Ο προφήτης Ελισσαίος

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Those of you who have been with us for the other talks will remember that we have been giving a series of lessons on figures from the Old Testament. We have spoken, if you recall, about the Prophet Jonah and the Prophet Elijah. Tonight, as we continue, I would like to speak about another person who is closely connected with the Prophet Elijah.

This person is the Prophet Elisha. You know, before the Prophet Elijah was to depart, he received a command from God to anoint another man to take his place. What is especially remarkable is that the Prophet Elisha received a double portion of the Holy Spirit.

That is the remarkable thing. In any case, we ought to know all the figures and all the events of the Old Testament, because from them we draw many examples for our lives.

A person will never be led astray as long as he knows the Scriptures. For Christ told people plainly, "You go astray because you do not know the Scriptures." Everything has been said in the Scriptures. Not, of course, that the Scriptures contain the whole of Jesus Christ's teaching. No — but what they do record is enough for a person to be saved.

He needs nothing more. And I take this opportunity to mention the heretics, who search even the apocryphal writings, supposedly seeking newer, hidden sources meant especially for them, sources that would lead them to light and salvation.

No. What is contained there is enough. Consider the book of the Prophet Job, which most people have never read. Although we gave a special talk about this person and revealed so many things, I do not know whether any of us then decided to read it.

For how long did we speak? We spoke for one hour. Is it possible to expound all forty-two chapters of Job in a single hour? It is not. And yet they contain a great wealth by which a person can find direction in life.

And, more generally, he can orient his whole life around this. There is another book in the Old Testament called Tobit. It is a great book—only a few chapters, yet full of meaning. It teaches how a person ought to think, and how God never abandons anyone who keeps God in mind, whatever may happen to him, for Tobit too is another Job in life. And a young woman will learn that, for every person, if he is male—

There is always a woman prepared for a man by God. And if it is a woman, there is a man prepared for her by God. Then we would not have this multitude of divorces; we would not have these rivers of tears; and we would not have the destruction taking place in humanity today because of the breakdown of the family.

But, as I said, somehow—we ourselves are to blame. We do not read; we do not want to delve into these things, to examine them and become firmly grounded. And we should pity ourselves for having remained hidden for so long—or rather, for having kept these things hidden and refusing to bring them to light.

Nevertheless, Satan does not let us read them. In any case, continuing our series tonight, I thought I would bring to your attention another person who appears in the life of the Prophet Elijah. This was before Elijah departed from among them, when Jezebel told him, “By this time tomorrow your head will no longer be on your shoulders,” because he had slaughtered her four hundred and fifty false prophets of Baal.

In any case, God had other plans for him. And so God said to him, “Go, return on your way toward the wilderness of Damascus. When you arrive, anoint Hazael as king over Syria.”

“And Jehu the son of Nimshi you shall anoint as king over Israel, and Elisha the son of Shaphat, from Abel-meholah, you shall anoint as prophet in your place.” Do you see? Back then the kings were anointed. That is why David did not kill Saul: Saul had the anointing, he had the Holy Spirit.

And he says, "How could I do this to the anointed of God, to God's own christ?" The anointing of kings was a Mystery, a sacrament. And so, in a way, little by little over the centuries — and in fact this is probably a papal hand at work — the Mysteries were pushed aside and cut down to seven.

That is what happened. The anointing of a king was also a Mystery. But now the Mysteries have been restricted to the seven of which we speak, some considered necessary and others not necessary. Yet kings too were anointed.

And in Constantinople, when Hagia Sophia still stood in its proper glory, and the emperors and the hierarchs occupied their proper places within the church, when the people sang, “Preserve our master and chief shepherd,” both titles did not refer to the hierarch. The master was the emperor, while the chief shepherd was the hierarch.

“O Lord, preserve us; preserve them”—the master, meaning the reigning emperor, and the hierarch. “O Lord, preserve them.” So kings were anointed, just as Samuel anointed David in Saul’s place, as you know. He went to Bethlehem and sought him among the sons of Jesse the Bethlehemite.

In any case, Elijah did indeed as God had told him. He departed from there and found Elisha, the son of Shaphat, plowing with twelve yoke of oxen before him, while he himself was with the twelfth. Elisha was a farmer. But that presents no difficulty for God.

God has no need of human art or learning. Not that He rejects them; after all, He Himself bestows them. But what concerns Him is the human soul. Remember what He said to Ananias about Paul? “He is My chosen vessel.” I want Paul as a funnel, as it were. I do not want him for his cleverness, his knowledge, or his education; those things do not concern Me. I will tell him what to say. What I want is the funnel—the instrument.

So the same thing happens here too, in this case. God takes a man straight from the field — a man who had sound judgment, a man with the means to keep twelve pairs of oxen plowing his fields all at the same time. Which is to say, he was a man of substance, a good householder, as we used to put it.

He was a prominent landowner, if you like—a man of considerable standing. Yet although he was an important man and must certainly have owned a corresponding amount of property, he did not play the master or overseer. He himself took the twelfth and last pair of oxen and went along plowing.

And he himself was clearly working too, with oxen and wooden or iron plows—I do not know what they had there at that time. It is a grave error for a person not to work; it is a great sin. Some people say, “I have no need to work.” You have no need?

But might someone else be in need—someone who cannot work—so that you are being given an opportunity to do good? What do you mean, “I have no need”? Do you put your hand under your bed every morning and find money there?

If you are able to work, however, then you must work, and you should give away what you earn, because many others are in need and want to work but are unable to. Not to work when you can is a great sin.

And when God Himself works, how can you, a sinful human being, refuse to work? “My Father has been working until now, and I too am working,” He says. How can you, then, refuse to work? Instead, you set off for the café in the morning, or you get up at nine or ten and hang on the telephone until eleven or even one o’clock.

And you discuss everything that happened the night before and that morning—I do not know what else. You too, madam, and so on. How can you do such a thing? It is a great sin before God. This man, Elisha, teaches us by his example how a person ought to think and live.

And God is above us, assigning each person his grade. Nothing escapes the eyes of God. Everything has its significance. In every case, and especially in the case of sinful deeds, the record is written in three books.

One book belongs to God, another to the devil, and the third is the book of conscience. And if the conscience has not become hardened, and a person allows it to speak truthfully, it will tell him that what he did was indeed wrong.

In any case...

Elijah passed by his field and found him there too, ploughing along with the others. And as he went past him, he threw his mantle over him. His mantle was his heavy cloak, what we would call a cape. He threw his mantle over Elisha.

This was a sign that he was being called. Elijah was calling him, summoning him. He did not ask, “Would you like to enter God’s path and take up God’s work?” He asked no such thing. He called him by casting his mantle over him.

Elisha understood that this was the way Elijah was calling him and that, as a result, he must now leave his work, leave his fields, abandon his oxen and everything else just as they stood, as we say, and follow him.

So he left the oxen and ran after Elijah. But he asked him for something that any of us, being human, would have asked: “Please let me kiss my father and my mother farewell, and then I will follow you.”

“Grant me this. I know that from this very hour I have been enlisted for service.”

I have been called into service. But please, give me a little leave to go and embrace my father and mother and bid them farewell. Evidently, since this man was able to work in the field, his parents were probably quite advanced in years. Let me embrace them, and then I will come. Here emotion enters in; here the bonds of the flesh come into play. Many people, when faced with the claims of parents or other loved ones, shut Christ out time and again. Yet Christ has told us plainly: “He who loves father or mother more than Me is not worthy of Me.” Many times a person is called to deny himself, to steel his heart, and even to part from those dear to him, when necessary.

That is so, if he is needed both personally and for the work of God. Here, then, Elisha understood that he had been called. He could not do otherwise; he could not refuse and say, “I will not come.” Yet he asked for a brief leave, so that he might go and bid his father farewell.

One of Christ’s disciples once asked for a similar leave. I do not know whether you remember these things—assuming, of course, that you read them. That man asked for leave to go and bury his father. But Christ did not grant him leave to go and bury his father.

He told him, “Let the dead bury their own dead.” In your village, He was saying, there are many spiritually dead people wearing neckties. They will bury your dead father. “But you, follow Me; come with Me.” And that is how it is.

No one is lost, no one is left orphaned, and no one is left without protection. For God, who sent the prophet to call Elisha, knew his whole situation. He knew his family circumstances; He knew whether Elisha had parents who depended on him; He knew whether he had a wife and children. He knew everything.

And He acted with certainty—not stubbornly, not harshly, but rightly: “I am the One calling you, and I will take care of them as well. Why should that concern you? You come here; I am mindful of them. I will neither let them come to harm, nor allow anyone to be in need.”

God! Either you believe Him or you do not. Sadly, people say on the one hand that they believe: “Of course, God is almighty”—but then they add, “I too must contribute something.” What will you contribute? What can you contribute? When God knocks at your door, He already knows exactly what is happening inside. Yet you may tell Him, “I have no time; I have bills to pay; I have elderly people to care for; I have this responsibility and that one.” Such excuses do not stand before God. They are lies, blasphemy, and unbelief—especially unbelief in Divine Providence, which knows every last detail and takes charge of a person’s entire life, both temporal and eternal.

In any case, the Prophet Elijah yielded and said to him, “Go, and then return.” “Go,” he tells him, “and come back, for what have I done to you?” Do you see? I have called you—that is, I have cast my mantle over you. You have been called; you cannot escape.

So Elisha turned back from following him. He went, said farewell, and then returned to the Prophet Elijah. He took a pair of oxen—that is, two oxen—and slaughtered them. Then he cooked their meat using the oxen’s equipment as firewood: the plows and the other wooden implements with which he had worked the land. He set them alight, reduced them to coals, and cooked the oxen over them.

This is a type of the Cross and of Christ. Here the fatted calf is cooked upon the wood. The Prophet Elijah is also a type of our Christ, and, by extension, Elisha is a type of our Christ as well. So he slaughtered the oxen, cooked them with the oxen’s implements, gave the meat to the people, and they ate.

Then he arose, followed Elijah, and served him—he served Elijah. But what was Elijah like? What could Elijah possibly need? Did he need someone to go shopping for him at the market? What was Elisha to do—take his clothes to the dry cleaner? In what way, exactly, was he to serve him? And what did the Prophet Elijah promise Elisha that could make him leave his father, his mother, his fields, and his work, and rise up to follow a man who owned absolutely nothing?

Apart from a staff he would have had in his hands, and a rough cloak, as we'd say, thrown over him, he had nothing else. What did he promise him? A pension? Did he promise him anything for his old age? What did he promise him? And even so, Elisha left it all just as it was and went.

These are the actions of people who see that there is life beyond the grave.

Beyond the grave. Those who cling to this life like oysters to a rock, and who do not consider it their duty to renounce anything the world offers to entice the flesh, so that they may please God and bring help to their souls, are people who do not believe in life beyond the grave. Indeed, they do not believe that this temporary life has consequences in eternity. The little while we remain here has such great value that it resounds throughout eternity; and therefore, for a person not to labor...

A person settles down comfortably in this world. In that other world beyond, he does not believe. And if he does believe in it, he believes in it only with words, since in practice it is perfectly clear that he rejects it. In any case, up to this point the prophet is presented to us in terms of the way he was called.

Now let us go a little further. As you know, in the meantime the Prophet Elijah departed from this world.

But before he departed, he tried, in a manner of speaking, to get Elisha out of the way. He did not want Elisha to be present at the moment when he would be taken up, when he would depart and they would be separated. But he did not succeed.

For the Prophet Elisha had a foreboding within him that something was going to happen that day. That is precisely why he would not leave the Prophet Elijah even for a single step. The account goes on at some length and says this: When the Lord was about to take Elijah up into heaven in a whirlwind,

So Elijah set out from Gilgal with Elisha. And Elijah said to Elisha, "Stay here, I ask you, because the Lord has sent me as far as Bethel." And Elisha said, "As the Lord lives, and as your own soul lives, I will not leave you."

So they went down to Bethel. Elisha stayed beside him; Elisha could not bring himself to part from him or leave him. They went farther, and once again Elijah said, “Remain here, because the Lord has sent me over there.” “Impossible,” Elisha replied. “I will come with you,” and he continued beside him.

A third time Elijah tried to slip away from him and said, “Remain here, because I am going over there.” “No,” Elisha replied, “I will not leave your side today.” In any case, when the Prophet Elijah saw that he could not separate himself from Elisha before his departure, the account continues: “And when they had crossed over, Elijah said to Elisha...” He saw that he could no longer make him...

They crossed the Jordan. Elijah struck the water of the Jordan with his mantle. The Jordan was divided, dry land opened up, and they crossed over there, over the Jordan. "Ask, then, now," he says to him, "what I shall do for you before I am taken up from you, before I go, before we part. What would you want from me?" And Elisha said: "Let a double portion of your spirit be upon me, I pray."

Do you understand what spiritual people ask for? What would we ask for? Material things. We would ask whether he had a plot of land somewhere, or a house somewhere, or some relative whose property we might inherit.

But Elisha said, “If you are leaving and you love me, give me a double portion of your spirit.” In other words, “May I receive twice the grace that you possess.” This is a great thing: for the disciple to become greater than his teacher. It is no small matter.

And yet it was given to him. Why, you may ask, was it given? Because he did not ask for anything material; he asked for something spiritual. And God is openhanded in spiritual matters. He is never jealous if someone becomes greater; God is never jealous.

Such things happen among ordinary people. Among truly spiritual people, they do not. Many parents treat some of their children unjustly so that they will not surpass the child they wish to advance. They give more to that child and devote greater care to him,

while holding the others back. That does not happen here. When the Prophet Elijah heard Elisha’s request, he said to him, “You have asked a difficult thing—a difficult and mighty thing.”

“Nevertheless, if you see me taken up from you, it shall be so for you; but if not, it shall not be.” If I depart, then indeed you will have the double portion. But if you do not see me depart, you will not have the double portion. And in any case, at the very moment they were saying these things — while they were walking along and talking — behold, a chariot of fire and horses of fire separated the two of them, and Elijah went up in a whirlwind, as it were, into heaven.

Elisha lost sight of him. A fiery chariot with fiery horses swept Elijah away, while Elisha remained below and cried out, “My father, my father!” Then Elijah cast down his mantle from above—the cloak, as we would call it. The Prophet Elisha picked it up from the ground.

Out there in the wilderness of Damascus were prophets, ascetics living in seclusion. From their hermitages, it seems, they were watching in their own way what was happening down by the Jordan. It was a wilderness.

They knew the Prophet Elijah and the Prophet Elisha, and they were watching them. In any case, Elisha remained there. The Prophet Elijah had departed, and now Elisha wanted to return.

But how was he to cross the river? The river was full of water; he could not cross it. There were no bridges, and it was deep. How would he get across? So what did he do? He stood at the riverbank and called upon the God of Elijah.

He did not say, "My God"; he calls upon the God of Elijah. In other words: as it happened a little earlier with my teacher, let it happen for me too, O God of Elijah. And the waters parted. He struck the water with his mantle, the sheepskin cloak, the waters parted, and he crossed the Jordan.

The prophets see the Jordan open, they see Elisha cross over dry-shod, without getting his feet wet, and they realize that something momentous has now happened, and that the prophet Elisha stands exactly in Elijah's place. But what I want us to notice here is that he did not dare to present himself on his own; and, you see, in just the same way, our holy Church presents all her prayers through our Panagia, the All-holy Theotokos.

The priest says two or three petitions, and then: “Commemorating our most holy, pure, most blessed and glorious Lady the Theotokos and ever-virgin Mary…” and so on. He says another two or three: “Help us, save us, have mercy on us, and keep us, O God, by Thy grace…” and so on. And again: “Commemorating our most holy, pure Lady the Theotokos…” and so on. Always behind her — so that we come before Christ from behind the Theotokos. And so that we come before God from behind Christ.

This is the sacred order. Woe to those who reject Christ while seeking to approach God, as the Jehovah’s Witnesses, the Millennialists, and others do. And woe to those who seek to come before Christ while rejecting the Most Holy Theotokos.

This is what the Protestants do. They say that she is a woman, although she is the Woman, and a virgin, although she is the Virgin. Never dare to present yourself before God with presumptuous boldness.

Say instead: “Through the intercessions of the saints, through the intercessions of the Fathers, through the prayers of my father, through the prayers of my spiritual father, through the prayers of my elder, through the prayers of our Most Holy Theotokos.” Above all, this is humility.

God answers such people; He always answers them. But God does not answer those who present themselves arrogantly before Christ. That is why I wanted to tell you this here, so that you may keep it in mind.

In any case, I would now like to present a series of the saint’s miracles. The first miracle recorded here, as I see in Holy Scripture, is the following.

There were people living in a place where there was no water at all.

They appealed to him and said, “The land here is barren, and there is no good water.” He said, “Bring me a new vessel and put salt in it”—a container filled with salt. They brought it to him, and he went out to the spring, whose water was unfit to drink, and threw the salt into it. Then he said:

and said

And he said, “Thus says the Lord: ‘I have healed these waters; from them there shall no longer be death or barrenness.’” And the waters were healed to this day, according to the word that Elisha spoke. And these waters still exist. They are on the outskirts of Jericho. If one goes toward the Mount of Temptation and turns to the left, they are 150 paces from the main road.

This spring near Jericho is the very spring whose waters Elisha healed with salt, and it still irrigates Jericho today. Its water is wonderfully sweet. The sacred writer, writing a thousand years before Christ, says that it remained so “to this day.” And I answer him and add: it remains so to this day, and it will remain until the end of the age.

This is his first miracle. Well, strictly speaking it's the second one in order, because the first he worked with his mantle, his sheepskin cloak, when he parted the Jordan. The second one is something that shocks certain people. "And he went up from there to Bethel; and as he was going up along the road, little children came out of the city and mocked him" — those spoiled, badly brought-up children that so many of us have, the ones who sneer at old people and make fun of them, and at people who are frail and vulnerable, and torment them in all sorts of ways.

Something like that happened here. They said to him, “Go up, you bald man! Go on up, you bald man!” Evidently, he was bald. “Go on, bald man! Go up, bald man!” A large group of youngsters there were jeering at him.

And Elisha turned around, and when he saw them, he cursed them in the name of the Lord; and two she-bears came out of the forest and tore to pieces forty-two of the children. And from there he went on to Mount Carmel, and from there he returned to Samaria.

Someone may ask, “How could this man of God curse those children and allow them to be mauled?” The lesson was not meant only for the children, but even more for the adults. This is a many-sided matter. It is not as some people imagine when they say, “But God is cruel.”

Is God supposed to tolerate being blasphemed and insulted by you and me? What is God? Is He a plaything? A football? What is God? What are the saints of God? What are the priests? Are they nothing at all? If they were nothing, how would God work miracles through them?

How can God tolerate it—how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it, how can God tolerate it—how can He tolerate the younger generation becoming hardened?

Because over the years we ourselves had grown hard, and today we have grown harder still. And that respect toward our elders simply isn't there. These are things we need to learn. God is not with a family like that.

He is not with such parents or such children. They stand condemned before God. Just last night I saw two young girls and a young man sitting down, while an elderly man returning from work was left hanging on to a strap above them. Not one of the three got up to offer him a seat.

Nearby, a mother was sitting with her child. The child was six or seven years old, and she could have taken the child on her lap. “He paid for a ticket,” the mother replied. Why, did the elderly man not pay for a ticket? Was he traveling free of charge?

You could have taken the child onto your lap. You could have said to him, “You know, little Nicholas, let Grandpa sit down. We too will grow old one day.” Yes, we too will grow old one day. Let him have the seat, and I’ll take you on my lap.

Teach your child this lesson. The people around you will see it, but above all, teach it to your child. When you tell the child, “You paid for your ticket,” what are you really saying? “Don’t move; those six drachmas are worth more than that poor old man. They matter more than he does.”

That is where we are heading. And God has shown since then that He does not approve of this way of behaving.

We are obliged to raise our families differently, not in the way we are raising them now, because today our families are not raising children; they are rearing wild beasts. They are raising lion cubs. Anyone who goes out into the world today is in danger, especially from the girls, even more than from the boys. And where are these children raised? Inside the home. That is the greenhouse where they grow. If the family struggled as it should, things outside would be different, as we say. But we leave the children alone to behave however they please, and as a result, their parents often fail to call them to order as firmly as they could. There is nothing courteous or Christian about this. And then we see this man punish them, while God hears his indignation and summons the bears to tear forty-two of them apart. And surely, when their parents heard about it, they asked, “Why did the bears tear them apart? Why did they devour them? How did this happen?” Because they mocked the elder.

“Old man!” For Elisha to have reached such indignation that he cursed them, they must have driven him beyond endurance, as we would say. They must have tormented him for a long time and shouted many things after him. In any case, I shall now turn to another episode, which is also very instructive. In that region there lived a widow.

This widow had been married to a God-fearing man, but he died. The woman was left in debt, and the creditors—or rather, the lenders—came to demand their money. She had nothing with which to repay them, so according to the law she and her children were to be sold, so that the creditor could recover his money.

Faced with this plight, she turned to the man of God. Elisha had nothing himself. He received no pension, had no hidden source of income, and had no money coming from anywhere.

How could he give her enough to pay the debt, settle the promissory notes, and keep both her and her children from being sold? Listen to how she presents her plea to him.

Now a certain woman, one of the wives of the sons of the prophets, cried out to Elisha and said: "Your servant, my husband, is dead, and you know that your servant feared the Lord" — that is, he revered God. "And now the creditor has come to take my two sons away as his slaves." And Elisha said to her: "What am I to do for you? Why are you telling this to me now? What can I possibly do for you?" And then he stopped — and notice this — the man began to think how he might act.

And so he said, “Go and gather from the neighborhood, from all your neighbors, as many empty vessels and containers as you can. Bring them into your house. Borrow not a few, but as many as possible. Then go inside your house yourself and shut the door behind you.

Go inside and shut the door behind you and your sons. Then take the vessel you have, with its little bit of oil, and pour the oil into all those vessels. As each one is filled, set it aside.

Take that vessel and pour into an empty one. When the empty vessel is full, set it aside and pour into the next, then into the next, and so on. This was the course of action the man of God instructed her to follow.

So she departed from him and shut the door behind herself and her sons. Her sons brought the vessels to her, and she kept pouring. When all the vessels had been filled, she said to her son, “Bring me another vessel.” But he answered, “There is no other vessel.”

All the containers were full. And when every container had been filled, the oil stopped flowing. The vessel that had miraculously continued to produce oil and fill all the others ceased to pour. Then she went and reported everything to the man of God. She went and told him exactly what had happened.

And he answers her and says this: 'Go, sell the oil and pay off your debt.'

“And live on what remains, you and your children.” He did not give her just enough to pay off her debt; He gave her enough left over so that she and her children could live somewhat comfortably, somewhat freely, and feel that life was different. Do you think that God has changed? He has not changed. He is the same. It is we who have changed in our relationship with God. If you read the history of the monasteries of the Holy Mountain...

On the Holy Mountain, you will find many instances when the monks had no oil at all, only to discover in the morning that oil was overflowing into the road and running downhill, because the Most Holy Theotokos had filled every storage jar. At other times they had no wheat, and then found their storehouses full of wheat.

At times they had no prosphora, and then mules arrived carrying prosphora, oil, and food, so that they could celebrate Christmas within the courtyard of the monastery.

And the Most Holy Theotokos is still with us today. Just the other day, at a monastery near here, our Most Holy Theotokos did something similar. The monastery is just outside the city, about half an hour away by car. She worked such a miracle there. They did not have even enough oil for the vigil lamps, and she gave them oil—I do not know how much. Of course, these things sound like fairy tales to us, and yet they are not. I know a widow like that widow from Aigion, who had five children. One of them went into the army, and once, when he was granted leave, he managed to save enough for the fare to go home and see his family. He went and stayed with them for two days, but he had to leave on Monday morning. What could the widow prepare for him to eat? She had nothing. What could she give him to take along? She had nothing. The day before, a neighbor had given her an egg. How could she prepare that one egg? She would have had to boil it and put it in his hand as a little snack for the journey. But she wanted to fry it in a little oil, so that he could dip a small piece of bread into it. That would at least make it something a little better for her child. But the oil can was empty. Many times she had already turned that can upside down. It was a fifteen-kilogram kerosene can with a tap at the bottom, and she had drained every last drop from it many times. And what happened? Weeping, she went downstairs to turn the can over once more, hoping that perhaps it might yield a single drop. And what happened? The can was full.

Do not imagine that such things happened only in those days and not in our own. God is the same. He could provide for us in every way, if we were honest and upright, if we feared Him, revered Him, and truly took Him into account in our lives.

A few days ago there was a family going through a terrible ordeal. When you hear what happened, you'll stop and think, 'There's no way out of this.' And the lady got up and went to the Panagia on Tinos. And when she came back home, the matter was already resolved.

As soon as she returned and opened the door, they told her that the matter had been settled. A special law had been passed, and her case was resolved. In other words, it was something like a resurrection from the dead.

Unfortunately, we are not people of that kind, and that is precisely why we suffer as we do. We run to witches, mediums, fortune-tellers reading coffee cups—anywhere and everywhere—to find out what will happen. Ask the Lord, and you will see what will happen. But enough of that; let me continue.

This man was given hospitality by a woman. Strictly speaking, I should not say that it was only a woman, because they were a married couple. But since the woman played the leading part in this matter, I refer to her.

He felt obliged to give them some gift, because he paid no rent and they helped him, washed for him, and fed him. But what gift could he give them? So he asked his servant, a man named Gehazi.

He said to him, “What can we do for these people who open their home to us, welcome us, care for us, and comfort us here?” The young man replied, “They have no child.”

So I think we would really comfort them if God gave them a child. The prophet tied a knot in his handkerchief, as we say — he kept it in mind — and he prayed. And then he says to the woman: "This time next year you will have a child in your arms, because of this kindness you are showing us."

And indeed, within the year she conceived and gave birth, and she truly held a child in her arms. What she could not have by nature, God gave her supernaturally. Sometimes this is the situation within a married couple.

A husband and wife who simply cannot bring another human being into the world. In any case, the woman, it says here, conceived a son the following year, at that same season which Elisha had spoken of to her. Elisha stays there and travels around the region, preaching, and so on.

The child grew up.

One day, the mother sent food with the child to his father.

His father was out in the field, where he had men working the harvest. But as the boy was on his way there—it was summer—the heat struck him. He was brought home sick, and within a few minutes he died. You can understand the poor woman’s anguish: “At first we had no child, none at all. And now that God has given us one, are we to lose him before he grows up, before he is there to close our eyes?” That, too, is no small sorrow. In any case...

Later, without telling her husband that the child had died, she somehow sent word to him and asked him to send a servant and a mule to the house. Elisha was not at home during those days. He was out in a deserted place, staying there.

In any case, the servant arrived with the mule. She mounted it and said, “Go on.” She showed him the way, and they set out toward the wilderness.

They went into the wilderness in search of Elisha. From afar, Elisha saw the woman and said to the young servant, “That woman is coming toward us; she is coming to our master. Go over there and see what is happening.” At last she arrived, got down from the mule without saying a word, and fell at the elder’s feet, embracing them. The young servant went to lift her away from the elder’s feet.

He still had no information about what was going on with this woman — why she had come there, or why she was falling down at his feet. So there she stayed, lying at his feet and kissing them, and she was weeping before she said a single word to him. And at a certain point the servant went to lift her up, and Elisha said to him: "Let her be," he says, "leave the woman alone, because now I can discern that her heart is full of bitterness."

So Elisha gets up, takes that staff of his, and gives it to Gehazi, that young servant of his. And he says to him: “Go down to the house and lay this staff on the face of the child, who is lying there dead on the bed.”

“On the way, speak to no one. If anyone greets you, do not return the greeting. Do not stop to talk, and do not greet anyone yourself. Go straight there.” But the woman would not leave the elder’s side.

“You yourself will come down,” she told him. “I did not ask for a child. You were the one who asked God for him.”

“You yourself will come down.” Meanwhile, the young servant obeyed the command and hurried down. He found the child as they had said, lying motionless. He placed the elder’s staff upon his face, but there was neither voice nor any response from the child.

The child remained just as he was. In the meantime, the woman compelled Elisha to come down with her. When they met Gehazi, he told them, “Nothing happened.” Elisha replied, “Very well; come with us.” They went to the house, and when they arrived, the Prophet Elisha went in and stretched out the child’s arms.

When a person’s arms are stretched out, picture a man—me—lying there dead, with his arms opened wide.

The dead child with his arms outstretched—what is that? A lifeless cross. This is humanity, humanity lying dead. Elisha also stretches out his own arms—a type of Christ—and lies upon the child, hands upon hands, face upon face, mouth upon mouth, lips upon lips, and so forth. Before long the child grows warm, sneezes, and rises. Elisha takes the child, brings him downstairs, and gives him to his mother. It was a type of the Resurrection.

It signifies the resurrection of humanity. This, of course, is the second miracle of resurrection. The first had been performed by his teacher, Elijah, who had likewise raised the son of the woman who gave him lodging. The same thing happened in this case.

Now some people ask, “Why did his staff not raise the little boy?” Because the boy did not like his staff? What did you say? No. Here is the reason: the mother did not believe in the staff. She believed in Elisha himself, and faith is needed for the miracle to take place.

She could never imagine that even his staff could work miracles; she thought it could happen only if he himself went. That is why she would not move from there. “You yourself will come,” she told him. And this lack of trust on her part—not to call it unbelief—did not allow the miracle to take place.

God is always willing, but the human person must also believe. When the miracle takes place, human faith is united with the will of God. That is where it begins; that is the spark of the miracle. And so Elisha, too, brings about the raising of a dead person in this case.

After this, the account is filled with miracles. Further on, there is another miracle involving people who were hungry. They had nothing else to serve them except wild gourds—bitter gourds. You know what those are, don’t you? Bitter gourds. If you boil bitter gourds in a cauldron, can they be eaten? No, they cannot; they are poisonous.

They told the elder, and he said, “Do you have a little flour? Give it to me.” He took some flour, blessed it, and threw it into the cauldron. The food became sweet and wholesome, and he gave it to the people, and they ate.

Then there is another great miracle, which I will not tell you about now; I will devote a separate lesson to it. I pass over it and go further on, until I come once again to the Jordan. There again Elisha prefigured the Resurrection through the precious Wood of the Cross.

When he came to the Jordan, some men were cutting wood. As one of them was felling a beam, the iron axe head fell into the water.

As he was cutting wood by the water, the axe head came loose from its handle and fell into the Jordan. The Jordan is three, four, even five meters deep. So the man just stood there weeping, as we might say. And he said, “O Lord, what has happened to me! It was borrowed. I had borrowed it so I could come and cut wood and earn a day’s wage.” He had borrowed the tool, you see. So his sorrow was twofold. On the one hand, he would not be able to work that day and would lose his day’s wage. On the other hand...

And besides that, he would have to pay for the axe, because he had borrowed it from someone else.

The prophet saw the man standing there distressed and said to him, “What is it? What happened?” He replied, “This is what happened—my axe head fell into the river.” “Where did it fall?” the prophet asked. “Here,” he said. “Bring the piece of wood here.”

He took the wood and threw it into the river. According to the laws of nature, the river should have carried the wood away toward the Dead Sea. Instead, the wood went down to the bottom of the Jordan, caught hold of the axe head, and brought it up to the surface.

Then he took the axe head and gave it back to the man. As Scripture says, “The iron floated”; it rose to the surface. What does this mean? The iron represents sin, which drags the human person down into the depths of Hades.

And what is the Wood of the Cross? What does that piece of wood signify? It is the Wood of the Cross, which raised from the depths of Hades those who were held there, those who were in Hell. And Elisha is a type, a foreshadowing, of Christ.

Indeed, if the whole lives of these people are examined, you will see that their deeds prepare us for everything concerning Christ: for the Bloodless Sacrifice, for the Crucifixion, and for all these saving events.

...in these matters. In any case, what follows is another account which, unfortunately, we do not know. Once, the enemies went to Samaria and surrounded it. Their entire army had indeed encircled Samaria, shutting it in. In the morning, they intended to take everyone captive. Gehazi, the young servant, went outside early in the morning to wash. When he looked up, he saw troops all around on the mountains, with Samaria enclosed in the middle. So he ran inside and said to Elisha, “My father, my father, we are lost!” “What is it?” Elisha asked. “We are surrounded on every side. We have been taken captive.” Elisha said to him, “Go and look again.” So he went and looked once more. Meanwhile, Elisha was praying inside, saying, “Lord, open his eyes that he may see.” And what did he see? He came back inside and said, “Ah, I saw—beyond them, beyond...”

Another army, he says, a huge one, and it has this army completely hemmed in. But Elisha tells him: Samaria isn't the only one taken captive — that army is a captive too. "Those who are with us are more than those who are against us." Outside, angelic hosts had seized that foreign army.

They had him trapped there; they had surrounded him. Then Elisha arose and went to the commander on his own side, as we might say, after first entreating God to strike the enemies with blindness. Thus, those who thought they had surrounded Samaria and held its people captive were unable to see where they were going.

Then their commander arose, captured the enemy commander together with his entire army, and brought them as prisoners into the square of Samaria. Those who thought they had captured others found themselves captured. The people then wanted to slaughter them, but Elisha said, “Do not slaughter them. Would you slaughter those whom you yourself had taken captive? Give them food and drink, and then let them return to their own land.”

...to their own land. Because of this act of Elisha, the Red Cross came into being. Was it founded by those gentlemen who dismiss all this as a quaint story? No—the prophet Elisha founded the Red Cross. That is why, even today, we regard prisoners of war as persons whose lives are sacred: they are to be given food and drink and allowed to return to their homeland. These are the points we shall leave with you for this evening from the prophet Elisha. And we shall continue, God willing.

Όσοι είμαστε μαζί και στις άλλες ομιλίες, θα ενθυμείσθε ότι κάνουμε μερικά μαθήματα που έχουν σχέση με πρόσωπα της Παλαιάς Διαθήκης. Μιλήσαμε, αν ενθυμείσθε, για το θέμα του προφήτου Ιωνά, για το θέμα του προφήτου Ηλίου, και απόψε, στη συνέχεια, θα ήθελα να μιλούσα για ένα άλλο πρόσωπο, το οποίο είναι στενά συνδεδεμένο με τον προφήτη Ηλία.

Το πρόσωπο αυτό είναι το πρόσωπο του προφήτου Ελισσαίου. Ξέρετε, προκειμένου να έφευγε ο προφήτης Ηλίας, επήρε εντολή από τον Θεό να χρίσει έναν άλλον στο πόδι του. Εκείνο δε που είναι χαρακτηριστικό, είναι ότι έλαβε διπλή μερίδα Πνεύματος Αγίου ο προφήτης Ελισσαίος.

Αυτό είναι το χαρακτηριστικό. Λοιπόν, εν πάση περιπτώσει, όλα τα πρόσωπα και όλα τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να είναι γνωστά στον άνθρωπο, διότι ο άνθρωπος αντλεί πολλά παραδείγματα για τη ζωή του.

Δεν θα πλανηθεί ποτέ, όταν γνωρίζει τας Γραφάς. Γιατί ο Χριστός μας είπε σαφώς στους ανθρώπους ότι «πλανάστε μη ειδότες τας Γραφάς». Είναι όλα λελεγμένα εις τας Γραφάς. Όχι βέβαια ότι αι Γραφαί έχουν ολόκληρον την διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Όχι, αλλά είναι αρκετά αυτά τα οποία αναφέρονται, ώστε ο άνθρωπος να σωθεί.

Δεν του χρειάζονται παραπάνω. Και δράττομαι της ευκαιρίας να πω: και οι αιρετικοί, οι οποίοι ανατρέχουν και στα απόκρυφα ακόμη να βρούνε δήθεν πηγές νεότερες και καλυμμένες για αυτούς, που θα τους οδηγούσαν σε φως, σε σωτηρία.

Όχι. Είναι αρκετά αυτά τα οποία υπάρχουν εκεί. Είδατε του προφήτου, του Ιώβ, το βιβλίο, το οποίο είναι αδιάβαστο από τους περισσοτέρους. Και παρότι έκαναμε ομιλία ειδική για το πρόσωπο αυτό και απεκαλύψαν τόσα πράγματα δεν ξέρω αν κανείς εξ ημών απεφάσισε να το διαβάσει.

Διότι εμείς τι μιλήσαμε; Μιλήσαμε μία ώρα. Είναι δυνατόν να αναπτυχθούν 42 κεφάλαια του Ιώβ μέσα σε μία ώρα; Δεν είναι δυνατόν. Και εντούτοις υπάρχει πλούτος πολύς, που μπορεί ο άνθρωπος να προσανατολίσει τον εαυτόν του.

Και γενικά τη ζωή του επάνω σε αυτό. Είναι ένα άλλο βιβλίο στην Παλαιά Διαθήκη που λέγεται το Τωβίτ. Το βιβλίο αυτό, μεγάλο βιβλίο, λίγα κεφάλαια αλλά με πολύ περιεχόμενο: πώς πρέπει να σκέπτεται ο άνθρωπος, πως τον άνθρωπο δεν τον αφήνει ποτέ ο Θεός όταν σκέπτεται ο άνθρωπος τον Θεό, οτιδήποτε και αν του συμβεί, γιατί είναι και αυτός ένας άλλος Ιώβ μέσα στη ζωή. Και η ωραία θα μάθει ότι για τον κάθε άνθρωπο, αν είναι αρσενικός

Υπάρχει πάντοτε μια γυναίκα από τον Θεό έτοιμη. Αν είναι γυνή, υπάρχει ένας άντρας από τον Θεό έτοιμος, και δεν θα είχαμε τη σωρεία αυτή των διαζυγίων, και δεν θα είχαμε τα ποτάμια, τα δάκρυα αυτά, και δεν θα είχαμε αυτή την καταστροφή, η οποία συμβαίνει σήμερα στην ανθρωπότητα εξαιτίας της διαρρήξεως της οικογένειας.

Αλλά, όπως είπα, ήμεθα, δεν ξέρω πώς, ένοχοι. Δεν διαβάζουμε, δεν θέλουμε να εγκύψουμε, να δούμε πράγματα, να στερεωθούμε. και να οικτίρουμε τον εαυτό μας που είμαστε τόσον καιρό κρυμμένοι, μάλλον που τα είχαμε κρυμμένα και δεν θέλαμε να τα φέρουμε στο φως.

Δεν μας αφήνει ο σατανάς εν τούτοις να τα διαβάσουμε. Τέλος πάντων. Στη σειρά λοιπόν λέγω απόψε το βράδυ να έφερα υπόψη ένα άλλο πρόσωπο, το οποίο παρουσιάζεται μέσα στη ζωή του προφήτη Ηλία. Πριν ακόμη ο Ηλίας φύγει από το μέσον, που του είπε ότι αύριο το απόγευμα τέτοια ώρα δεν θα είναι το κεφάλι στην πλάτη σου, διότι της έσφαξε τους 450 ψευδοπροφήτες της Βάαλ.

Εν πάση περιπτώσει, ο Θεός άλλα είχε όμως γι' αυτόν. Γι' αυτό και ακριβώς, του λέγει ο Θεός: «Ύπαγε», του λέγει, «και επέστρεψον εις την οδόν σου προς την έρημο της Δαμασκού». Και όταν έλθεις, χρίσον τον Αζαήλ βασιλέα επί την Συρία.

Τὸν δὲ Ἰηοῦ υἱὸν Ναμεσσὶ χρίσεις εἰς βασιλέα ἐπὶ Ἰσραήλ, καὶ τὸν Ἐλισαιὲ υἱὸν Σαφὰτ ἀπὸ Ἀβελμαουλὰ χρίσεις εἰς προφήτην ἀντὶ σοῦ. Βλέπετε; Εχρίοντο οι βασιλείς τότε. Γι' αυτό και ο Δαβίδ δεν εφόνευσε τον Σαούλ· είχε χρίσμα, είχε Πνεύμα Άγιον.

Και λέει: «Πώς θα το κάνω αυτό στον χριστό του Θεού;» Ήτο μυστήριο το χρίσμα των βασιλέων. Γι' αυτό και, κατά κάποιον τρόπο, σιγά σιγά ανά τους αιώνας —και μάλιστα μάλλον είναι παπικό χέρι αυτό— παραμερίστηκαν τα Μυστήρια και περιορίστηκαν σε επτά.

έβγαλε από τη μέση τα μυστήρια και τα περιόρισε σε 7. Αυτά. Ήτο και το χρίσμα του βασιλέως μυστήριον. Όμως τώρα έχουν περιοριστεί σε εφτά που λέμε εμείς, υποχρεωτικά και μη υποχρεωτικά. Διότι έχριον και τον βασιλέα.

Και στην Πόλη τότε που η Αγία Σοφιά ήτανε στη θέση της και οι βασιλείς και οι αρχιερείς ήσαν στη θέση τους μέσα στο ναό, όταν έλεγαν «τον δεσπότην και αρχιερέα», δεν ήσαν και τα δύο για το δεσπότη· δεσπότης ήταν ο βασιλεύς και αρχιερεύς ο αρχιερεύς.

«Κύριε, φύλαττε εμάς, φύλαττε αυτούς», τον δεσπότην, τον βασιλέα δηλαδή που δεσπόζει, και τον αρχιερέα. «Κύριε, φύλαττε αυτούς». Εχρίοντο λοιπόν, όπως και ο Σαμουήλ έχρισε τον Δαβίδ αντί του Σαούλ, όπως ξέρετε, στη Βηθλεέμ εκεί που πήγε τότε, που τον αναζήτησε μεταξύ των παιδιών του Ιεσέ, του Βηθλεεμίτου.

Εν πάση περιπτώσει, πράγματι ο Ηλίας έκανε όπως του είπε ο Θεός και ανεχώρησε εκείθεν και βρήκε τον Ελισσαία, τον υιόν του Σαφάτ, ενώ όργωνε με δώδεκα ζεύγη βοών έμπροσθεν αυτού. Αυτός ων εις το δωδέκατον, ήτο άνθρωπος γεωργός ο Ελισσέ. Αλλά αυτό δεν δυσκολεύει τον Θεό.

Ο Θεός δεν έχει την ανάγκη της τέχνης ή της επιστήμης των ανθρώπων. Όχι ότι την απορρίπτει, άλλωστε Αυτός την δίδει. Αλλά ενδιαφέρεται δια την ψυχή των ανθρώπων. Όπως, τι είπε, ενθυμείσθε, στον Ανανία για τον Παύλο; «Αυτός είναι», λέει, «σκεύος εκλογής μου». Εγώ για ένα χωνί τον θέλω τον Παύλο, δεν τον θέλω για την εξυπνάδα του, ούτε για τις γνώσεις του, ούτε για τη μόρφωσή του, δεν με ενδιαφέρει. Εγώ θα του πω τι θα πει. Εγώ το χωνί του θέλω, το μέσον θέλω.

Το ίδιο λοιπόν συμβαίνει και εδώ, στην περίπτωση αυτή. Παίρνει έναν άνθρωπο από το χωράφι, που είχε συλλογισμό, που είχε τη δύναμη ταυτόχρονα δώδεκα ζευγάρια να οργώνουν στα χωράφια του. Πάει να πει ότι ήταν νοικοκύρης, όπως τα λέγαμε.

Ένα μεγάλο πρόσωπο αγροτικό, θέλετε, που όμως μεγάλο πρόσωπο. Παρότι όμως ήταν μεγάλο και ασφαλώς θα είχε την ανάλογο περιουσία. Και θα μπορούσε να κάνει τον αφέντη, τον προϊστάμενο· δεν τον έκανε. Είχε κι αυτός το δωδέκατο ζευγάρι, το τελευταίο, και πήγαινε οργώνοντας.

Κι αυτός, προφανώς, με βόδια και με ξύλινα ή σιδερένια αλέτρια, δεν ξέρω τι είχαν τότε εκεί, και εργάζεται. Είναι μεγάλο σφάλμα ο άνθρωπος να μην εργάζεται, μεγάλη αμαρτία. «Δεν έχω ανάγκη», λένε ορισμένοι. Δεν έχεις ανάγκη;

Μήπως έχει κάποιος άλλος όμως ανάγκη, που δεν μπορεί να εργαστεί, και σου δίνεται μια ευκαιρία να αγαθοεργήσεις; Τι πάει να πει «δεν έχεις ανάγκη»; Βάνεις το χέρι σου κάθε πρωί από κάτω από το κρεβάτι;

Αν μπορείς όμως να εργαστείς, πρέπει να εργαστείς και αυτά που θα πάρεις να τα διαθέσεις, γιατί είναι πολλοί άλλοι οι οποίοι, παρότι έχουν ανάγκη και θέλουν να εργαστούνε, δεν μπορούν να εργαστούνε. Είναι μεγάλη αμαρτία.

Και όταν ένας Θεός εργάζεται, πώς εσύ, άνθρωπε αμαρτωλέ, δεν εργάζεσαι; Ο πατήρ μου έως άρτι εργάζεται. Καγώ εργάζομαι, λέει. Πώς εσύ, άνθρωπε, δεν εργάζεσαι; Και ξεκινάς για το καφενείο το πρωί. Ή ξεκινάς στις 9-10 και κρεμιέσαι στο τηλέφωνο μέχρι τις 11, τη μία.

Και συζητείς τα βραδινά και τα πρωινά, δεν ξέρω. Εσύ, κυρία, και λοιπά. Πώς το κάνεις αυτό το πράγμα; Μεγάλη αμαρτία ενώπιον του Θεού. Κι αυτός ο άνθρωπος διδάσκει με τον τρόπο του πώς ο άνθρωπος πρέπει να σκέφτεται.

Και ο Θεός είναι από πάνω και βάζει τους βαθμούς του στον καθέναν. Δεν περνάει τίποτα απαρατήρητο στα μάτια του Θεού. Όλα έχουν τον λόγο τους. Σε κάθε περίπτωση, και μάλιστα αμαρτωλών πράξεων, γράφουν σε τρία βιβλία.

Το ένα βιβλίο είναι του Θεού, το άλλο βιβλίο είναι του Διαβόλου και το άλλο βιβλίο είναι της Συνειδήσεως. Και αν η Συνείδηση δεν είναι πορωμένη και της επιτρέψει να μιλήσει σωστά, θα πει ότι πράγματι δεν το έκαμε καλά.

Εμπάς περιπτώσει

Πέρασε ο Ηλίας από το χωράφι του και τον βρήκε και αυτόν μαζί με τους άλλους να οργώνει. Περνώντας δε από δίπλα του, έριξε επ’ αυτόν τη μηλωτή του. Η μηλωτή του ήτο η κάπα του, που λέμε. Έριξε τη μηλωτή του στον Ελισέ.

Αυτό είναι ένδειξη προσκλήσεως. Τον καλεί, τον προσκαλεί. Δεν τον ρώτησε: «Θα ήθελες να έρθεις στου Θεού τον δρόμο, στου Θεού τη δουλειά;» Δεν ρώτησε τέτοιο πράγμα. Τον εκάλεσε, του έριξε τη μηλωτή του.

Ο Ελισέ το αντελήφθη ότι με αυτόν τον τρόπο τον καλεί και, κατά συνέπεια, πρέπει να αφήσει τη δουλειά του πλέον, να αφήσει τα χωράφια του, να μείνουν τα βόδια του και τα πάντα σύξυλα, όπως λέμε, και να ακολουθήσει.

Γι’ αυτό, λοιπόν, άφησε τους βόας και έτρεξε κατόπιν του Ηλία. Όμως τον παρακάλεσε για κάτι που ο καθένας μας θα παρακαλούσε σαν άνθρωπος. «Ας ασπαστώ, παρακαλώ, τον πατέρα μου και τη μητέρα μου και τότε θέλω σε ακολουθήσει».

«Επίτρεψέ μου. Γνωρίζω, από αυτή την ώρα είμαι επιστρατευμένος».

Είμαι επιστρατευμένος. Όμως, σε παρακαλώ, δώσε μου μια μικρή άδεια να πάω να ασπαστώ, να χαιρετήσω τον πατέρα μου και τη μητέρα μου. Προφανώς, για να είναι αυτός ένας άντρας ο οποίος να μπορεί να εργάζεται στο χωράφι, πιθανόν οι γονείς να ήσαν σε αρκετά μεγάλη ηλικία. Να τους ασπαστώ και να έρθω. Είναι το συναίσθημα, είναι το θέμα της σαρκός στη μέση, που πολλοί άνθρωποι, μπροστά στο θέμα των γονέων ή άλλων προσφιλών προσώπων, τον Χριστό τον κλείνουν έξω πολλές φορές. Και ο Χριστός μας έχει πει σαφώς: «Εάν αγαπάς πατέρα ή μητέρα υπέρ εμέ, ουκ έστι μου άξιος». Καλείται πολλές φορές ο άνθρωπος να κλείσει τον εαυτόν του, να σφίξει την καρδιά του και να χωριστεί και από προσφιλή του πρόσωπα, ακόμη όταν είναι ανάγκη.

Αν είναι ανάγκη και για τον ίδιο και για τη δουλειά του Θεού. Εδώ, λοιπόν, αυτός αντελήφθη ότι εκλήθη, δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά, να αρνηθεί, να πει «δεν έρχομαι», όμως ζητάει μια μικρή άδεια. Να πάει να χαιρετήσει τον πατέρα του.

Μια τέτοια άδεια ζήτησε κάποτε και ένας μαθητής του Χριστού μας. Δεν ξέρω αν τα ενθυμείστε αυτά τα πράγματα, αν πρώτα τα διαβάζετε βέβαια. Αυτός μάλιστα ζήτησε άδεια να πάει να θάψει τον πατέρα του. Και ο Χριστός μας δεν του έδωσε άδεια να πάει να θάψει τον πατέρα του.

Του λέγει: «Άφες τους νεκρούς θάψαι τους εαυτών νεκρούς». Στο χωριό σου, του λέει, είναι πολλοί νεκροί με γραβάτα. Θα τον θάψουν τον νεκρό πατέρα σου. Συ, του λέει, ακολούθει μοι, έλα κοντά. Και έτσι είναι.

Δεν χάνεται κανένας, ούτε μένει ορφανός κανένας. Ούτε απροστάτευτος κανένας. Διότι ο Θεός, ο οποίος έστειλε τον προφήτη να καλέσει τον Ελισέ, και ήξερε το φάκελό του, ήξερε το οικογενειακό του, ήξερε αν έχει γονείς και εξαρτώνται από αυτόν, ήξερε αν έχει σύζυγο, αν έχει παιδιά, όλα τα ήξερε.

Και ενήργησε ασφαλώς, όχι πεισματάρικα, όχι άσχημα, ενήργησε σωστά. Εγώ που σε καλώ, εγώ θα αναλάβω και αυτούς. Τι σε ενδιαφέρει εσένα; Εσύ να έρθεις εδώ, εγώ τους παίρνω υπόψη και ούτε τους αφήνω να πάθουν, ούτε έχει ανάγκη κανένας.

Θεός. Ή με πιστεύεις ή δεν με πιστεύεις, γιατί, πολύ δυστυχώς, από το ένα χέρι λένε ότι πιστεύουν, βέβαια, παντοδύναμος ο Θεός, αλλά θα βάλω και εγώ. Τι θα βάλεις εσύ; Τι θα βάλεις εσύ; Όταν ο Θεός σου χτυπάει την πόρτα, τα ξέρει προκαταβολικώς τι συμβαίνει μέσα και μπορεί να του λες εσύ ότι εγώ δεν αδειάζω και ότι εγώ έχω γραμμάτια και ότι εγώ έχω γέροντες και ότι εγώ έχω τούτο και τ’ άλλο. Αυτά δεν περνάνε στο Θεό, είναι ψέματα και είναι μια βλασφημία και μια απιστία και μάλιστα στην πρόνοια του Θεού, η οποία γνωρίζει κατά λεπτόν και αναλαμβάνει όλη την υπόθεση του ανθρώπου και για την προσωρινότητα και για την αιωνιότητα.

Εν πάση περιπτώσει υποχώρησε ο προφήτης Ηλίας και του λέει είπαγε και επίστρεψον. Πήγαινε, του λέει, και γύρισε, διότι τι έκαμα εις εσέ; Είδες; Σε κάλεσα, δηλαδή έριξα τη χλαίνη μου. Είσαι προσκεκλημένος, δεν μπορείς να ξεφύγεις.

Και επέστρεψεν εξόπισθεν αυτού και πράγματι πήγε, εχαιρέτησε και εγύρισε κοντά στον Προφήτη Ηλία. Και έλαβεν ένα ζεύγος βοών, δυο βόδια δηλαδή, και έσφαξεν αυτούς τους βόας. Και έψησε το κρέας αυτών με τα εργαλεία των βοών, δηλαδή τα αλέτρια και λοιπά, αυτά τα ξύλα που όργωνε, τα κάνει φωτιά, τα κάνει ανθρακιά, επί των οποίων έψησε τα βόδια.

Είναι τύπος του Σταυρού και του Χριστού. Ο μόσχος ο σιτευτός εδώ ψήνεται επί των ξύλων. Είναι τύπος και ο προφήτης Ηλίας του Χριστού μας και, κατ' επέκτασιν, ο Ελισσέ τύπος του Χριστού μας. Και έσφαξεν αυτούς και έψησε με τα εργαλεία των βοών και έδωσε εις τον λαόν και έφαγον.

Τότε, σηκωθείς, επήγεν κατόπιν του Ηλία και υπηρέτει αυτόν, τον Ηλία υπηρέτει. Σαν πώς ήταν ο Ηλίας; Από τι είχε ανάγκη ο Ηλίας; Να πάει να του ψωνίσει στην αγορά; Τι να κάνει; Να του πάει τα ρούχα του στο καθαριστήριο; Σαν τι δηλαδή είχε να τον υπηρετήσει; Και τι του υπεσχέθη του Ελισσέου ο Προφήτης Ηλίας, ώστε να αφήσει τον πατέρα του, τη μάνα του, τα χωράφια του, τις δουλειές του και να σηκωθεί να πάει σε έναν ο οποίος δεν είχε στον ήλιο μοίρα;

Πέρα από ένα ραβδί που θα είχε στα χέρια του και μια πατατούκα, που λέμε, από πάνω, δεν είχε τίποτα άλλο. Τι του υπεσχέθη; Σύνταξη; Του υπεσχέθη τίποτα για τα γεροντάματά του; Τι του υπεσχέθη; Και εν τούτοις, τα άφησε όπως ήσανε και επήγε.

Αυτές είναι οι ενέργειες των ανθρώπων οι οποίοι βλέπουν και ζωή πέρα του τάφου.

Πέραν του τάφου. Οι άνθρωποι που είναι κολλημένοι εδώ σαν στρίδια και δεν θεωρούν καθήκον τους να αφήσουν τίποτα από ό,τι θέλγει σαρκικώς ο κόσμος, για να ευχαριστούν τον Θεό και να είναι για την ψυχή τους βοήθεια, είναι άνθρωποι οι οποίοι δεν πιστεύουν πέραν του τάφου. Και δεν πιστεύουν, μάλιστα, ότι εδώ αυτή η προσωρινότης έχει αντίκτυπο στην αιωνιότητα. Αυτό το λίγο που θα μείνουμε εδώ έχει τέτοια αξία, που βρίσκει απήχηση στην αιωνιότητα και, κατά συνέπεια, για να μην εργάζεται ο άνθρωπος

Ο άνθρωπος κάθεται σε τούτον τον κόσμο. Για εκείνον παραπέρα δεν πιστεύει. Κι αν τον πιστεύει, τον πιστεύει με λόγια, εφόσον στην πράξη φαίνεται καθαρά ότι τον απορρίπτει. Εν πάση περιπτώσει, μέχρι εδώ παρουσιάζεται ο προφήτης με τον τρόπο που εκλήθη.

Τώρα, να πάω λίγο πιο κάτω. Ο προφήτης Ηλίας, όπως ξέρετε, έφυγε εν τω μεταξύ από τη μέση.

Προκειμένου να φύγει όμως από τη μέση, θέλησε κατά κάποιον τρόπο να βγάλει από τη μέση τον Ελισσέ. Δεν ήθελε να είναι παρών ο Ελισσέ την ώρα που θα πετούσε, που θα έφευγε, που θα εχωρίζετο. Δεν το κατόρθωσε αυτό.

Διότι ο Προφήτης Ελισσέ είχε μέσα του μίαν προαίσθηση ότι σήμερα κάτι θα γίνει, γι' αυτό και ακριβώς δεν τον άφησε καθόλου, ρούπι που λέμε, τον Προφήτη Ηλία την ημέρα εκείνη. Αναφέρει πολλά εδώ στη συνέχεια και λέγει το εξής: Όταν έμελλε, λέει, ο Κύριος να αναβιβάσει τον Ηλίαν εις τον ουρανόν με ανεμοστρόβιλον,

Ανεχώρησε ο Ηλίας μετά του Ελισέου από Γαλγάλων. Και είπε ο Ηλίας προς τον Ελισέ: «Κάθου ενταύθα, παρακαλώ, διότι ο Κύριος με απέστειλεν έως Βεθύλ». Και είπε ο Ελισέ: «Ζῇ Κύριος και ζῇ η ψυχή σου, δεν θέλω σε αφήσει».

Και κατεβίβασεν εις Βεθύλ Πήγε κοντά του, δεν κατόρθωσε να αποσπαστεί, να τον αφήσει. Πηγαίνει παρακάτω, ξανά του λέει: «Μείνε μέχρι εδώ, γιατί με έστειλε να πάω εκεί». «Αδύνατο», του λέει, «θα έρθω κοντά», και προχωρεί κοντά.

Τρίτη περίπτωση, κοιτάζει πάλιν να του ξεφύγει και του λέγει: «Μείνε μέχρι εδώ, γιατί εγώ θα πάω εκεί». «Όχι», του λέει, «δεν φεύγω από κοντά σου σήμερα». Εν πάση περιπτώσει, όταν είδε ο προφήτης Ηλίας ότι δεν μπορεί να τον ξεχωρίσει, τον Ελισσαίο, για να φύγει, αναφέρει εδώ στη συνέχεια το εξής: «Κι ότε διέβησαν, είπε ο Ηλίας προς τον Ελισέ»· είδε, δεν μπορεί πλέον να του...

Διέβησαν τον Ιορδάνη. Εκτύπησε με τη μηλωτή του το νερό του Ιορδάνου ο Ηλίας. Διεσχίσθη ο Ιορδάνης, άνοιξε στεριά και πέρασαν από εκεί, από τον Ιορδάνη. «Ζήτησον, λοιπόν, τώρα», του λέγει, «τι να σοι κάμω πριν αναληφθώ από σου, πριν φύγω, πριν χωρίσουμε· τι θα ήθελες από μένα;» Και είπε ο Ελισσαίος: «Διπλασία μερίς του πνεύματός σου ας είναι, παρακαλώ, επ’ εμέ».

Καταλάβατε και τι ζητούν οι άνθρωποι του πνεύματος; Εμείς τι θα ζητούσαμε; Υλικά πράγματα. Αν έχει κανένα οικόπεδο πουθενά, αν έχει κανένα σπίτι πουθενά, αν έχει κανένα συγγενή, θα τον κληρονομήσουμε.

Αυτός δηλαδή: «Θα μου δώσεις, εάν θα φύγεις και με αγαπάς, διπλή μερίδα του πνεύματός σου». Τη χάρη που έχεις, θα έχω διπλή εγώ. Μεγάλη υπόθεση, να είναι μεγαλύτερος από το δάσκαλο. Δεν είναι μικρό πράγμα αυτό.

Του εδόθη όμως. Γιατί, θα μου πείτε, του εδόθη; Διότι δεν ήταν υλικό· πνευματικό ζήτησε. Και ο Θεός είναι ανοιχτοχέρης στα πνευματικά θέματα και δεν ζηλεύει αν ο άλλος γίνει ανώτερος· ποτέ δεν ζηλεύει ο Θεός.

Αυτά συμβαίνουν μεταξύ των ανθρώπων. Μεταξύ των πνευματικών δεν συμβαίνουν αυτά τα πράγματα. Πολλοί γονείς αδικούν ορισμένα παιδιά, για να μην γίνουν ανώτερα από κάποιον που θέλουν να τον προωθήσουν, και δίδουν περισσότερα σε αυτόν και φροντίζουν περισσότερο επ’ αυτού.

Και τους άλλους τους κρατούν παρακάτω. Εδώ δεν συμβαίνει αυτό. Όταν το άκουσε όμως ο προφήτης αυτό, ο Ηλίας, είπε: «Σκληρό πράγμα εζήτησας», του λέει, «σκληρό πράγμα, δυνατό πράγμα», του λέει, «εζήτησας».

Πλην, αν με δεις να αναλαμβάνομαι από σου, θέλει γίνει επί σε ούτως· ει δε μη, δεν θέλει γίνει. Αν φύγω, πράγματι θα έχεις διπλή μερίδα. Εάν όμως δεν με δεις να φύγω, δεν θα έχεις τη διπλή μερίδα. Και, εν πάση περιπτώσει, καθ’ ην στιγμήν λέγανε αυτά και ενώ αυτοί περπατούν λαλούντες, ιδού άμαξα πυρός και ίπποι πυρός διεχώρισαν αυτούς, τους αμφοτέρους, και ανέβη ο Ηλίας με ανεμοστρόβιλον ως εις τον Ουρανό.

Τον έχασε. Ένα πύρινο άρμα με πύρινα άλογα τον άρπαξε τον Ηλία και έμεινε αυτός από κάτω και του φώναζε: «Πάτερ μου, Πάτερ μου». Και από εκεί επάνω του πέταξε τη μηλωτή του κάτω, την κάπα του που λέμε, του πέταξε, και την πήρε από κάτω ο προφήτης Ελισσέ.

Έξω εκεί στην έρημο της Δαμασκού υπήρχαν προφήτες, άνθρωποι ασκητές κρυμμένοι, οι οποίοι παρακολουθούσαν, ως φαίνεται, με τον τρόπο τους από τα ασκητήριά τους εκεί το τι γινόταν κάτω στον Ιορδάνη. Έρημος ήτανε.

Ο προφήτης, γνωστός ο προφήτης Ηλίας, ο προφήτης Ελισσέ, γνωστοί στους προφήτες αυτούς και λοιπά, και αυτοί παρακολουθούσανε. Εν πάση περιπτώσει, έμεινε εκεί πέρα. Έφυγαν. Έφυγε ο προφήτης Ηλίας και τώρα αυτός θέλησε να επιστρέψει.

Αλλά πώς να περάσει από το ποτάμι; Το ποτάμι είχε νερό, δεν μπορούσε να περάσει, δεν υπήρχαν γέφυρες, βαθύ ήτανε. Πώς θα περάσει; Τι έκανε λοιπόν; Στάθηκε στην άκρη του ποταμού και επικαλέστηκε το Θεό του Ηλία.

Δεν είπε «Θεέ μου»· επικαλείται το Θεό του Ηλία. Δηλαδή, όπως έγινε γρηγορότερα με το δασκαλό μου, να γίνει, Θεέ του Ηλία, και σε μένα. Και άνοιξαν τα νερά. Κτύπησε με τη μηλωτή του το ύδωρ, άνοιξαν τα νερά και πέρασε τον Ιορδάνη.

Οι προφήτες βλέπουν ότι ο Ιορδάνης ανοίγει και ότι ο Ελισσέ περνάει αβρόχοις ποσί και κατάλαβαν ότι κάτι το σοβαρό πλέον έγινε και ότι ο προφήτης Ελισσέ είναι ακριβώς στο πόδι του Ηλία. Εκείνο όμως που θέλω εδώ να προσέξουμε είναι ότι δεν ετόλμησε να παρουσιαστεί αυτός και, είδατε, η Αγία μας Εκκλησία όλες τις προσευχές τις παρουσιάζει διαμέσου της Παναγίας μας.

Λέει δύο-τρεις λόγια «Τῆς Παναγίας ἀχράντου» κλπ. Λέει δύο-τρεις λόγια «ἀντιλαβοῦ» κλπ. «Τῆς Παναγίας ἀχράντου» κλπ. Πάντοτε πίσω, για να παρουσιαστούμε στον Χριστό πίσω από την Παναγία. Και για να παρουσιαστούμε στον Θεό πίσω από τον Χριστό.

Αυτή είναι η ιεράρχεια Αλίμονο από εκείνους που απορρίπτουν τον Χριστό, προκειμένου να θέλουν να πάνε στον Θεό. Πράγμα που κάνουν οι Ιεχωβίτες, οι Χιλιαστές και οι άλλοι. Και αλίμονο από εκείνους που θέλουν να παρουσιαστούν στον Χριστό, που απορρίπτουν την Παναγία.

Πράγματα που κάνουν οι Προτεστάντες, οι οποίοι λέγουν ότι είναι μια γυναίκα, εφόσον είναι η γυναίκα, και λένε ότι είναι μια παρθένος, εφόσον είναι η παρθένος. Ποτέ σας να μην τολμήσετε να αφήσετε τον εαυτό σας με παρρησία στον Θεό.

Δια των πρεσβειών των Αγίων, δια των πρεσβειών των Πατέρων, με τις ευχές του Πατέρα μου, με τις ευχές του Πνευματικού μου, με τις ευχές του Γέροντός μου, με τις ευχές της Παναγίας μας. Αυτό πάνω απ' όλα: ταπείνωσις.

Και σε τέτοιους ανθρώπους απαντά ο Θεός, πάντοτε απαντά ο Θεός. Ενώ σε ανθρώπους οι οποίοι παρουσιάζονται εγωιστικά μπροστά στον Χριστό, δεν απαντά ο Θεός. Γι' αυτό θα ήθελα σε αυτό το σημείο να σας το πω και να το έχετε υπόψη.

Εν πάση περιπτώσει, στη συνέχεια θα ήθελα να σας παρουσιάσω μια σειρά θαυμάτων του Αγίου. Το πρώτο θαύμα που παρουσιάζεται εδώ, όπως βλέπω από τη Γραφή, είναι το εξής.

Βρέθηκαν άνθρωποι σε ένα μέρος που δεν υπήρχαν ύδατα, δεν υπήρχε καθόλου νερό.

Και τον παρακάλεσαν και του είπαν: «Εδώ η γη είναι άγονος, νερό δεν υπάρχει». Και είπε: «Φέρετέ μου μίαν φιάλην καινήν και βάλετε άλας σε αυτήν», μια μπουκάλα, και να βάλετε αλάτι μέσα. Και έφερον προς αυτόν και εξήλθεν εις την πηγήν των υδάτων και έρριψεν το άλας εκεί και είπε. Η πηγή αυτή ήταν ακατάλληλος προς βρώσιν.

και είπε

Και είπε: «Ούτω λέγει Κύριος· Υγίανα τα ύδατα ταύτα· δεν θέλει είσθαι πλέον εκ τούτων θάνατος ή ακαρπία». Και ιάθησαν τα ύδατα έως της ημέρας ταύτης, κατά τον λόγον του Ελισσαιέ, τον οποίον ελάλησε. Και υπάρχουν τα νερά αυτά. Είναι στην άκρη της Ιεριχούς. Αν πάει κανείς προς το Σαραντάριον, γυρίζοντας στο αριστερό του χέρι, σε 150 βήματα από την κυρία οδό.

Αυτό εδώ, προς την Ιεριχώ, είναι η πηγή αυτή την οποία υγίανε δια του άλατος ο Ελισσέ και αρδεύεται σήμερα η Ιεριχώ. Είναι δε γλύκισμα το νερό αυτό. Εδώ γράφει αυτός, χίλια χρόνια π.Χ., και λέγει ότι μέχρι της σήμερον υπάρχει, και εγώ του απαντώ και του συμπληρώνω: και μέχρι της σήμερον υπάρχει και θα υπάρχει μέχρι της συντελείας των αιώνων.

Αυτό είναι το πρώτο του θαύμα. Δηλαδή είναι το δεύτερο κατά σειρά, γιατί το πρώτο το έκανε με τη μηλωτή του, που άνοιξε τον Ιορδάνη. Το δεύτερο είναι κάτι που σοκάρει ορισμένους. Και ανέβη εκείθεν εις Βαιθήλ και, ενώ αυτός ανέβαινε εν τη οδώ, εξήλθον εκ της πόλεως παιδιά μικρά και ενέπαιζον αυτώ, τα κακομαθημένα, τα κακοανατεθραμμένα παιδιά πολλών μας, τα οποία ειρωνεύονται και εμπαίζουν και γέροντες και ανθρώπους που είναι ευπαθείς και κατά διαφόρους τρόπους τους πειράζουν.

Κάτι τέτοιο έλαβε χώραν εδώ. Και έλεγαν προς αυτόν, «Ανάβαινε, φαλακρέ, πήγαινε, φαλακρέ». Προφανώς ήταν φαλακρός. «Πήγαινε, φαλακρέ, ανέβαινε, φαλακρέ». Τον ειρωνεύονταν αυτοί, πολλοί πιτσιρικάδες εκεί κλπ.

Καὶ στραφεὶς ὀπίσω ὁ Ἐλισσαιὲ καὶ ἰδὼν αὐτά, κατηράσατο αὐτοῖς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Κυρίου, καὶ ἐξῆλθον ἐκ τοῦ δάσους δύο ἄρκτοι καὶ κατεσπάραξαν ἐξ αὐτῶν τεσσαράκοντα δύο παιδιά. Καὶ ἐπορεύθη ἐκεῖθεν εἰς τὸ ὄρος τὸ Καρμήλιον καὶ ἐκεῖθεν ἐπέστρεψεν εἰς Σαμάρειαν.

Θα πει κανείς: «Πώς αυτός ο άνθρωπος του Θεού καταράστηκε αυτά τα παιδιά και τα κατασπάραξαν;» Αν δεν ήταν ισοφροσύνη για τα παιδιά, όσο ήταν ισοφροσύνη για τους μεγάλους. Είναι πολύπλευρο το θέμα. Δεν είναι όπως νομίζουν ορισμένοι: «Μα είναι κακός ο Θεός».

Ώστε να ανέχεται να τον βλασφημήσετε, να τον υβρίσετε εσείς και εγώ; Τι είναι ο Θεός; Παίγνιο είναι; Φουτμπόλ είναι; Τι είναι ο Θεός; Τι είναι οι Άγιοι του Θεού; Τι είναι οι ιερείς; Τι είναι; Έτσι, δεν είναι τίποτα; Αν δεν ήσαν τίποτα, πώς θαυματουργεί δι' αυτών ο Θεός;

Πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται ο Θεός, πώς θα ανέχεται να σκληρυνθεί η καινούργια γενιά;

Διότι συν τω χρόνω είχαμε σκληρυνθεί εμείς, και σήμερα έχουμε σκληρυνθεί ακόμη περισσότερο. Και δεν υπάρχει αυτός ο σεβασμός προς τους μεγαλυτέρους. Είναι ανάγκη αυτά τα πράγματα να τα μάθουμε. Ο Θεός δεν είναι με την οικογένεια αυτή.

Δεν είναι με τους γονείς αυτούς, δεν είναι με τα παιδιά αυτά. Είναι καταραμένα ενώπιον του Θεού. Που έβλεπα χθες βράδυ δύο κοπελίτσες και έναν νεαρό. Και επάνω ήταν κρεμασμένος ένας γέροντας που ερχόταν από τη δουλειά του και δεν σηκώθηκε κανένας από τους τρεις να του δώσουν το κάθισμα.

Παράπλευρα καθόταν η μητέρα με παιδί. Το παιδί ήταν 6-7 ετών, που μπορούσε να το πάρει στην αγκαλιά της. «Επλήρωσε εισιτήριο», λέγει. Απάντηση της μητέρας. Γιατί, ο γέροντας δεν επλήρωσε εισιτήριο; Πηγαίνει δωρεάν.

Θα μπορούσες να το πάρεις στην αγκαλιά σου. Θα μπορούσες να του πεις: «Ξέρεις, Νικολάκη, να καθίσει ο παππούς, ε, ε, και εμείς θα γεράσουμε αύριο». Και εμείς θα γεράσουμε αύριο. Άσε να καθίσει, για να σε πάρω εγώ στην αγκαλίτσα μου.

Να το μάθεις το παιδί, και οι έξω θα σε δούνε, αλλά και το παιδί να το μάθεις. Όταν του λες του παιδιού «πλήρωσε το εισιτήριο», τι του λες δηλαδή; «Να μην κουνηθείς· οι έξι δραχμές είναι ανώτερες από αυτόν τον παλιόγερο, είναι ανώτερες από αυτόν».

Εκεί πηγαίνουμε, και από τότε ο Θεός έχει δείξει ότι δεν συμφωνεί με την τακτική τη δική μας.

Είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε την οικογένεια διαφορετική, όχι όπως τρέφουμε εμείς, γιατί σήμερα οι οικογένειες οι δικές μας δεν τρέφουνε παιδιά· είναι θηριοτροφία. Λιονταρόπουλα τρέφουν. Κινδυνεύει ο άνθρωπος έξω που θα βγει σήμερα, κατεξοχήν και από τα κορίτσια παρά από τα αγόρια. Και πού τρέφονται αυτά; Μέσα στο σπίτι. Εκεί είναι το θερμοκήπιο. Αν αγωνιζόταν το σπίτι όσο έπρεπε, θα ήσαν τα πράγματα, που λέμε, διαφορετικά έξω. Αλλά τα αφήνουμε και εκδηλώνονται όπως αυτά θέλουν, με αποτέλεσμα και οι γονείς πολλές φορές να μην τα ανακαλούν όσο μπορούν στην τάξη. Και δεν είναι αυτό καθόλου ευγενικό, αυτό το χριστιανικό. Και βλέπουμε τον άνθρωπον αυτόν να τα τιμωρεί και ο Θεός να ακούει την αγανάκτησή του και να ειδοποιεί τας άρκτους, 42, να τα κατασπαράξουν. Και ασφαλώς, όταν το μάθαν οι γονείς, «Γιατί τα κατασπάραξε; Γιατί τα φάγανε; Πώς έγινε;» Διότι ειρωνεύσαν τον γέροντα.

Γέροντα. Και για να φτάσει μέχρι αγανακτήσεως, για να τα καταραστεί, πάει να πει ότι τον έπνιξαν, όπως θα λέγαμε, θα τον πειράζανε πολλή ώρα, θα του είπανε πολλά του ανθρώπου πίσω του. Εν πάση περιπτώσει. Προχωρώ τώρα σε μια άλλη πλευρά, που είναι και αυτή πολύ διδακτική. Στην περιοχή του υπήρχε μια χήρα γυναίκα.

Η γυναίκα αυτή, η χήρα, είχε θεοφοβούμενο άνθρωπο, άντρα, ο οποίος απέθανε. Όμως έμεινε χρεωμένη η γυναίκα και ήρθαν οι χρεοφειλέτες, οι δανειστές μάλλον, να ζητήσουν τα χρήματα. Δεν είχε να τα δώσει και έπρεπε κανονικά να πουληθεί αυτή και να πουληθούν και τα παιδιά, για να πάρει αυτός τα λεφτά.

Μπροστά σε αυτό το θέμα κατέφυγε στον άνθρωπο του Θεού. Ο Ελισσαίος δεν είχε τίποτα, ούτε σύνταξη έπαιρνε, ούτε άλλους άδηλους πόρους είχε, ούτε από πουθενά είχε χρήματα.

Πού να της δώσει αυτής να πληρώσει, να βγάλει τα γραμμάτια και να μην πουληθεί αυτή και να μην πουληθούν τα παιδιά της; Ακούστε πώς του το θέτει.

Γυνή δε τις εκ των γυναικών των υιών των προφητών εβόα προς τον Ελισσαίον λέγουσα: «Ο δούλος σου, ο ανήρ μου, απέθανε και εσύ ξέρεις ότι ο δούλος σου εφοβείτο τον Κύριο», δηλαδή εσέβετο τον Θεό. «Και ο δανειστής ήλθε για να λάβει τους δύο υιούς μου εις εαυτόν δούλους». Και είπε προς αυτήν ο Ελισσαίος: «Τι να σε κάμω εγώ; Γιατί μου το λες εμένα τώρα; Τι μπορώ εγώ να σου κάνω;» Στάθηκε τώρα και, κοιτάξτε, σκέφτηκε ο άνθρωπος πώς μπορεί να ενεργήσει.

Και έτσι λέγει: «Πήγαινε», λέει, «και μάζεψε από τη γειτονιά, από τους γείτονές σου, όσα μπορείς πιο πολλά κενά αγγεία, δοχεία. Και φέρε τα στο σπίτι σου· δανείσθητι ουχί ολίγα, όσα μπορείς. Είσελθε έπειτα, μπες στο σπίτι σου, μπες κι εσύ και κλείσον την θύρα όπισθέν σου.

Και μπες μέσα και κλείσε τη θύρα πίσω σου και πίσω από τους υιούς σου. Και πάρε αυτό το δοχείο που έχεις με το λίγο λαδάκι και χύσον εκ του ελαίου εις πάντα τα σκεύη εκείνα και τα γεμιζόμενα θέσε κατά μέρος.

Πάρε εκείνο το δοχείο και ρίχνε στο κενό. Και όταν γεμίζει το κενό, βάζε το στην άκρη και ρίχνε στο άλλο. Και βάζεις το άλλο και ρίχνεις στο άλλο κ.λπ. Αυτή τη μέθοδο της υπέδειξε ο άνθρωπος του Θεού.

Και είπε, ανεχώρησε λοιπόν εκείνη από αυτού και έκλεισε την θύρα όπισθεν αυτής και όπισθεν των υιών αυτής. Και εκείνοι μεν επλησίαζον εις αυτήν τα αγγεία, τα παιδιά λένε, οι νεαροί, αυτή δε ενέχεε και, αφού γέμισαν τα αγγεία όλα, είπε προς τον Ιόνα αυτής φέρει μου κι άλλο Αγγείον Ο δε είπε προς αυτήν, «Δεν είναι άλλο αγγείον».

Γέμισαν όλα τα δοχεία. Όταν γέμισαν όλα τα δοχεία, εστάθη το έλαιον. Έπαυσε να βγάζει και το δοχείο αυτό που θαυματουργικώς έβγαζε και γέμιζε όλα τα άλλα. Τότε ήλθε και απήγγελε προς τον άνθρωπο του Θεού Πήγε και του είπε, αυτό και αυτό έγινε.

Και απαντά αυτός και λέγει το εξής: «Ύπαγε, πώλησον το έλαιον και πλήρωσον το χρέος σου».

και ζήσουν με το υπόλοιπον, σύ και τα τέκνα σου. Δεν της έδωσε τόσο απλώς να ξεχρεωθεί, να μείνει κιόλας και να ζήσει αυτή και τα παιδιά της κάπως άνετα, κάπως ελεύθερα, να αισθάνεται διαφορετικά. Έχετε τη γνώμη ότι ο Θεός άλλαξε; Δεν άλλαξε. Είναι ο ίδιος. Εμείς αλλάξαμε έναντι του Θεού. Εάν διαβάσετε την ιστορία των μονών του Αγίου Όρου.

Στο Άγιον Όρος θα βρείτε σε πολλές περιπτώσεις που δεν είχανε καθόλου λάδι, βρεθήκαν το πρωί να χύνεται έξω στον δρόμο το λάδι και να πηγαίνει κάτω. Να τα έχει γεμίσει όλα τα πιθάρια η Παναγία. Βρεθήκανε χωρίς σιτάρι και βρεθήκανε γεμάτα με σιτάρι.

Βρεθήκανε χωρίς προσφορές και ήρθανε μουλάρια και με προσφορές και με λάδι και με τρόφιμα, για να κάνουν Χριστούγεννα μέσα στην αυλή της Μονής.

Και σήμερα υπάρχει η Παναγία. Και προχθές, εδώ κοντά, σε ένα μοναστήρι, έκαμε παρεμφερές η Παναγία μας. Σε ένα μοναστήρι εδώ έξω κοντά είναι, μισή ώρα να πας με το αυτοκίνητο. Έκαμε τέτοιο θαύμα. Δεν είχανε λάδι ούτε για τα καντήλια και τους έδωσε λάδι, δεν ξέρω πόσο. Αυτά βέβαια για μας είναι παραμύθια και εντούτοις δεν είναι έτσι. Γνωρίζω μια χήρα, τύπου αυτής της χήρας από το Αίγιον, η οποία είχε πέντε παιδιά. Το ένα πήγε στρατιώτης και κάποτε πήρε άδεια, κατόρθωσε και οικονόμησε το εισιτήριο να πάει να τους δει στο σπίτι. Και πήγε και έμεινε μαζί τους δύο ημέρες. Έπρεπε να φύγει όμως τη Δευτέρα το πρωί. Τι να του φτιάξει η χήρα να φάει; Δεν είχε τίποτα. Τι να του δώσει να πάρει κοντά του; Δεν είχε τίποτα. Της είχε δώσει την προηγουμένη ένα αυγό μια γειτόνισσα. Πώς να το φτιάξει αυτό το αυγό; Έπρεπε να το φτιάξει βραστό και να το δώσει έτσι, σαν μεζέ στο χέρι. Ήθελε να το κάνει τηγανητό, με λίγο λαδάκι, για να βουτήξει ένα δάχτυλο ψωμί. Κάπως διαφορετικά θα ήταν για το παιδί. Αλλά ο τενεκές δεν είχε λάδι. Πολλές φορές τον είχε γυρίσει τον τενεκέ. Είχε έναν τενεκέ του πετρελαίου, των δεκαπέντε κιλών, με από κάτω, με κάνουλα που λέμε από κάτω, το οποίο το είχε ξετινάξει πολλές φορές. Και τι έγινε; Κλαίουσα εκατέβη κάτω να ξανά τον γυρίσει τον τενεκέ, μήπως έβγαζε ένα, ξέρω εγώ, ένα γραμμάριο. Και τι έγινε; Ο τενεκές ήταν γεμάτος.

Μη νομίζετε ότι είναι τον καιρό εκείνο και όχι τον καιρό ετούτο. Ο Θεός είναι ο ίδιος. Θα μπορούσε να μας οικονομεί προς όλες τις κατευθύνσεις, εάν ήμεθα τίμιοι και ηθικοί και τον φοβούμεθα, τον σεβόμεθα και τον λογαριάζαμε.

Προ ημερών ήταν μια οικογένεια η οποία είχε ένα δράμα. Όταν θα το ακούσετε αυτό το περιστατικό, θα καθίσετε, θα πείτε, «Αυτό είναι άλυτο». Και σηκώθηκε η κυρία και πήγε στην Παναγία στην Τήνο. Και όταν γύρισε εδώ στο σπίτι, το θέμα ήταν λυμένο.

Όταν γύρισε, μόλις άνοιξε την πόρτα, της είπαν ότι η υπόθεση τακτοποιήθηκε. Έγινε νόμος ειδικός και τακτοποιήθηκε η υπόθεση. Δηλαδή, υπόθεση που είναι ίσον νεκρανάσταση.

Εμείς δεν είμαστε από αυτούς, δυστυχώς, γι' αυτό και ακριβώς έχουμε αυτά που έχουμε. Να στις μάγισσες, να στα μέντιουμ, να στις καφετζούδες, να, να, να, να δούμε πώς θα πάνε. Ρώτα τον Κύριο και θα δεις πώς θα πάνε. Όλοι οι άλλοι, εν πάση περιπτώσει, προχωρώ.

Ο άνθρωπος αυτός εφιλοξενήθη από μια γυναίκα, η οποία γυναίκα αυτή δεν είχε, δηλαδή, τρόπος του λέγειν να πω γυναίκα, είναι ανδρόγυνο, αλλά λόγω της γυναίκας εκεί και λοιπά, λέγω από μια γυναίκα, είναι ανδρόγυνο.

Θεώρησε υποχρέωση, λόγω δεν είχε να πληρώσει ενοίκιο και λοιπά, που τον βοηθούσαν, που τον έπλεναν, που τον έτρεφαν, κάτι δώρο να τους κάνει. Αλλά τι δώρο να τους κάνει; Και ερώτησε έναν που είχε βοηθό του, ονόματι Γιεζή.

Του λέει: «Τι μπορούμε να κάνουμε σε αυτούς τους ανθρώπους» που ανοίγουν το σπίτι τους, που μας δέχονται, που μας θυμίζουν, που μας παρηγορούν εδώ πέρα; Λέγει αυτός ο νεαρός, λέγει: «Παιδί, λέει, δεν έχουν».

Νομίζω, δηλαδή, ότι θα τους παρηγορούσαμε αν ο Θεός τούς έδινε παιδί. Το έδεσε στο μαντήλι ο προφήτης και προσευχήθηκε. Και έτσι λέει στη γυναίκα: «Του χρόνου τέτοιο καιρό θα έχεις παιδί στην αγκαλιά γι' αυτό το καλό που κάνεις για μας».

Και πράγματι, μέσα στον χρόνο συνέλαβε αυτή και εγέννησε. Και είχε πράγματι παιδί στην αγκαλιά. Ένα πράγμα που δεν το είχε αυτή φυσικά, της το έδωσε ο Θεός υπερφυσικά. Γιατί καμιά φορά είναι και τα πράγματα έτσι στο ανδρόγυνο.

Ανδρόγυνο που δεν μπορεί να γίνει άλλος άνθρωπος. Εν πάση περιπτώσει, η γυνή, λέει εδώ, συνέλαβε υιόν το ερχόμενο έτος, κατά τον καιρό εκείνον τον οποίο είπε προς αυτήν ο Ελισέ. Ο Ελισέ μένει εκεί και γυρίζει την περιοχή, κηρύττει κλπ.

Εμεγάλωσε το παιδί.

Κάποια μέρα η μητέρα έστειλε φαγητό με το παιδί στον πατέρα του.

Ο πατέρας του, που είναι στο χωράφι έξω και έχει εκεί ανθρώπους που θερίζουν. Όμως, στον δρόμο που πήγαινε, ήταν καλοκαίρι, τον χτύπησε η ζέστη και γυρίζει άρρωστος στο σπίτι και, μέσα σε λίγα λεπτά, πεθαίνει. Καταλαβαίνετε τώρα τον καημό της γυναικός. «Τουλάχιστον δεν είχαμε, δεν είχαμε. Τώρα που μας έδωσε ένα παιδί, να το χάνουμε πριν μεγαλώσει και πριν μας κλείσει τα μάτια μας». Είναι κι αυτό κάτι. Εν πάση περιπτώσει.

Ειδοποιεί τον άντρα της χωρίς να πει ότι το παιδί πέθανε, με κάποιο τρόπο, και ζητάει από εκεί να σταλεί ένας υπηρέτης με ένα μουλάρι στο σπίτι. Ο Ελισέ δεν ήταν στο σπίτι αυτές τις ημέρες. Ήταν έξω σε μια ερημιά και έμενε εκεί.

Εν πάση περιπτώσει, ήρθε ο υπηρέτης με το μουλάρι. Ανεβαίνει αυτή επάνω, λέει «Μπρος». Του υπέδειξε τον δρόμο και ξεκινάνε προς την έρημο.

Στην έρημο, εις αναζήτησιν του Ελισέ. Από μακριά, είδε ο Ελισέ τη γυναίκα και του λέγει του μικρού: «Η γυναίκα αυτή έρχεται», του λέει, «στον οικοκύρη μας έρχεται. Για πήγαινε», του λέει, «προς τα εκεί, να δεις τι συμβαίνει». Εν πάση περιπτώσει, έφτασε αυτή, κατέβηκε από το μουλάρι χωρίς να μιλάει τίποτα και λοιπά, και του πέφτει και του αγκαλιάζει τα πόδια. Ο μικρός πήγε να τη σηκώσει από εκεί, από τα πόδια του γέροντος.

Αυτός δεν είχε καμιά πληροφορία ακόμη τι συνέβαινε με τη γυναίκα αυτή, ποιος ήταν ο λόγος που πήγε εκεί και ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο του πέφτει στα πόδια. Αποτέλεσμα, κάθεται πεσμένη εκεί και του φιλεί τα πόδια και έκλαιγε πριν του πει τίποτα. Και κάποια στιγμή πήγε ο άλλος να τη σηκώσει· του λέει ο Ελισσαίος: «Άσ’ την», λέει, «τη γυναίκα, γιατί τώρα διακρίνω ότι η καρδία της είναι κατάπικρος».

Σηκώνεται λοιπόν και παίρνει αυτό το ραβδί του ο Ελισσέ και το δίδει στον Γιεζί, αυτόν τον νεαρό. Και του λέει: «Πήγαινε κάτω στο σπίτι και βάλε τη ράβδον αυτή στο πρόσωπο του παιδιού που είναι νεκρό επάνω στο κρεβάτι».

Στον δρόμο μη μιλήσεις σε κανέναν· αν σε χαιρετήσουν, να μην χαιρετήσεις. Να μην σταθείς σε συζήτηση, να πούμε, ούτε εσύ να χαιρετήσεις κανέναν· κατευθείαν να πας εκεί. Αυτή τώρα δεν ξεκολλάει από τον Γέροντα.

Θα έρθεις εσύ του λέει κάτω «Εγώ δεν είχα ζητήσει παιδί. Εσείς το ζητήσατε.

Θα έρθεις εσύ κάτω». Μα, παιδί τόσο μικρό, σύμφωνα με την εντολή. Ξεκίνησε παιδί αυτό έτραξε πηγαίνει κάτω Βρήκε το παιδί όπως είπαν και κοιμημένο Αποτέλεσμα, του έβαλε τη βακτηρία, το ραβδί του Γέροντα, επάνω στο πρόσωπο, αλλά το παιδί ούκην φωνή, ούκην ακρόαση.

Όπως ήταν, έμεινε. Εν τω μεταξύ προχώρησαν κι αυτοί, τον πήρε με το ζόρι κάτω, και έφτασαν, συναντήθηκαν, του λέει, «Δεν έγινε τίποτα». Καλά του λέει, έλα κοντά. Και πηγαίνουν τώρα εκεί. Όταν πήγαν εκεί, πάει ο προφήτης Ελισσέ και ανοίγει τα χέρια του παιδιού.

Όταν ανοίξουν τα χέρια του ανθρώπου, σκεφτείτε έναν άνθρωπο, εμένα κάτω νεκρόν.

Τον νεκρόν με ανοιχτά τα χέρια, ε, τι είναι αυτό; Ένας σταυρός νεκρός. Είναι η ανθρωπότης αυτή, η νεκρά ανθρωπότης. Ο Ελισσαίος ανοίγει και αυτός τα δικά του χέρια, Χριστός, τύπος του Χριστού, και πέφτει επάνω στο παιδί, τα χέρια στα χέρια, το πρόσωπο στο πρόσωπο, το στόμα στο στόμα, χείλη στα χείλη κ.λπ. Και θερμαίνεται το παιδί σε λίγο, φτερνίζεται το παιδί, σηκώνεται και το παίρνει το παιδί, το κατεβάζει κάτω και το δίνει στη μάνα του. Ήταν ένας τύπος της Αναστάσεως.

Αναστάσεως της ανθρωπότητος. Αυτό είναι βέβαια το δεύτερο θαύμα Αναστάσεως. Το πρώτο θαύμα το είχε κάνει ο δάσκαλός του, ο Ηλίας, που είχε και αυτός αναστήσει το γιο της σπιτονοικοκυράς του. Το ίδιο συνέβη και στην περίπτωση αυτή.

Τώρα λένε ορισμένοι: γιατί το ραβδί του δεν τον ανέστησε, το μικρόν; Γιατί δεν τον άρεσε το ραβδί του. Τι είπατε; Αυτό είναι. Η μητέρα δεν επίστευε, η μητέρα δεν επίστευε στο ραβδί, η μητέρα πίστευε στον ίδιο, και χρειάζεται πίστη για να γίνει το θαύμα.

Δεν μπορούσε να φανταστεί ποτέ ότι και το ραβδί του κάνει θαύματα· νόμιζε ότι μόνο όταν ο ίδιος θα πάει. Και αυτό που δεν έφευγε, ρούπη από εκεί πέρα, εσύ του λέει θα'ρθεις Και η δυσπιστία της αυτή, να μην πω η απιστία της, δεν επέτρεψε να γίνει το θαύμα.

Ο Θεός πάντα θέλει, αλλά να πιστέψει και ο άνθρωπος. Και εκεί που γίνεται, ενώνεται η πίστη του ανθρώπου με το θέλω του Θεού. Από εκεί ξεκινάει, είναι ο σπινθήρ του θαύματος. Και παρουσιάζει λοιπόν και αυτός νεκρανάσταση στην περίπτωση αυτή.

Έπειτα, στη συνέχεια εδώ, είναι γεμάτο από θαύματα. Έχει ένα άλλο θαύμα, πιο κάτω, που είχαν κόσμο που πεινούσε. Και δεν είχαν τίποτα άλλο να σερβίρουν αυτοί, ειμή πικράγγουρα. Πικραγκουριά έχετε υπόψη σας, ε; Πικράγγουρα. Να βράσεις σε καζάνι πικράγγουρα· τρώγονται; Δεν τρώγονται, είναι δηλητήριο.

Και του το είπανε του γέροντα, και ο γέροντας λέει: «Έχετε λίγο αλεύρι; Δώστε μου». Και παίρνει λίγο αλεύρι, το ευλογεί και ρίχνει το τώρα, λέει, μέσα στο καζάνι. Γλύκισε, και το έδωσε στους ανθρώπους και φάγανε.

Έπειτα έχει ένα άλλο μεγάλο θαύμα, το οποίο δεν σας το λέγω· θα το κάνω ειδικό μάθημα αυτό. Αντιπαρέρχομαι και πηγαίνω πιο κάτω. Και φτάνω πάλι στον Ιορδάνη. Εκεί πάλι που έκανε τον τύπο της Αναστάσεως διά του Τιμίου Ξύλου του Σταυρού.

Ελθώντας στον Ιορδάνην, μερικοί έκοπτον τα ξύλα. Ενώ δε ένας κατέβαλλε την δοκόν, έπεσε το σιδήριον εις το ύδωρ.

Εις το ύδωρ, όπως έκοβε με το τσεκούρι του, του βγήκε το ξύλο και του πέσε το τσεκούρι, το σίδερο, μέσα στον Ιορδάνη. Ο Ιορδάνης είναι και τρία και τέσσερα και πέντε μέτρα βαθύς. Στάθηκε, λοιπόν, αυτός και έκλαιε, να πούμε. Και λέει: «Ω Κύριε, τι έπαθα! Και τούτο ήταν δάνειο. Και το είχα πάρει και δανεικό για να έρθω να κόψω, να κάνω ένα μεροκάματο ξύλα». Και πήρε δανεικό το εργαλείο. Ήτανε διπλός ο καημός, δηλαδή. Αφενός, δεν θα εργαζόταν την ημέρα εκείνη, δεν θα είχε μεροκάματο. Αφετέρου...

Αφ' ετέρου, θα έπρεπε να πληρώσει και το τσεκούρι στον άνθρωπο από τον οποίο το είχε δανειστεί.

Ο προφήτης τον είδε εκεί πέρα θλιμμένο τον άνθρωπο, του λέει: «Τι έχεις; Τι σου συμβαίνει;» Λέει: «Αυτό και αυτό συμβαίνει. Να, το τσεκούρι μου έπεσε μέσα». «Πού σου έπεσε;» του λέει. Λέει: «Εδώ». «Φέρε το ξύλο εδώ».

Παίρνει το ξύλο και το ρίχνει μες στο ποτάμι. Οι νόμοι οι φυσικοί λένε ότι το ποτάμι έπρεπε να πάρει το ξύλο, να το πάει για τη Νεκρά Θάλασσα. Όμως το ξύλο επήγε στον πυθμένα του Ιορδάνου και εκάρφωσε το τσεκούρι επάνω και το έβγαλε στην επιφάνεια.

Και το παίρνει το τσεκούρι και το δίνει στον άνθρωπο. Το ανέλαβε προς αυτόν, λέει αυτός, το σιδήριον επεπόλασε, βγήκε στην επιφάνεια. Τι είναι αυτό; Το σίδερο είναι η αμαρτία που τον άνθρωπο τον πηγαίνει στον πυθμένα του Άδου.

Το ξύλο του Σταυρού τι είναι; Το ξύλο τι είναι, εκείνο το ξύλο; Είναι το ξύλο του Σταυρού, το οποίο έβγαλε από τον πυθμένα του Άδου τους ανθρώπους που ήσαν στον Άδη, που ήσαν στην κόλαση. Και ο Ελισέ είναι τύπος αυτού του ανθρώπου.

Όλη, δηλαδή, η ζωή αυτών των ανθρώπων, εάν εξεταστεί, θα δείτε ότι είναι ενέργειες τέτοιες που μας προετοιμάζουν γύρω από την υπόθεση του Χριστού. Γύρω από την υπόθεση της Αναιμάκτου Θυσίας, γύρω από την υπόθεση της Σταυρώσεως, γύρω από αυτές όλες τις υποθέσεις.

...στις υποθέσεις. Εν πάση περιπτώσει, στη συνέχεια έχει ένα άλλο, το οποίο δυστυχώς εμείς δεν το ξέρουμε. Κάποτε πήγανε στη Σαμάρια να περικυκλώσουν τη Σαμάρια οι εχθροί. Και πραγματικά, όλος ο στρατός είχε καλύψει τη Σαμάρια. Και κλείσαν τη Σαμάρια. Το πρωί θα τους πήγανε αιχμαλώτους όλους. Ο Γιεζή, ο υπάλληλος, ο μικρός, βγήκε το πρωί να πλυθεί απ' έξω και, όπως κοίταξε πάνω, βλέπει στρατό γύρω γύρω στα βουνά, κλεισμένη η Σαμάρια μες στη μέση. Τρέχει, λοιπόν, και μπαίνει μέσα και του λέει: «Πάτερ μου, πάτερ μου, χαθήκαμε». «Τι είναι;» του λέει. «Κλεισμένοι γύρω γύρω, πιασμένοι αιχμάλωτοι». Του λέει: «Για τράβα, ξανακοίταξε». Πηγαίνει, λοιπόν, και ξανακοιτάζει. Εν τω μεταξύ, μέσα ο Ελισσαίος προσεύχεται και λέει: «Κύριε, άνοιξέ του τα μάτια να είδει». Και τι βλέπει; Γυρίζει μέσα και του λέει: «Α», του λέγει, «είδα», λέγει, «απ' έξω από αυτούς, απ' έξω...»

Άλλος στρατός, λέει, πολύς, και τον έχει κυκλώσει μέσα, τον στρατό αυτό. Αλλά, του λέγει, δεν είναι αιχμάλωτη η Σαμάρεια μόνο· είναι αιχμάλωτη και αυτή. «Είναι περισσότεροι οι υπέρ ημών παρά οι καθ’ ημών». Απ’ έξω αγγελικά τάγματα είχαν πιάσει τον στρατό αυτόν των ξένων.

Τον είχαν μέσα εκεί, τον είχαν κυκλώσει. Αποτέλεσμα, σηκώνεται ο Ελισέ και πάει στον στρατηγό τον δικό μας, όπως θα λέγαμε. Εφόσον παρακάλεσε γρηγορότερα το Θεό να κτυπήσει τους εχθρούς με αορασία. Δηλαδή, αυτοί που ενόμιζαν ότι έχουν κλείσει τώρα τη Σαμάρια και τους έχουν στο χέρι αιχμαλώτους, δεν έβλεπαν να κινηθούν.

Και σηκώνεται ο στρατηγός ο δικός τους και πηγαίνει και πιάνει τον στρατηγό αιχμάλωτο των δικών τους και όλο αυτό το στρατό και τον φέρνει αιχμάλωτο μέσα στην πλατεία της Σαμάριας. Αυτοί που ενόμιζαν ότι είχαν πιάσει, βρεθήκανε πιασμένοι. Με αποτέλεσμα τώρα να ζητάνε να τους σφάξουνε και λέγει ο Ελισέ: «Να μην τους σφάξετε», λέει. «Να τους σφάξετε εκείνους που πιάσατε εσείς; Δώστε τους», λέει, «να φάνε και να πιούνε και αφήστε να πάνε στον τόπο τους».

...στον τρόπο τους. Εξαιτίας αυτής της χειρονομίας του Ελισσαίου έγινε ο Ερυθρός Σταυρός. Το φτιάξανε αυτοί οι κύριοι που λένε είναι γραφικό, το έφτιαξε ο Ελισσαίος ο προφήτης, τον Ερυθρό Σταυρό. Γι' αυτό σήμερα βλέπουμε τους αιχμαλώτους, τους θεωρούμε ιερά πρόσωπα, να φάνε και να πιούνε και να πάνε στην πατρίδα τους. Αυτά είναι τα τακτικά που μένουν για απόψε μόνο από τον προφήτη Ελισσαίο. Και θα συνεχίσουμε, Θεού θέλοντος.