Περί Αγγέλων

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

The holy spirits, the holy angels, are rightly spoken of according to their ranks. This concerns those good spirits who minister to us and are God’s servants, and the faithful must have a correct understanding of them.

These good spirits belong to one of the three worlds.

We should know, as we have said, that there is a spiritual world, the world of these good spirits.

There is the material world, which man sees and learns about through his senses, and there is also the mixed world, whose crown is man. If someone wishes to look back and discover which of the three worlds was created first, he must turn to the Angels.

It was the good spirits that God created first. The book of Job says, in chapter 38, verse 7: 'When the stars were made, all my angels praised me with a loud voice.' In other words: 'When I was making the stars of the material worlds, my angels were praising me.'

Therefore, the spiritual world existed before the material world. Man, as we know from Holy Scripture, was created last. After the spiritual world and the material world had been created, man was created, and he was given the privilege of receiving, sharing in, and enjoying the help of both the spiritual and the material world.

This is what we are told. Not everyone is even aware of the existence of these holy spirits. The Old Testament and then the New Testament, through Paul in Hebrews, say of them: “Are they not all ministering spirits sent forth to serve those who are to inherit salvation?” Every person has an Angel as a helper. From the day a person is baptized, the Church gives him an Angel as his helper and protector.

Most of you will know this from the special prayer to the Angel, the guardian of the soul, which we who pray encounter particularly in the service of Compline. There we find a special prayer to the Angel who guards each person’s soul.

Most people do not sense the presence of their Angel.

Some, of course, would like to see him before taking him seriously and showing him reverence, but that is unnecessary. These things are known through faith—both the things of Jesus and those of His ministers. The only way a person can appreciate this and be benefited by it is through faith that he has Angels as helpers.

He has Angels as helpers so that he may reach his goal and his soul may be saved. Consider how precious this soul must be, though many of us treat it like a mere object, and many do not even know whether it exists. Indeed, we often say, “I would give my soul for sin.”

And what will you do with sin? Will you keep it?

Do you not know that sin is the final, deadly blow struck against the soul, casting it toward Hades?

You will approach with craftsmen.. Such ignorance afflicts us: we do not know the worth of the soul within us.

If a person pays attention, our Church is the daughter of His ineffable glory,

This daughter, the bride of the Lord, has servants — angels and archangels.

In relation to God, these good spirits are created beings.

Although they are spirits, according to Saint John of Damascus they are coarse and material when compared with God. In relation to us human beings they are immaterial, but in relation to God and the divine essence they are not immaterial; they are created.

Yes, even though they can enter through closed doors, see without light and without bodily eyes, fly, and reach wherever they are needed and sent. For they do not act on their own; they are sent by their Creator to people who need their help and ministry.

Therefore, if a person understands that he has Angels and Archangels as helpers, he cannot fail to realize how precious his immortal soul is, and he will take care of it.

People often speak of the heavenly orders. Some speak of nine orders, while others speak of ninety-nine. We do not know the exact number from Holy Scripture, because Scripture gives no number. The idea arose from the parable told by Christ: He had a hundred sheep, and when one went astray, He left the ninety-nine in Heaven and came down. We understand that one sheep to be Adam. Christ left the ninety-nine orders of spirits there, came down, and found the one that was lost. He took it upon His shoulders and brought humanity back. He Himself is the shepherd, just as He is also portrayed in the parable of the Good Samaritan.

From this parable, then, they conclude that there are ninety-nine orders. Others draw upon the parable of the lost coin, in which the woman had ten coins and lost one.

They say that the nine drachmas are the orders of the angels, while the one drachma is Adam, who was lost and then found, and there was joy when he was found. Christ came into the world to find him. Exactly how many the orders are, no one can say with any authority. Besides, this is not a matter of doctrine, where failing to know it would cost us our souls.

We discuss the subject simply to show that these spirits are many, although we do not know their number.

Dionysius the Areopagite, who spoke more extensively than anyone else about the angels and their heavenly hierarchy, sets them forth as nine orders and even tells us the name of each one.

You know them yourselves, but I will repeat them for you.

They are the angels, archangels, principalities, authorities, powers, dominions, thrones, cherubim, and seraphim. There are nine orders. Each order has its own leader. From Holy Scripture, we know of three such leaders.

We know Gabriel and Michael, and we also know Raphael from the Book of Tobit in the Old Testament.

We do not know the others from Scripture. I have preserved all their names from one tradition. Michael is regarded as the leader of the Angels and Archangels; Tharmouel of the Principalities; Chazael of the Powers; Samuel of the Virtues; Uriel of the Dominions; Raphael of the Thrones; Salachiel of the Cherubim; and Akapsael of the Seraphim.

These names are attributed to the leaders of the other six orders.

As for what these spirits do, Saint Dionysius again tells us: The Seraphim kindle in people divine longing; the Cherubim teach; the Thrones judge; the Dominions govern; the Virtues assist; the Powers restrain; the Principalities heal; the Archangels proclaim the good news; and the Angels guard.

The Old Testament, and specifically the Psalms, says that the angel of the Lord encamps all around those who fear Him. Wherever there are God-fearing people, angels guard them. Every person has an angel; every church has a guardian angel; and every nation has a guardian angel.

Everything can be governed and guarded, provided that people allow their guardians to protect them. Unfortunately, because a person has free will, he often refuses to let these angels help him, follows his own will, and afterward finds himself full of regret.

Many of us will have experienced this invisible power and presence of the angels. They have saved us with only seconds to spare from death or disaster. They have come to our aid in many circumstances. People in the world say, “He had a saint watching over him, and he was saved.”

They say this because the situation meant certain death. That is how I have heard ordinary people put it. I myself experienced something like this only a few days ago. There were four of us together, and a railcar could have struck us and left nothing of us.

We stopped at the very edge of the railway line. We had not noticed the railcar coming from our left as we were leaving after a conversation and a visit to someone who was ill. Nothing visible warned us—not the wheels, not another person, nothing at all. How did we stop? No one stepped in front of us. All we know is that we stopped within a hair’s breadth of it. Who did that? Was it our own alertness or worthiness?

An unseen power arranged matters so that we did not go even one step farther. If anyone examines himself and his life, he will find that many times an invisible hand—none other than an angel sent by God, or his guardian angel—was the one that said, “Stop there; go no farther.”

And woe to us if our angel should cease to act and guard us. Satan would tear us apart like a lion in a single second.

Could I be speaking here at this very moment, and could you be listening, if there were no angels guarding us? As was stated from the beginning, it is these spirits who guard us and give us every opportunity to walk according to Christ and to work out the salvation of our souls.

These angels are the protectors of each one of us, and, as I told you, there is a special prayer to the guardian angel. The man who wrote it was filled with the Spirit, because if you study it, you will see how earnestly he speaks to his angel, asking him not to hold against him all that he witnessed throughout the day.

That is what a single day is like. For if the records kept by the angel and by Satan for just one day of our lives were laid before us, we would be ashamed. But we have learned to forget them. Whatever we ourselves do, we naturally forget; but whatever others do to us, we remember even beyond the grave. And that is what will burn us beyond the grave. It would be better to forget everything else and not forget our own faults, always calling ourselves to account and never making excuses for ourselves.

Quietly, in secret. But we do exactly the opposite. We accuse everyone else and demand revenge on them — everyone except ourselves. Anyone who behaves this way will never make any progress in Christ.

Although the angels are spirits, they nevertheless exist within place and time.

At any given moment, if they are here, they cannot also be there; and if they are there, they cannot also be here. This proves that they are created beings. Omnipresence is an attribute of God alone—the Triune God: the Father, the Son, and the Holy Spirit.

All the other spirits exist in place and in time, since they are created beings. For one and the same angel to help two people, that angel has to leave the one and go to the other. But a spirit moves with tremendous speed. Take someone, for example, who has travelled to many parts of the world: in the twinkling of an eye that person can think of all those places at once — America, Russia, Africa — and the mind is there immediately. As fast as the human mind can run, that is how fast the spirit, the angel, moves as well.

And if even we can do something like this, why should these spiritual beings not be able to do so all the more?

The Saints are always living, and that is why, in Saint Athanasius the Great, the nature — the very being — of a Saint is preserved.

What I mean is this: it can happen that many people, from many different places, are all beseeching him, all asking him for answers. And Athanasius the Great answers one of them in person, and the rest through angels — in person to one, and to the others through angels.

Think, for instance, of Saint Nektarios on a Sunday — how many people from the ends of the earth are asking for his help! Is it possible for him to be there face to face with every one of them? Something you are asking of the Saint here, someone else is asking of him somewhere else at the very same time. The ones who carry that help to all of them are the angels.

So these are exactly the things that we, most of us in particular, have not grasped as we should, and we do not put them to use. There are only a few who have truly understood the meaning of the father's blessing, the grandfather's blessing: «May an angel go before you, my child, and may an angel walk beside you.»

This is a fundamental prayer, because if the angel departs—if the angel withdraws—then woe to us amid Satan’s snares and all the schemes of his instruments. The angel is the one who delivers us, saves us, and intervenes in time to protect us.

Therefore, whenever we leave the house or go anywhere, we should remember our angel and keep him close. Sometimes he comes back joyful, and at other times sorrowful and downcast. For when the soul entrusted to his ministry neglects its salvation, goes astray, and commits sin, the angel is grieved. But if that soul ever comes to metanoia, makes Holy Confession, and receives Holy Communion, then he hastens to announce it in Heaven.

And there is a special feast, a celebration and joy in heaven, because one sinner repents. And who are the ones rejoicing? The angels of God rejoice over the soul that has turned back to God. But think of all those other angels whose souls were lost. All those who lost the souls entrusted to their care will be standing there downcast, because every one of those souls departed unrepentant, as people of the flesh, people of this world.

A cross is placed upon every grave, on the condition that this Cross truly served as the instrument by which the world and self-interest were crucified in that person, and by which the person died in Christ. Otherwise, at the Resurrection he will remain like a blackened coal; he will not shine. The Resurrection will take place, but what emerges from within him will not be a dove—sadly, it will bring forth horns.

The day before yesterday, on my name day, I got a phone call from a priest in Piraeus, a good and kindly man, and he said this to me: "Listen," he says, "to something that will shake you. Yesterday a woman came to my church and brought me kollyva, the boiled wheat we offer for the departed. And she says to me, 'Father, this kollyva is for a five-month-old child. Does the Church accept it?' I answered her that the Church accepts it for everyone."

For the little ones and for the grown-ups alike. Someone told the following story: «Listen, then: what made me bring the kollyva was a fear, from a dream I had last night. I saw myself standing in the Cemetery of the Resurrection, in Piraeus.»

He will find thousands.

And over every grave there was a black flag. ‘Did you not see any white ones?’ ‘I saw a few white flags, and out of curiosity I went to see whose graves they marked. I found about a hundred, and they belonged to little children.’ ‘Did you find none belonging to adults?’ ‘Among the many thousands, I found about another hundred belonging to adults.’

You are there with others; all of you are in a vast cemetery filled with black holes. You will say to me, “Are you an interpreter of dreams, Mr. Panayiotis, that you believe such things?” I am no interpreter of dreams. But if this is true, you do not need to be one in order to understand what it means. And if we truly wish to speak frankly, then it is true. For are one hundred percent of those who enter the cemetery spiritually sound? There may be only one—or none at all. It is the one who goes there having repented and confessed. All the others have been deceived.

With the hollow funeral eulogies and the wreaths, and people go into the ground. Where did that angel go? The soul that was given to him was lost. God himself died for this soul, and the soul was lost.

To the guardians were given all the weapons, the spiritual ones. Because the enemy is a spirit, and it takes a spirit to meet him. There is an unquestionable proof of this in Scripture, in the Epistle of Jude. I don't know whether you have ever read it. This Epistle of Jude is there in the Gospel book, in the New Testament, just before the Book of Revelation.

It says there that, when Moses died, the devil went to enter the body of Moses. He does such things to those under his control, as you know. He wanted to appear in that body and overturn what Moses had previously taught.

The Archangel Michael appeared and prevented him. Who else could have recognized the devil as he attempted to do this to the body of Moses? No human being could have recognized him, but the angel saw him and forbade him. This is why, dear friends, the passage says: ‘Yet Michael the archangel, when contending with the devil and disputing about the body of Moses, did not dare to bring a blasphemous judgment against him, but said, “The Lord rebuke you.”’

Here he is speaking about blasphemers, and he tells how the Archangel intervened to prevent Satan from entering the body, taking possession of it, and using it against the people. Yet even then, the Archangel did not curse him. He said, “May the Lord rebuke you.”

“I forbid you; and for what you have done, you will answer to Him who will judge on that day. I am not the judge; I merely carry out His command.” Therefore, those who reject the existence of angels automatically, without realizing it, also reject the existence of the devil.

And the person who denies the existence of the devil easily becomes caught in his snares. For only when you take the enemy seriously do you take measures against him. When you take the enemy seriously, you guard yourself against his ambushes.

And if a person acknowledges that the devil is an enemy, then automatically they will acknowledge the Church, with her Mysteries — her sacraments — that carry a power which truly helps, Mysteries that destroy the schemes and the works of Satan. Automatically they will turn to the angels and call on them for help, to destroy the enemy. Otherwise, it's all just talk.

Many people concern themselves with questions of angelology, yet because they do not have a sound understanding, some ask, when the discussion turns to devils: What were the demons? They came from among the angels.

They did not remain in their own dwelling, but abandoned it, as Jude also says in his epistle. They abandoned it of their own accord; no one forced them. In the same way, we ourselves run after sin. It passes by, and we run after it and seize it.

We do not behave as we would in the presence of a live electrical wire. We avoid it and keep far away, so that we do not lose this bodily life. Yet we ourselves pursue the death of the soul—and we even pay for it.

And we pay with our health, with money, with hell, and with our soul. We would never put our finger there; but into sin we put it gladly, and we pay for the privilege. So we don't treat sin the way we treat that wire — and that is why we are accountable.

We never asked for it to be taken away from us; we went after it. If some foul smell reaches us, we pinch our nose shut. But if someone offers us a sin, we go along with it, and we even say thank you. We are condemned of our own free will; we condemn ourselves to hell. And the one who had freedom "left his own habitation" — abandoned the dwelling place that was his own.

Saint Dionysius the Areopagite, who writes about these matters, gives further details about what happened at the Fall and about the ministry of the angels today.

He says that the angels, though difficult to move toward evil, were not yet immovable from it. But in the declaration and confession they made, they chose to stand firm. Take care that we do not suffer what Beelzebul suffered.

We must obey what we have just heard. Nothing in the Orthodox Church is abstract or wrongly placed. Everything has its proper place, its interpretation, and its purpose. It is we who are indifferent and lack knowledge. We keep religious books even in our churches—books filled with doctrine—but we do not read the Parakletike, and for that very reason we do not understand the Church’s teaching.

We remain like baptized infants, without making any spiritual progress. That is precisely why we become easy prey for anyone who comes from abroad to teach us Orthodoxy. Saint John of Damascus says that the will of these angels was tested at the fall of Lucifer: “If you wish, let us stand firm; if you wish, remain steadfast.”

By divine grace their will was made immovable toward evil — fixed, so that it can no longer move in that direction at all. And that is precisely why they are called the Holy Angels. "O Holy Angel, who stand watch over my wretched soul and my afflicted life." I'm going to keep repeating this. Their will was tested at the fall of Lucifer, when Michael said, "Let us stand" — and they willed it, and they stood fast, and they did not follow Lucifer. Their will was tested at the fall of Lucifer.

They retain free will, their will became immovable toward evil; they can no longer fall today. That is why they are called holy.

A person can, of course, drive away his guardian angel. When we say that he drives the angel away or causes him to withdraw, we should not understand this in a crude, literal sense. Rather, the person does not allow the angel to act or intervene, because when sin stands between them, it becomes difficult for the angel to help.

And Saint Basil the Great says exactly this — he tells us when the angel's powers are cut short, so that he can no longer step in: “For just as smoke drives bees away, and a foul smell drives doves away, so the foul-smelling sin that brings so many tears drives far from us the angel who guards our life.”

And these angels shudder at what they see in human beings, and even so they stand beside us. What detail they know about our sins! And it is said that here alone, at that beastliness that reaches up to heaven, at this sin of Sodom, they turn their heads away.

They do this so as not to behold such desecration and the destruction of the human person. I do not know whether you have ever read the first chapter of the Epistle to the Romans. Read there how this sin is described.

There in the first chapter you will find twenty-four sins, a whole string of them, one after another, and it all begins with this sin. Such a person has now been abandoned by the grace of God, given over to a reprobate mind, a mind that can no longer tell what is right. And they do things that not even the animals do. And this, even though they are called rational, even though they are called educated, even though they are called great and important.

There is also a group of people who believe that monks will supposedly replace the tenth order of angels, the order that fell.

We have nothing to excuse us for this. For the angels are ministers.

Human beings are destined to inherit salvation. Human beings are also called to become gods by grace. The angels are not called to become gods. They will always remain servants, whether they are Angels or Archangels.

Did God die for an angel? Is an angel called to receive the Body and Blood of Christ? No. The angel ministers, especially during the Divine Liturgy. They are all ministering spirits, though among them there are also ministers of God with different kinds of service.

We have both ministering spirits and ministers: “Who makes His angels spirits, and His ministers a flame of fire.” Who are these ministers? You know—the priests. The priests are the celebrants, and they have the angels as their assistants and deacons. The angel comes to assist the celebrant as well, and is even appointed to serve in his proper order. There is a beautiful revelation given to John Chrysostom, which you may have in that little book called “Diatousiasto.”

This is a rebuke to irreverent laypeople and clergy in the Divine Liturgy, who do not understand what is happening when they enter. That is why we see people enter the sanctuary and carry on conversations; people with no connection to the Church come forward to chant; and people who are unrepentant and have not been to Holy Confession come forward to serve.

They do this because they cannot see those good angels who descend from heaven and assist at every Divine Liturgy, from the moment the priest says, “Blessed is our God” in the morning. Look there and see how John Chrysostom describes them.

If we knew what takes place in the Church, and if we had spiritual eyes to see what is present there, many of us would not even dare to enter the Church—much less have the audacity to keep going in and out and behaving as we do. Some may be shocked by what I said about chanters and the rest.

For a chanter to chant at the analogion, he must have received the bishop’s blessing and appointment. And for a chanter to enter the sanctuary, he must have a ministry there and be duly appointed to serve in the Church of God.

And they make use of the vestments and enter the sanctuary. That is another matter; I am simply pointing it out. The chanter belongs to the lower clergy: bishop, priest, deacon, subdeacon.

Subdeacon, chanter, reader—if you have not received the prayer and the certificate of appointment, if the Archbishop has not read the prayer over you, then keep away. Do not reach for the holy things; do not take up the orarion; remain at a distance. Otherwise it becomes mere playacting: a person puts on the vestment of the Church without having been appointed by the Church to act on her behalf. Who gave you the right? Take care that you are not seized like the man mentioned in the twenty-second chapter of Matthew, to whom the king said, “Friend, how did you come in here without a wedding garment?”

On the Holy Mountain, where these rules of order are observed almost entirely, when a person visits, he will see the deacon come out to cense wearing the orarion across his back and bearing the sign of his ecclesiastical appointment. Only then does he cense.

I am showing that I serve on behalf of this Church. She is the one who appointed me, and that is why I do this. Who are you to take the honor and the glory and the office upon yourself, on your own authority? Who do you think you are? And as for singing on the radio twenty-four hours a day, or chanting and dancing when you are out with your friends — woe to you, and woe as well to the one who lets you do it, if you are not working from within the Church.

If we could see these angels who are present in the Church, who descend and minister there, then perhaps John Chrysostom would thunder even more strongly against the irreverence of both laypeople and clergy.

He relates that he saw the angels hastening down from heaven when the clergy came out carrying the Holy Chalices. They spread throughout the Church of Hagia Sophia to help the faithful receive Holy Communion.

They ministered in two ranks, because when the call to receive Holy Communion was given in Hagia Sophia, about one hundred and fifty Holy Chalices were brought out. Every Sunday, twenty to twenty-five thousand faithful received Holy Communion. The staff of Hagia Sophia numbered four hundred and fifty.

You have read of these things—or else read the relevant ancient texts, where all this is recorded. We have reached a time when this regular receiving of Holy Communion is condemned. Yet the Canons excommunicated those who did not remain and receive Holy Communion, after the catechumens had been dismissed.

Those who stayed inside, those among them who were found worthy, received Holy Communion. By what right, then, does anyone withdraw himself from the Divine Assembly? And there we find this striking account: this Saint saw these things with his own eyes, and he had even left instructions to the man he confided them to, that he was not to write them down and not to speak of them until after he had died.

After the death of his friend John Chrysostom, these things were written down. If you have the writings concerning Theodore, you will find near the beginning the revelation I am telling you about now. If we could see the angels where the Holy Gifts are distributed and received—kneeling, standing reverently, and remaining beside the people to assist them, for this too is why God sent them—which of us would sin? Which of us would go to Church with a soul utterly blackened within? But we have no awareness of this, nor have we ever read to learn what takes place in there. That is precisely why we are in the sorry state we are in.

"We who mystically represent the Cherubim." Who actually takes in what that phrase means, that thought, that vision, which tells us we are meant to be like the Cherubim? We — "who mystically represent the Cherubim," who image them forth in a hidden, sacramental way — are at this very moment chanting "the thrice-holy hymn to the life-creating Trinity," as those who are about to receive the King of all.

Who imagines this at that moment? Those of you who come from the region of Arta, or who have visited Arta, should go into the Church of Saint Theodora—not the Empress who is in Corfu; Arta was once a kingdom, and this was another Queen Theodora. There is also the Byzantine Holy Monastery there.

When you go into the sanctuary, up on the right-hand side you see the Cherubim depicted, exactly as the hymn describes them — the Cherubic Hymn. And that is how the ranks are arranged: Angels, Archangels, Cherubim, Seraphim, Thrones, Dominions and Powers, all of them forming the escort, the royal bodyguard around the King. You will hear this when the Liturgy of the Presanctified Gifts is served; there it is angels and archangels who go before Him as His escort.

Behold the mystical sacrifice, perfected and complete, escorted in by the choirs of heaven. But we ourselves don't have that perception the saints had — let's be honest and say so.

So, to return to my point and bring it to a close: many believe that monks will take the place of the fallen order of angels. No. This matter is debated because the monk is called to live an angelic life.

That is why Saint John Climacus says, “The angels are the model for monks, and monks are the model for those living in the world.” For an angel owns no property, and neither should a monk. An angel is virginal and has no carnal concerns, and the monk must also keep far away from such things. An angel has no will of his own: he says, “Bless,” and if he is sent, he goes; if he is not sent, he does not go and is not troubled. So it is with the monk. This is precisely why the monastic life is called the angelic life—not because monks are to become angels. You are human: your flesh comes from your forebears, and your blood is human blood.

This is not something insignificant. The monk becomes a brother of Christ and a child of God, whereas the angel will always remain a minister. Because of this great dignity of the monk, the angelic life has been given as the pattern of monasticism.

And that is why — however you want to put it — monasticism is under attack. It is under attack. And it will go on being under attack. And it is attacked in all sorts of ways. Satan sees to it — through the mother, through the father, through a relative, through the wife, through the husband — that people are not allowed to become monastics, because he is afraid: if that person actually does succeed, he destroys Satan.

The monastic path is the one path that says “no” to Satan. He cannot go to a nun and say, “You know, you should arrange your hair this way”; she will tell him, “No.” He cannot go to a monk and say, “You know, now I will wear this fashionable cap and bell-bottom trousers”; the monk will tell him, “No.” Whatever Satan suggests, the monk answers no. But we say yes to him, and that is precisely why Satan attacks monasticism.

And you see what is happening and how severely monasteries are persecuted today by such people. Whether they are women or men, they place obstacles before those who have been, are being, or will be called by God to become monks or nuns.

Our part is not to accuse them or place obstacles in their way—especially from within the Church. We need people who make this calling easier and offer their help. It is no small thing for someone to become a monk; each person receives an individual call from God. When someone receives an individual summons to report for military service, because the state has called him, he goes and leaves everything behind at once—wife, children, work, everything. In exactly the same way, when someone has been called by God, he must leave everything behind.

To whatever He is calling him to. Whether we can make sense of it with our own reasoning or whether we can't. Anyone who decides to reach out a hand and put obstacles in the way — woe to them on the day of judgment. It is as if they were performing spiritual abortions. Because whatever God creates in a person's heart — when He pays them a visit, and warms them, and calls them — the one who sweeps it all out of the way goes and aborts it.

He does it with worldly pleasures and with the world itself, saying, “Yes, yes, yes, yes.” We have a duty to ensure that whatever the right hand of the Lord plants is not uprooted by the left hand of our unbelief, our negligence, or the world. For we shall be called to account.

As I lend my hand—and you likewise—who is this guardian of yours? What, then, were these two points? My purpose was to give us an opportunity to understand the worth of our soul by considering its guardians, the angels and archangels, and to see how precious it must be for us to have such helpers.

What we would need to do is honor the day of the Sabbath, to pray, and to ask our angel to stand beside us — promising him that we will repent and that we will not grieve him — so that he will stay in our church and guard it, and stay in our country as well, because today the day of Satan is already prepared.

May all these heavenly orders bless the whole world and us as well. Amen.

Τα Άγια Πνεύματα, τα Άγιλα της Αγγέλης είναι ορθοί λεγονόμοι των ταξιορθών. Έχει σχέση με τα πνεύματα αυτά, τα άγαθα, τα οποία διακουνούν μας και είναι οι συντηρησίες του Θεού και πρέπει να έχει ο πιστός ορθή δυνάμη για αυτά τα πνεύματα.

Τα πνεύματα αυτά, τα αγαθά, ανήκουν σε έναν από τους τρεις κόσμους.

Θα πρέπει να γνωρίζουμε ότι υπάρχει πνευματικός κόσμος, είπαμε, τα αγαθά αυτά πνεύματα.

Υπάρχει ο υλικός κόσμος, τον οποίο βλέπει και για τον οποίο πληροφορείται ο άνθρωπος διά των αισθήσεών του, και υπάρχει και ο μεικτός κόσμος, του οποίου η κορωνίς είναι ο άνθρωπος. Εάν θελήσει κανείς να ανατρέξει και να βρει ποιος από τους τρεις κόσμους δημιουργήθηκε πρώτος, θα πρέπει να ανατρέξει στους Αγγέλους.

Τα πνεύματα τα αγαθά δημιούργησε το πρώτον. Το βιβλίο του Ιώβ, στο κεφάλαιο ΛΗ΄, 7, αναφέρει ότι «Ὅτε ἐγενήθησαν ἄστρα, ᾔνεσάν με φωνῇ μεγάλῃ πάντες ἄγγελοί μου». «Όταν έφτιαχνα τα άστρα των υλικών κόσμων, με υμνούσαν οι άγγελοί μου».

Άρα προϋπήρχε ο πνευματικός κόσμος του υλικού κόσμου. Ο άνθρωπος, όπως γνωρίζουμε από τη Γραφή, έγινε τελευταίος. Όταν έγινε ο πνευματικός κόσμος και ο υλικός κόσμος, τότε έγινε ο άνθρωπος. Και του προσετέθη να γεύεται και να νέμεται και να απολαμβάνει τη βοήθεια του πνευματικού κόσμου και του υλικού κόσμου.

Έτσι αναφέρεται. Όλοι οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν αυτή την υπόσταση των αγίων αυτών πνευμάτων. Η Παλαιά Διαθήκη και, εν συνεχεία, η Καινή Διαθήκη, διά του Παύλου στους Εβραίους, αναφέρει για τα πνεύματα αυτά ότι «ουχί πάντες εισίν λειτουργικά πνεύματα, εις διακονίαν αποστελλόμενα διά τους μέλλοντας κληρονομείν σωτηρίαν;» Κάθε άνθρωπος έχει άγγελον βοηθό. Από την ημέρα που θα βαπτιστεί, η Εκκλησία τού δίνει άγγελον βοηθό και συμπαραστάτη.

Και θα το γνωρίζετε οι περισσότεροι αυτό από την ευχή, την ειδική, που υπάρχει εις τον άγγελον, τον φύλακα της ψυχής, όσοι προσευχόμεθα, και συγκεκριμένα στην Ακολουθία του Αποδείπνου. Εκεί βρίσκουμε ειλικίου προσευχήν εις τον άγγελο τον φύλακα της ψυχής, ενώ σε κάποιον.

Αυτή την αίσθηση της παρουσίας του Αγγέλου οι περισσότεροι δεν την αισθάνονται.

Βέβαια, θα ήθελαν να τον βλέπουν ορισμένοι για να τον υπολογίζουν και να τον σέβονται, αλλά δεν υπάρχει κανένας λόγος. Τα θέματα είναι δια πίστεως, όσον του Ιησού, όσον και των διακόνων Του. Είναι ο μόνος τρόπος που μπορεί ο άνθρωπος να υπολογίσει και να ωφεληθεί, είναι το ότι έχει αγγέλους βοηθούς.

Για να έχει αγγέλους βοηθούς, προκειμένου να επιτύχει και να σωθεί η ψυχή του. Σκεφτείτε πόσο αξίζει αυτή η ψυχή, που πολλοί μας την έχουμε για αντικείμενο, που πολλοί μας δεν ξέρουμε καν αν υπάρχει. Και πολλές φορές, μάλιστα, λέγομε: «Εγώ να τη δώσω για την αμαρτία».

Τι να την κάνεις την αμαρτία, να την έχεις;

Δεν γνωρίζεις ότι η αμαρτία είναι η χαριστική βολή εναντίον της ψυχής, σαν τον Άδη;

Θα πελάσεις με τεχνίτες. Και η άγνοια που μας δέρνει, δεν γνωρίζουμε πόσο αξίζει αυτή η ψυχή που έχουμε μέσα μας.

Η Εκκλησία μας, αν θέλει ο άνθρωπος να προσέξει, η κόρη της αρρήτου δόξης Του,

αυτή η κόρη, η νύμφη του Κυρίου, έχει διακόνους, αγγέλους και αρχαγγέλους.

Αυτά τα αγαθά πνεύματα, τα οποία εν σχέσει με τον Θεό είναι κτιστά,

παρ' ό,τι είναι πνεύματα, ούτως κατά τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, είναι χοντρά, χοντροκοπιά μπροστά στον Θεό. Εν σχέσει με εμάς τους ανθρώπους είναι άυλα, αλλά εν σχέσει με την ουσία του Θεού και με τον Θεό δεν είναι άυλα, είναι κτιστά.

Ναι, αδιαφόρως αν μπορούν να είναι και με κεκλεισμένες θύρες μέσα και χωρίς φώτα να βλέπουν και χωρίς μάτια συγκεκριμένα, να πετούν και να φτάνουν όπου είναι ανάγκη και όπου αποστέλλονται, διότι δεν ενεργούν μόνα τους· αποστέλλονται από τον Δημιουργό τους σ' ανθρώπους που είναι ανάγκη να βοηθήσουν και να διακονήσουν.

Αν, λοιπόν, ο άνθρωπος το συλλάβει ότι έχει αγγέλους και αρχαγγέλους βοηθούς, δεν θα μπορεί να μην καταλάβει πόσο αξίζει η αθάνατος ψυχή του και θα την προσέξει.

Ομιλούν πολλές φορές περί ταγμάτων ουρανίων, ομιλούν περί εννέα ταγμάτων, άλλοι ομιλούν περί ενενήντα εννέα ταγμάτων. Από τη Γραφή ακριβώς δεν γνωρίζουμε· δεν έχει η Γραφή γράψει αριθμό. Λοιπόν, είναι εξ αφορμής της παραβολής που είπε ο Χριστός μας, ότι είχε εκατό πρόβατα και έχασε το πλανηθέν ένα και άφησε τα 99 στον ουρανό και κατέβηκε. Και το ένα αυτό το αποδίδουμε ότι είναι ο Αδάμ, και άφησε τα 99 πνεύματα, τα τάγματα των πνευμάτων εκεί, και κατέβηκε και βρήκε το απολωλός, το οποίο στον ώμο Του το πήρε και έφερε την ανθρωπότητα, και ο ίδιος ποιμένας, όπως λέει, στην παραβολή του καλού Σαμαρείτου.

Και δικαιολογούν εξ αυτής της παραβολής ότι είναι 99 τα τάγματα. Άλλοι λέγουν εξ αφορμής της παραβολής της απολεσθείσης δραχμής, που η γυναίκα εκεί είχε 10 δραχμές και έχασε τη μία.

Λέγουν ότι οι εννέα δραχμές είναι τα τάγματα, ενώ η μία δραχμή είναι ο Αδάμ, ο οποίος ευρέθη, και χαρά έγινε όταν ευρέθη. Ήρθε ο Χριστός στον κόσμο για να τον εύρει. Πόσα ακριβώς είναι τα τάγματα, ουδείς γνωρίζει υπευθύνως να πει. Δεν είναι, άλλωστε, θέμα δογματικό, που αν δεν το ξέρουμε θα κολαστούμε.

Το συζητούμε το θέμα απλώς για να πούμε ότι είναι πολλά τα πνεύματα αυτά, χωρίς να γνωρίζουμε τον αριθμό.

Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο οποίος κατ' εξοχήν μίλησε περί αγγέλων και μίλησε και περί ουρανίας ιεραρχίας αγγέλων, αυτός έχει μιλήσει και τα ανεβάζει σε εννέα τάγματα αυτά, μιλώντας μάλιστα πώς λέγεται το καθένα.

Τα ξέρετε κι εσείς και σας τα επαναλαμβάνω.

Ότι είναι οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι, οι αρχές, οι εξουσίες, οι δυνάμεις, οι κυριότητες, οι θρόνοι, τα χερουβείμ και τα σεραφείμ. Είναι εννέα. Το κάθε τάγμα εξ αυτών έχει και τον αρχηγό του. Εμείς εκ της Γραφής γνωρίζουμε τρεις αρχηγούς.

Γνωρίζουμε τον Γαβριήλ, γνωρίζουμε τον Μιχαήλ και γνωρίζουμε και τον Ραφαήλ από το βιβλίο του Τωβίτ στην Παλαιά Διαθήκη.

Τους υπολοίπους δεν τους γνωρίζουμε. Εγώ έχω περισώσει από μια παράδοση όλα τα ονόματα. Ο Μιχαήλ θεωρείται να είναι ο αρχηγός των Αγγέλων, των Αρχαγγέλων, ο Θαρμουήλ των Αρχών, ο Χαζαήλ των Εξουσιών, ο Σαμουήλ των Δυνάμεων, ο Ουριήλ των Κυριοτήτων, ο Ραφαήλ των Θρόνων, ο Σαλαχαήλ των Χερουβείμ και ο Ακαψαήλ των Σεραφείμ.

Αυτά τα ονόματα αποδίδονται εις τους υπολοίπους αρχηγούς των υπολοίπων έξι ταγμάτων.

Αναφορικώς δε με το τι κάνουν αυτά τα πνεύματα, πάλιν ο Άγιος Διονύσιος: Τα Σεραφείμ προς τον Θείον Πόθον εξάπτουσι τους ανθρώπους, τα Χερουβείμ διδάσκουσι, οι Θρόνοι κρίνουσι, οι Κυριότητες οικονομούσιν, οι Δυνάμεις παρίστανται, οι Εξουσίαι χαλιναγωγούσιν, οι Αρχές θεραπεύουσιν, οι Αρχάγγελοι ευαγγελίζονται και οι Άγγελοι φυλάκουσιν.

Αναφέρεται στην Παλαιάν Διαθήκη, συγκεκριμένως εις τους ψαλμούς, ότι άγγελοι στρατοπεδεύουν σε κύκλο των φοβουμένων Αυτόν. Όπου υπάρχουν άνθρωποι φοβούμενοι, φυλάκονται από αγγέλους. Κάθε άνθρωπος έχει τον άγγελό του, κάθε εκκλησία έχει τον άγγελο φύλακα, κάθε κράτος έχει τον άγγελο φύλακα.

Τα πάντα θα έχει να εξουσιάζονται και να φυλάκτονται, αρκεί να επιτρέπουν στους φύλακες να φυλάξουν, διότι δυστυχώς ο άνθρωπος, σε διεξουσία του, που δεν σε αυτούς τους αγγέλους επιτρέπει να παρέχουν, κάνει το δικό του και βρίσκεται πολλάκις μετανοημένος εκ των υστέρων.

Πολλοί μας θα έχουμε γευθεί αυτή την αόρατον δύναμη και παρουσίαν των αγγέλων. Μας έχουν προλάβει από δευτερόλεπτα θανάτου, καταστροφής. Μας έχουν προλάβει σε πολλές περιπτώσεις. Οι άνθρωποι του κόσμου λέγουν: «Είχε Άγιο και εσώθη».

Διότι αυτή η υπόθεση ήταν σκέτος θάνατος, έτσι ήκουσα σε διάλεκτο του λαού. Εγώ αυτός, προ ημερών, έβρεχε τώρα, δεν ξέρω αν μπορούμε να λέγουμε μακαρίτες, με τέσσερις συντροφιάς, το οτομοτρίς θα μας είχε κάνει και θα βρισκότανε τίποτε.

Και σταθήκαμε στο χείλος της γραμμής. Δεν είχαμε αντιληφθεί το οτομοτρίς, το οποίο ήρχετο από τα αριστερά μας, βγαίνοντας από μια συζήτηση που είχαν επισκεφτεί κάποιον άρρωστο. Και μας έκανε τίποτα γνωστόν, όχι ρόδες, όχι άνθρωποι, τίποτα γνωστόν. Πώς σταματήσαμε; Δεν βγήκε κανένας μπροστά. Αυτό που ξέρουμε μόνο είναι ότι ο Ισόχη με διεφάγματα. Ποιος το έκανε αυτό; Η γραμμή μας και η αξία μας.

Άρατος της δύναμης, έφερε τα πράγματα έτσι, να μην βρεθούνε μέχρι μέχρι. Αν κανένας θέλει να εξετάσει τον εαυτό του και τη ζωή του, θα βρει ότι πολλές φορές κάποιο αόρατο χέρι, που δεν ήταν άλλο ει μη άγγελος που απεστάλη ή ο άγγελος φύλαξ, ήταν αυτός που είπε: «Σταμάτα μέχρι εκεί».

Και αλλοίμονό μας, αν ο άγγελός μας σταματήσει να ενεργεί και να μας φρουρεί. Θα μας ξεσκίσει σαν λιοντάρι ο σατανάς μέσα στο δευτερόλεπτο.

Θα μπορούσα εγώ να μιλώ αυτή την ώρα εδώ και εσείς να ακούτε, αν δεν υπήρχαν άγγελοι να μας φρουρούν; Όπως αυτό δηλώθηκε απ’ αρχής, αυτοί που μας φρουρούν και μας δίνουν κάθε δικαίωμα να πορευτούμε κατά Χριστόν και να φτιάξουμε τη σωτηρία της ψυχής μας είναι τα πνεύματα αυτά.

Αυτοί οι άγγελοι είναι προστάτες του καθενός και υπάρχει, όπως σας είπα, η ειδική προσευχή. Και αυτός που την έγραψε ήταν πνευματοφόρος άνθρωπος, διότι, αν τη μελετήσετε, θα δείτε πόσο του μιλάει να μην τον παρεξηγήσει για ό,τι είδε όλη την ημέρα.

Αυτή είναι η ημέρα. Διότι αν παρουσιαστούν τα κατάστιχα του Αγγέλου και του σατανά, μιας ημέρας μονάχα της ζωής μας, θα ντρεπόμαστε. Αλλά εμείς μάθαμε να τα ξεχνάμε. Ό,τι κάνουμε εμείς, το ξεχνάμε βέβαια· ό,τι μας κάνουν οι άλλοι, αυτό το θυμόμαστε και πέρα από τον τάφο. Και αυτό θα μας καίει πέρα από τον τάφο. Θα ήταν καλύτερο να ξεχνάμε όλα τα άλλα, τα δικά μας να μην ξεχνάμε, και πάντοτε να τιμωρούμε τον εαυτό μας, να μην του βρίσκουμε ποτέ ελαφρυντικά.

Λαθροκρυφίως. Αλλά εμείς κάνουμε το τελείως αντίθετο. Κατηγορούμε και ζητούμε εκδίκηση όλων των άλλων πλην του εαυτού μας. Ο άνθρωπος που πράττει κατ’ αυτόν τον τρόπο δεν πρόκειται να έχει πρόοδον εν Χριστώ ποτέ.

Οι άγγελοι, παρότι πνεύματα, εν τούτοις όμως είναι εν τόπω και χρόνω.

Κάθε στιγμή είναι εδώ, δεν μπορούν να είναι εκεί. Και κάθε στιγμή είναι εκεί, δεν μπορούν να είναι εδώ. Αυτό αποδεικνύει ότι είναι κτίσματα. Η απανταχού παρουσία είναι ιδιότης μόνο του Θεού, του Τρισυποστάτου Θεού, του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Τα πνεύματα όλα τα άλλα είναι εν τόπω και χρόνω, καθώς είναι κτίσματα. Για να βοηθήσει ο ίδιος άγγελος δύο ανθρώπους, πρέπει να φύγει από τον έναν και να πάει στον άλλον. Αλλά το πνεύμα κινείται με μεγάλη ταχύτητα. Ένας άνθρωπος, παραδείγματος χάριν, που έχει πάει σε πολλά σημεία της υφηλίου, μπορεί εν ριπή οφθαλμού να σκεφτεί όλες αυτές τις περιοχές, την Αμερική, τη Ρωσία, την Αφρική· αμέσως πηγαίνει εκεί ο νους του. Όσο γρήγορα τρέχει ο ανθρώπινος νους, τόσο γρήγορα κινείται και το πνεύμα, ο άγγελος.

και αν εμείς το κατερθαίνουμε να ορίσουμε αυτό, τα νερά αυτά πνεύματα τα ένα γιατί να μπορούμε να τα κατερθαίνουμε.

Οι Άγιοι είναι πάντα ζώντες, γι’ αυτό και στον Μέγα Αθανάσιο σώζεται η φύση ενός Αγίου.

Γίνεται, θέλω να πω, επίσης πολλοί άνθρωποι από πολλά μέρη να τον παρακαλούν και να του ζητούν απαντήσεις όλοι. Και απαντά ο Μέγας Αθανάσιος σε έναν αυτοπροσώπως, στους υπολοίπους δι’ αγγέλων· αυτοπροσώπως σε έναν, στους άλλους δι’ αγγέλων.

Πώς μετά, παραδείγματι, ο Άγιος Νεκτάριος την Κυριακή, πόσοι άνθρωποι από τα πέρατα της Οικουμένης δεν θα ζητήσουν τη βοήθειά του, ε! Είναι δυνατόν να βρεθεί κατά πρόσωπον σε όλους; Κάτι που ζητάτε στον Άγιο εδώ, θα το ζητάει και κάποιος άλλος εκεί. Αυτοί που θα τους δώσουν, διά πάντων, τη βοήθεια είναι οι άγγελοι.

Ακριβώς, λοιπόν, αυτά εμείς, κατεξοχήν οι περισσότεροι, δεν τα έχουμε πιάσει όσο πρέπει και δεν τα χρησιμοποιούμε. Ολίγοι είναι εκείνοι που εννόησαν πραγματικά την ευχή του πάτερ, την ευχή του παππού: «Άγγελος, παιδί μου, να προπορεύεται, άγγελος να σε συνοδεύει».

Αυτή είναι μια ευχή βασική, διότι αν ο Άγγελος φύγει, αν ο Άγγελος παραιτηθεί, αλίμονό μας στις παγίδες του σατανά που υπάρχουν και στα τεχνάσματα των οργάνων του σατανά που υπάρχουν. Ο Άγγελος είναι αυτός που μας ρύει, μας γλιτώνει, μας προλαμβάνει.

Γι' αυτό και πρέπει να βλέπουμε το και, όταν βγαίνουμε από το σπίτι ή οπουδήποτε, να γυρίζουμε δεξιά και να δουλεύουμε όλα κοντά. Και έρχεται χαρή σε πολλές λυπημέδες και κατάφικρος Διότι όταν η ψυχή, η συνοτίαν εκλείφει να διακονήσει, χάνεται, διατελεί ένα αμαρτία, τότε είναι κατηθείς Και αν ποτέ αυτή η ψυχή μετανοήσει, εξομολογηθεί, κοινωνήσει, τότε σπεύδει να αναγγείλει στον ουρανό.

Και γίνεται ειδική πανήγυρις και χαρά στον ουρανό, επειδή ένας αμαρτωλός μετανοεί. Ποιοι είναι αυτοί που χαίρονται; Οι Άγγελοι του Θεού χαίρονται για την ψυχή που επέστρεψε στον Θεό. Σκεφτείτε όλους αυτούς τους αγγέλους των οποίων απωλέσθηκαν οι ψυχές· όσοι έχασαν τις ψυχές που τους είχαν ανατεθεί θα βρίσκονται κατηφείς, διότι όλες έφυγαν αμετανόητες, ως άνθρωποι της σαρκός ή του κόσμου.

Απάνω σε κάθε μνημείο μπαίνει ένας σταυρός, με την προϋπόθεση ότι ο σταυρός αυτός χρησιμοποιήθηκε σαν ένα όργανο που εσταυρώθη εις άρξο ο κόσμος και το συμφέρον και απέθανε εν Χριστώ ο άνθρωπος. Αλλά, δυστυχώς, θα μείνει ένα κάρβουνο κατά την Ανάσταση, μαύρο· δεν θα λάμψει. Θα γίνει η Ανάσταση, αλλά δεν θα βγάλει από μέσα περιστεράν· θα βγάλει, δυστυχώς, κόρατα.

Προχθές, στην εορτή μου, με πήρε κάποιος από τον Πειραιά κληρικός, καλοκάγαθος άνθρωπος, ο οποίος μου είπε το εξής: «Άκουσε», μου λέει, «κάτι να συγκλονιστείς. Ήρθε χθες στην εκκλησία μου μία κυρία και μου έφερε κόλλυβα. Και μου λέει: “Πάτερ, τα κόλλυβα αυτά είναι για πέντε μηνών παιδί. Τα δέχεται η Εκκλησία;” Της απάντησα ότι η Εκκλησία για όλους τα δέχεται».

Και για τους μικρούς και για τους μεγάλους. Κάποιος διηγήθηκε τα εξής: «Άκουσε, λοιπόν, αυτό που με οδήγησε να φέρω τα κόλλυβα ήταν ένας φόβος, ενός ονείρου που είδα χθες το βράδυ. Είδα ότι ευρισκόμην στο κοιμητήριο της Αναστάσεως, στον Πειραιά».

Χιλιάδες θα βρει.

Σε κάθε δε τάφο επάνω είχε και μία σημαία μαύρη. Καλά, δεν είδες καμιά λευκή; Είδα μερικές λευκές και από περιέργεια πήγα να είδω αυτές οι λευκές σε ποιες ανήκουν. Και βρήκα περίπου τις εκατό και ήσαν μικρά παιδιά. Δεν βρήκες καμία σε μεγάλους; Βρήκα περίπου άλλες εκατό από τις χιλιάδες σε μεγάλους.

Είστε με άλλους, όλοι είστε σ’ ένα απέραντο κοιμητήριο, με μαύρες τρύπες. Θα μου πείτε: «Είσαι ονειροκρίτης, κύριε Παναγιώτη, και τα πιστεύεις;» Εγώ δεν είμαι ονειροκρίτης. Μα, αν είναι αλήθεια, δεν χρειάζεται να είσαι ονειροκρίτης να το ερμηνεύσεις. Και αν ευθαρσώς θελήσουμε πραγματικά να μιλήσουμε, είναι αλήθεια αυτό. Διότι το 100% που μπαίνουνε στο κοιμητήριο είναι υγιείς; Μα μπορεί να είναι ένας ή κανένας. Είναι αυτός που πάει μετανοημένος και εξομολογημένος. Όλοι οι άλλοι γελασμένοι.

Με τους επικήδειους λόγους τους κούφιους και με τα στεφάνια, και μπαίνουν οι άνθρωποι στη γη. Πού πήγε ο άγγελος αυτός; Εχάθη η ψυχή που του εδόθη. Ένας Θεός απέθανε για αυτή την ψυχή και εχάθη η ψυχή.

Στους φρουρούς του δόθηκαν όλα τα όπλα, τα πνευματικά. Διότι ο εχθρός είναι πνεύμα και χρειάζεται πνεύμα. Είναι μια αναμφίβολη γραφική απόδειξη στην επιστολή του Ιούδα. Δεν ξέρω αν την έχετε διαβάσει ποτέ. Είναι στο Ευαγγέλιο η επιστολή του Ιούδα αυτή, προ της Αποκαλύψεως.

Εκεί αναφέρεται: απέθανε ο Μωσής, ο διάβολος επήγε να εισέλθει στο σώμα του Μωσέως. Κάνει και αυτό στα δικά του κατάσταση, ξέρετε. Να παρουσιαστεί τώρα, να αναέσαι εκεί τα οποία είχε πει γρηγορότερα ο Μωσής.

Παρουσιάστηκε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και τον εμπόδισε. Ποιος αναγνωρίζει τον διάβολο που έκανε αυτή τη δουλειά στο σώμα του Μωσέως; Δεν αναγνωρίζει κανείς. Ο Άγγελος τον έβλεπε όμως και το απαγορεύει. Αγαπητοί, γιατί ένα κεφάλαιο έχει ο λόγος που λέει: «Ο δε Μιχαήλ ο αρχάγγελος, ότε τω διαβόλω διακρινόμενος διελέγετο περί του Μωσέως σώματος, ουκ ετόλμησεν κρίσιν επενεγκείν βλασφημίας, αλλ' είπεν· επιτιμήσαι σοι Κύριος».

Και μιλεί για τους βλασφήμους εδώ και λέει τότε που επενέβη ο Αρχάγγελος. Για να προλάβει να μην εισέλθει, να μην πάρει ο σατανάς το σώμα και το εκμεταλλευτεί κατά του λαού. Και πάλι δεν τον καταράστηκε. Λέει: «Ο Κύριος να σε επιτιμήσει».

Σ' απαγορεύω, και αυτό που έκανες θα το βρεις από Αυτόν που θα δικάσει μια ημέρα. Εγώ δεν είμαι δικαστής, είμαι εκτελεστής. Γι' αυτό, λοιπόν, οι άνθρωποι που απορρίπτουν την ύπαρξη των αγγέλων, αυτομάτως, χωρίς να το καταλαβαίνουν, απορρίπτουν και την ύπαρξη του διαβόλου.

Και ο άνθρωπος που απορρίπτει την ύπαρξη του διαβόλου ευχερώς βρίσκεται στα δίχτυα αυτού. Διότι μόνο όταν υπολογίζεις τον εχθρόν, παίρνεις μέτρα εναντίον του εχθρού. Όταν υπολογίζεις τον εχθρόν, φυλάττεσαι από τις ενέδρες αυτού.

Και αν παραδεχτεί άνθρωπος εχθρόν διάβολο, αυτομάτως θα παραδεχτεί Εκκλησία με μυστήρια ωφελούσης δυνάμεως, που καταστρέφουν τα τεχνάσματα και τα έργα του σατανά. Αυτομάτως θα προσφύγει εις αγγέλους, να τους καλέσει βοήθεια για να εξοντώσει τον εχθρόν. Διαφορετικά, λόγια εκεί πέρα.

Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που απασχολούνται με τα θέματα της αγγελολογίας και, επειδή δεν έχουν ορθή γνώμη, ρωτούν ορισμένοι, όταν γίνεται συζήτηση περί διαβόλων. Τι ήσαν οι δαίμονες; Από τους αγγέλους έγιναν.

Στάθηκαν στο ίδιο οικιτήριο εγκατόλουπον όπως λέει επίσης ο Ρίδας στην επιστολή του. Εγκατόλουπον μόνοι τους. Δεν αυτοί θύσανε. Εγκατόλουπον. Μόνοι μας πεζοδρομιακά τρέχουμε κατόπιν της αμαρτίας. Πώς περισσεύεται, και εμείς τρέχουμε και τη συλλαγώνουμε.

Δεν κάνουμε εκείνο που κάνουμε όταν πρόκειται για ένα ηλεκτροφόρο σύρμα. Και αποσοβούμε και περνάμε 200 χιλιόμετρα μακριά, μην χάσουμε τη φυσική ζωή. Αλλά επιδιώκουμε τον θάνατο, τον ψυχικό, μόνοι μας και πληρώνουμε πελάτες.

Και πληρώνουμε με την υγεία μας και με χρήμα και με την κόλαση και με την ψυχή. Θα αποφεύγαμε να βάλουμε το δάχτυλό μας εκεί· στην αμαρτία, όμως, το βάζουμε ευχαρίστως, επί πληρωμή. Δεν κάνουμε το ίδιο λοιπόν· δι' αυτό είμαστε υπεύθυνοι.

Δεν ζητήσαμε να απομακρυνθεί· το επιδιώξαμε. Αν μας έρχεται κάτι από το μυριστικό, τη μύτη μας την κλείνουμε. Αν μας προτείνουν αμαρτία, πηγαίνουμε και ευχαριστούμε κιόλας. Θεληματικά κολαζόμεθα, μόνοι μας κολαζόμεθα. Και αυτός ο οποίος είχε την ελευθερία του απέλιπε το ίδιον οικητήριον.

Εδώ, ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο οποίος γράφει περί αυτών, γράφει και με άλλες λεπτομέρειες τι έγινε κατά την πτώση και πώς σήμερα άγγελοι άγγελοι λοντήκτουν.

Λέγει, άγγελοι οι άγγελοι δυστύνητοι, όντες προς το κακόν δυστύνητοι, όλες προς ο κακόν, αλλ' ούτε κίνδυτη Στην αναφορά που έδωσαν, στην ομολογία που έδωσαν. Προσέξετε, μην το πάθουμε σαν τον Βεελζεβούλ.

Υπακοή για αυτά που ακούσαμε σε λίγο. Δεν είναι τίποτα αφηρημένο και κακώς τοποθετημένο εν πιο ορθοδόξη εκκλησία. Όλα έχουν τοποθετηθεί και έχουν την ερμηνεία τους και τον λόγο τους. Αδιαφέρον σαν εμείς, οι οποίοι δεν έχουν γινώσει Βάζουμε θρησκευτικά βιβλία, και μάλιστα στις εκκλησίες μας, τα οποία είναι όμως δογματικά, όμως δογματικά. Παρακλητική δεν διαβάζουμε και γι' αυτό ακριβώς δεν γνωρίζουμε γιατί είναι η μετακατήχηση.

Έχουμε ένα νήπιο βαπτισμένο, χωρίς να έχουμε καμιά προκοπή. Γι' αυτό και ακριβώς είμαστε εύκολος λεία του καθενός που θα έρθει από το εξωτερικό να μας μάθει Ορθοδοξία. Η θέλησις, λέγει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, αυτών των Αγγέλων δοκιμαστείσα κατά την πτώση του Εωσφόρου: «Εάν θέλετε, στώμεν· εάν θέλετε, μείνατε».

Δια της Θείας Χάριτος κατέστη ακίνητος πλέον προς το κακόν. Λοιπόν, δι’ αυτό καλούνται και Άγιοι Άγγελοι. «Άγιε Άγγελε, ο εφεστώς της αθλίας μου ψυχής και ταλαιπώρου μου ζωής». Θα το επαναλαμβάνω. Η θέληση αυτών, δοκιμαστείσα κατά την πτώση του Εωσφόρου, όταν ο Μιχαήλ είπε το «στώμεν», που ηθέλησαν και σταμάτησαν και δεν ακολούθησαν τον Εωσφόρο, δοκιμαστείσα κατά την πτώση του Εωσφόρου η θέληση.

Διατηθεί ευκέρδος, κατέστη ακίνητος πρέον προς το κακόν, δεν μπορούν να πέσουν σήμερα. Δι' αυτό καλούνται κι Άγιοι.

Ο άνθρωπος βέβαια διώχνει, εννοείται, τον Άγγελό του. Όταν λέμε τον διώχνει, τον απομακρύνει, δεν θα το λάβουμε έτσι ότι τον απομακρύνει. Δεν τον αφήνει να εργαστεί, να επέμβει, διότι όταν είναι αμαρτία στη μέση, δυσκολεύεται ο Άγγελος να βοηθήσει.

Και ο Μέγας Βασίλειος το λέγει: πότε κολοβώνονται οι δυνάμεις του Αγγέλου και δεν μπορεί να επέμβει. «Ὥσπερ γὰρ τὰς μελίσσας καπνὸς φυγαδεύει καὶ τὰς περιστερὰς δυσωδία, οὕτω καὶ τὸν φύλακα τῆς ζωῆς ἡμῶν ἄγγελον ἡ πολύδακρυς καὶ δυσώδης ἁμαρτία ἀπομακρύνει».

Και φρίττουν με όσα βλέπουν αυτοί οι άγγελοι στους ανθρώπους και παραστέκονται. Πόση λεπτομέρεια γνωρίζουν στις αμαρτίες! Λέγεται εδώ μόνον: εις την ουρανοβάμονα κτηνωδίαν, την σοδομική αυτήν αμαρτίαν, στρέφουν την κεφαλή τους.

Μην είναι παρόντες να αντικρίσουν την βεβήλωση αυτήν και την καταστροφή της ανθρωπίνης προσωπικότητας. Διότι δεν ξέρω εάν έχετε διαβάσει ποτέ σας το πρώτο κεφάλαιο προς Ρωμαίους. Να ειδείτε την αμαρτία αυτήν μετά τα Σόβε Μαλταγόλα στη Ρώμη.

Εκεί στο πρώτο κεφάλαιο θα βρείτε 24 αμαρτήματα, μία αρμαθιά, αρχής γενομένης από αυτήν την αμαρτία. Ο άνθρωπος αυτός είναι εγκαταλειμμένος πλέον από την χάρη του Θεού. Εις αδόκιμον νουν. Και πράττει αυτά που ούτε ζώα δεν πράττουν. Παρότι λέγεται λογικός, παρότι λέγεται μορφωμένος, παρότι λέγεται μεγάλος και τρανός.

Υπάρχει η μία τάξη ανθρώπων, επίσης, η οποία πιστεύει ότι οι μοναχοί θα αντικαταστήσουν το δέκατον, δήθεν, εκπεσόν τάγμα των αγγέλων.

Δεν έχουμε τίποτα να μας δικαιολογεί αυτό. Διότι οι άγγελοι είναι διάκονοι.

Οι άνθρωποι μέλλουν να κληρονομήσουν σωτηρία. Οι άνθρωποι πρέπει και να γίνουν θεοί. Οι άγγελοι δεν πρέπει και να γίνουν θεοί. Πάντοτε θα είναι υπηρέτες, είτε άγγελοι είναι είτε αρχάγγελοι.

Διακαλώ ένα άγγελο για να πέθανε ο Θεός και καλώ ένας άγγελο για να μεταλαμβάνει σώμα και αίμα του Χριστού. Διακονεί, μάλιστα, κατά την λειτουργία. Είναι λειτουργικά όλα πνεύματα, διότι έχουμε και λειτουργούς του Θεού εκτός τα διακονικά.

Λειτουργικά έχουμε και λειτουργικά: «ο ποιών τους αγγέλους αυτού πνεύματα και τους λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα». Ποιοι είναι αυτοί; Ξέρετε, οι παπάδες. Η λειτουργία είναι οι παπάδες και έχουν βοηθούς και διακόνους τους αγγέλους. Ο άγγελος έρχεται να βοηθήσει και τον λειτουργό. Είναι ακόμα και πήγεται σε διάταλά. Υπάρχει μια ωραία αποκάλυψη του θείου Χρυσοστόμου, την οποία έχετε ίσως στο βιβλίο αυτό το μικρό που λέγεται «Διατουσιαστό».

Για τους ασεβούντας λαϊκούς και κληρικούς εν τη Θεία Λειτουργία, που δεν γνωρίζουν τι τους γίνεται όταν εισέρχονται. Γι' αυτό και βλέπουμε να εισέρχονται στο ιερό, να συζητούν, να προσέρχονται να ψάλλουν άνθρωποι που δεν έχουν καμία σχέση με την Εκκλησία, να προσέρχονται να διακονήσουν άνθρωποι οι οποίοι είναι αμετανόητοι και ανεξομολόγητοι.

Γιατί δεν βλέπουν τους αγαθούς αυτούς αγγέλους, οι οποίοι κατεβαίνουν από τον ουρανό και βοηθούν σε κάθε Θεία Λειτουργία, από τη στιγμή που ο ιερεύς θα πει «Ευλογητός ο Θεός» το πρωί. Γιαδάς εκεί να είπε πως ο Θεός Χριστόστομος τους παρουσιάζει.

Αν γνωρίζαμε το τι συμβαίνει στην Εκκλησία και είχαμε μάτια πνευματικά να δούμε τι είναι μέσα εκεί, πολλοί δεν θα πηγαίναμε καν στην Εκκλησία. Όχι να είχαμε αυτό το θράσος να μπαινοβγαίνουμε μέσα και να κάνουμε αυτά που κάνουμε. Ίσως να σοκαριστεί κανείς που άκουσε που είπα, ψάλτες και τα λοιπά.

Ο ψάλτης, για να ψάλλει από το αναλόγιο, πρέπει να έχει χειροθεσία. Ο ψάλτης, για να μπει στην εκκλησία, στο ιερό, πρέπει να έχει διακονία και να είναι ενδεδειγμένος ότι διακονεί στην Εκκλησία του Θεού.

Και κάνουν χρήση των ενδυμάτων και μπαίνουνε. Είναι άλλο θέμα. Εγώ απλώς το επισημαίνω. Ο ψάλτης είναι στον κατώτερο κλήρο. Επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, υποδιάκονος.

Υποδιάκονος, ψάλτης, αναγνώστης. Δεν έχεις ευχή, δεν έχεις πτυχίο χειροθεσίας, δεν σε έχει διαβάσει ο Αρχιερέας; Μακριά. Μην απλώνεσαι στα Άγια, μην παίρνεις το Ωραίο, κάτσε μακριά. Θα γίνει σαν άλλα λόγια, θα φέρει το ένδυμα της Εκκλησίας. Ό,τι ενεργεί για λογαριασμό της Εκκλησίας δεν μπορεί να γίνει θεσμικά η Εκκλησία, ούτε να δείξει το κουτί μου, για να σε πιάσει εκείνος που έπιασε εκείνον που αναφέρεται σε οικοστόμετρο κεφάλαιο του Ματσέ και του πει «Ε, τώρα, πόσοι σκύλθες όχι, μη έχουν όλη μαγά μας».

Στο Άγιον Όρος, που κρατούνται κατά 99% όλα τα τυπικά αυτά, θα δει ο άνθρωπος, όταν πάει, τον διάκονο να βγει να θυμιατίσει, σαν αέρα στην πλάτη του και μία εκκλησία κρατώντας εδώ, και τότε θυμιατίζει.

Δείχνω ότι διακονώ για λογαριασμό αυτής της Εκκλησίας. Αυτή με έχει ορίσει και κάνω αυτό το πράγμα. Ποιος είσαι που παίρνεις αφ’ εαυτού σου την αξία και τη δόξα και τη θέση; Ποιος είσαι εσύ; Και να τραγουδάς στο ραδιόφωνο είκοσι τέσσερις ώρες το εικοσιτετράωρο ή, όταν είσαι με τους φίλους σου, να ψάλλεις και να κάνεις χορό, αλίμονο· και σε εσένα και σε αυτόν που σε αφήνει, αν δεν εργάζεστε μέσα από την Εκκλησία.

Αν βλέπαμε τους Αγγέλους, λοιπόν, αυτούς που υπάρχουν στην Εκκλησία και που κατεβαίνουν και διακονούν, μάλιστα, δεν ξέρω αν θα το έφερε και πάλι περισσότερο, αν δεν το έχει πάρει, να γυαλάει τριών δραχμών για τους ασωβούντες, οι λαϊκούς και οι κρίκους.

Αναφέρει εκεί το εξής: ότι έβλεπε τους αγγέλους να σπεύδουν κάτω εξ ουρανού, όταν οι κληρικοί βγαίναν με τα Άγια Ποτήρια, και να διασκορπίζονται μέσα στον Ναό της Αγίας Σοφίας, να βοηθήσουν να κοινωνήσουν οι πιστοί.

Διακονούσαν δύο τάξεις, γιατί όταν έλεγε ο μεταφραστής στην Αγία Σοφία, εξήρχοντο 150 περίπου Άγια Ποτήρια και κοινωνούσαν. Πιστοί κοινωνούσαν κάθε Κυριακή, 20 με 25 χιλιάδες άνθρωποι. Το προσωπικό της Αγίας Σοφίας ανερχόταν σε 450.

Έχετε διαβάσει, διαβάστε στον Αντίον Ιθανάτη που τα θα γράψει όλα αυτά οι γραμμάτια Δεν ήρθαμε σήμερα που αφορίζονται αυτές οι παρακοινωνήσεις. Αφορίζονται αυτοί που δεν κοινωνούσαν, έως να βγάλουμε τους κατηχουμένους.

Όσοι έμεναν μέσα, όσοι εξ αυτών ευρέθησαν άξιοι, κοινώνησαν. Με ποιο δικαίωμα απομακρύνεται από τη Θεία Σύναξη; Εκεί, λοιπόν, αναφέρεται χαρακτηριστικά: ο Άγιος αυτός τα είδε, και είχε αφήσει μάλιστα παραγγελία σ' αυτόν που τα εμπιστεύθηκε να μην τα γράψει και να μην τα πει πριν να πεθάνει.

Και μετά από τον θάνατον του φίλου Χρυσοστόμου εγράφησαν αυτά τα πράγματα. Ότι έχετε τα κατοικήσεις του Θεοδόρου Κουσουρίτου, Στας αρχάς θα τη βρείτε, τη μία αποκάλυψη αυτή, την οποία σας αναφέρω αυτήν την ώρα. Αν βλέπαμε τους αγγέλους εκεί που δίνουμε τη Θεία Κοινωνία, που λαμβάνουμε, να γονατίζουν και να στέκουν και να στέκονται δίπλα για να βοηθήσουν τους ανθρώπους, γιατί επίσης ο Θεός τούς απέστειλε, ποιος από εμάς θα αμάρτανε; Ποιος από εμάς θα πήγαινε στην Εκκλησία με μια ψυχή κατάμαυρη εσωτερικώς; Αλλά δεν έχουμε αυτήν την αίσθηση, ούτε διαβάσαμε ποτέ να δούμε τι είναι αυτά τα οποία αλλάζουν χώρα μέσα εκεί. Γι' αυτό ακριβώς έχουμε τα χάλια που έχουμε.

«Οἱ τὰ Χερουβεὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες». Ποιος εννοεί αυτή τη φράση, αυτή τη γνώμη, αυτή την όψη, που λέγει ότι πρέπει να είσαι όπως τα Χερουβείμ; Εμείς, «οἱ τὰ Χερουβεὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες», τώρα ψάλλουμε «τῇ ζωοποιῷ Τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον», «ὡς τὸν Βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι».

Ποιος το φαντάζεται αυτή την ώρα; Όσοι εξ υμών θα είσαστε από την περιοχή της Άρτης ή θα έχετε επισκεφτεί την Άρτα, θα πρέπει, μέσα στον Ναό της Αγίας Θεοδώρας — όχι της Αυγούστας που είναι στην Κέρκυρα· η Άρτα υπήρξε βασιλεία, άλλη βασίλισσα Θεοδώρα — και υπάρχει η Ιερά Μονή, βυζαντινή.

Όταν εισέρχεστε μέσα στο ιερό, στο δεξιό μέρος πάνω παρουσιάζονται τα Χερουβείμ, ακριβώς όπως τα λέγει ο ύμνος, ο Χερουβικός. Και έτσι κάνει η τάξη: Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Χερουβείμ, Σεραφείμ, Θρόνοι, Κυριότητες και Δυνάμεις δορυφορούν. Θα το ακούσετε όταν γίνεται Προηγιασμένη Λειτουργία· τότε άγγελοι και αρχάγγελοι δορυφορούν.

Ιδού θυσία, μυστική και τετελειωμένη, με ουράνιες χορείες. Δεν έχουμε εμείς όμως αυτή την αίσθηση των Αγίων, αυτό να λέμε.

Επανέρχομαι, λοιπόν, για να το κλείσω, ότι πολλοί πιστεύουν ότι οι μοναχοί θα συμπληρώσουν τη θέση του εκπεσόντος τάγματος. Όχι. Γίνεται μια συζήτηση επάνω σ’ αυτό, διότι ο μοναχός καλείται να έχει αγγελική ζωή.

Γι' αυτό ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος λέγει: «Παράδειγμα μοναχών οι άγγελοι και παράδειγμα κοσμικών οι μοναχοί». Διότι ο άγγελος δεν έχει κτήμα και ο μοναχός δεν πρέπει να έχει· διότι ο άγγελος είναι παρθένος, δεν έχει σαρκικά ζητήματα και ο μοναχός πρέπει να ατάκει με κρόστια αυτά, διότι ο άγγελος δεν έχει δικό του θέλω, λέγει ευλέγησε, αν Αποσταλεία πεστάλλει, δεν θα πεστάλλει, δεν είναι εργή, το ίδιο έτσι ο μοναχός, γι' αυτό ακριβώς λέγεται αγγελική πολιτεία, η μοναχική πολιτεία, όχι ότι πρέπει και να γίνουν άγγελοι ή μοναχοί, σε είρεστε, ρίζα γίνει, ο πρόγο μου τη σάρκα και ο τύνος μου το αίμα,

Είναι μη μερικαβό, είναι αυτό. Γίνεται αδελφός του Χριστού και παιδί του Θεού. Ο άγγελος πάντοτε θα είναι διάκονος. Γι' αυτό, λόγω της μεγάλης αυτής αξίας του μοναχού, έχει δοθεί η αγγελική ζωή, ότι είναι του μοναχισμού.

Και γι' αυτό, όπως θέλετε κι εσείς, βάλλεται ο μοναχισμός. Βάλλεται. Και θα βάλλεται. Βάλλεται δε ποικιλοτρόπως. Και φροντίζει ο σατανάς, με τη μητέρα, με τον πατέρα, με τον συγγενή, με τη γυναίκα, με τον άντρα, να μην αφήνει να γίνουν μοναχοί, διότι φοβείται· αν τυχόν επιτύχει, καταστρέφει τον σατανά.

Είναι ο μόνος κλάδος, ο μοναχικός, ο οποίος λέει στον σατανά «όχι». Δεν μπορεί να πάει σε μια μοναχή και να της πει «ξέρεις, το μαλλί θα το φτιάξεις έτσι»· θα του πει «όχι». Δεν μπορεί να πάει σε έναν μοναχό για να του πει «ξέρεις, τώρα θα το κάνω σκουφί και θα κάνω το παντελόνι καμπάνα»· δεν θα του πει, θα του πει «όχι». Γιατί ό,τι του λέει, όχι· δηλαδή, σε εμάς που του λέμε ναι, γι' αυτό ακριβώς και τον βάλλει.

Και αυτό βλέπετε τι γίνεται, πόσο διώκονται σήμερα τα λίμωνα από τους ανθρώπους αυτούς. Γιατί γίνονται αιτία, είτε γυναίκες είναι είτε άνδρες είναι, να δυσκολεύονται οι άνθρωποι, γιατί ήρθαν ή έχουν ή θα έχουν κληθεί από τον Θεό να γίνουν μοναχοί ή μοναχές.

Το τέτοιο μέρος μας είναι να κατηγορείτε και να βάλετε και από μέσα, μάλιστα. Ανάγκη από τους ανθρώπους οι οποίοι διευκολύνουν το κοινό μου αυτό και βοηθούν, γιατί δεν είναι άσχετο που κάθε μέρος να γίνει, έχει μία πρόσκληση από τον Θεό ατομική και, όπως έχει ατομική πρόσκληση και παρουσιαστεί στο στρατόπεδο, εφόσον είναι κλημένος από το κράτος, πηγαίνει και τα αφήνει σύξυλα όλα, γυναίκα, παιδιά, δουλειά, τα πάντα, έτσι ακριβώς θα πρέπει, εφόσον έχει κληθεί από τον Θεό, να εγκαταλείψει τα πάντα.

Που τον καλεί. Είτε μπορούμε να το δικαιολογήσουμε εμείς με το νου μας είτε δεν μπορούμε να το δικαιολογήσουμε. Όποιος θελήσει να βάλει το χέρι του να δυσκολέψει, αλλοίμονό του εν ημέρα κρίσεως. Είναι σαν να κάνει πνευματικές αμβλώσεις, διότι ό,τι ο Θεός δημιουργεί στην καρδία του ανθρώπου και του κάνει μία επίσκεψη και τον θερμαίνει και τον καλεί, πάει και του κάνει άμβλωση αυτός που του τα πετάει όλα από τη μέση.

Με κυθάρχα, με τον κόσμο, ναι, ναι, ναι, ναι. Έχουμε υποχρέωση ό,τι η δεξιά του Κυρίου φυτεύει, η αριστερά της απιστίας μας ή της αρκετής μας ή του κόσμου να μην γίνει. Διότι θα ζητηθεί λόγος να με ράφτει.

Όσο εγώ βάζω το χέρι μου, και εσύ μάλιστα, ο δικός σου, ποιος είσαι; Ποια ήταν λοιπόν αυτά τα δύο λόγια; Σκοπός μου ήταν να δώσω μια ευκαιρία, να γνωρίσουμε την ψυχή μας διά των φρουρών αυτής, αγγέλων και αρχαγγέλων, πόσο αξίζει για να έχουμε τέτοιους βοηθούς.

Θα χρειαζόταν να τιμήσουμε την ημέρα του Σαββάτου, να προσευχηθούμε, να παρασταθεί ο άγγελός μας, με την υπόσχεση ότι θα μετανοήσουμε και δεν θα τον πικραίνουμε, να παραμείνει στην εκκλησία μας και να τη φρουρήσει, να παραμείνει στο κράτος μας, γιατί είναι πια έτοιμη η ημέρα του Σατανά σήμερα.

Έχουμε, λοιπόν, όλα αυτά τα ουράνια τάγματα να ευλογήσουν όλο τον κόσμο και εμάς. Αμήν.