Λύσις Ἀποριῶν 119

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

A question is raised: why did God say that Sarah should be called Sarrah with two r's, since the first spelling has only one r? And why did God say that Abram should be called Abraham with two a's, whereas the original name is Abram? Indeed, we can say the following on this point. Let us begin with Abraham.

It is written in the book of Genesis, where the life of Abram is recounted, in chapter 11, verse 27, and in chapter 17, verse 5, and there this change of name is mentioned. God himself changed the name from Abram. He says: you will no longer be called Abram, but you will be called Abraham.

We know that this change is possible, this capacity for a name to be changed. And what did Christ say to the Apostle Peter? He was called Simon, son of Jonah. "Bar," "Bar," as in "Jonah Bar," means child of Jonah. It's like the way we say today, using the Turkish ending "oglou," when we say Tsalikoglou, which is also a family name here in the city. It means the child of Tsalik. Notice the word "child" here, the son of Tsalik: Tsalikoglou. And so on, wherever we hear the word "oglou."

It is the equivalent of the Greek "-opoulos," as in Michalopoulos, which means someone who is still a small child; like the names ending in "-akis," which are the Cretan names, and so on and so forth. Names always express something, and especially in the sacred history of Israel names always expressed something , not only the names of persons, but also the names of places. And so we have a richness, where a name would remind you of a situation, an incident, an event.

And so the name is changed. It is God's right to change the name, as he says: you will no longer be called son of Jonah , that is, Simon , says Christ, but you will be called Peter, because you have been set upon the rock. Which rock? The rock of your confession, that you are the Christ, the Son of the living God. This is what we believe about you.

Upon this confession of yours, which is the foundation stone of my Church, I will build my Church, says Christ. And so let us now come to the matter of Abraham , Abram and Abraham. The name Abram: do not forget that this person, Abraham, brought it with him from Ur of Mesopotamia.

It is therefore a Mesopotamian name. Of course, the people of God did not yet exist. The people of God would have Abraham as their forefather. So they did not yet exist. Thus the etymology of the word Abram is not entirely certain to us.

But it probably means this: the father is exalted, the father is exalted, that is, the father is longed for. That is what Avram means in the language of the Chaldeans, that is, of Mesopotamia. When God later said to him that I will make you a father of many nations, of many peoples, of a multitude of people,

then he tells him: you will no longer be called Abram, but you will be called Abraham, as father of a multitude of many peoples. This is written in Genesis, in chapter 17, verse 5. So much for Abram, now that I have of course also explained to you the case of the custom of changing names.

Perhaps it was from this incident that it became established in Hebrew writing and life. Did not the possibility of changing names become established, or even the giving of names that would express something, as I told you? Take, for example, Saint John the Forerunner, whose father Zacharias underwent what he underwent.

He remained mute until the child was born, and when the day of his circumcision came, the eighth day. They asked the father , for the father was the name-giver , and it was on the eighth day: what name shall we give your child? And all the more since it was a boy, for the father's own name could also be given.

The name Zacharias could be given. There it says that the tongue of Zacharias was loosed. He had remained mute, speechless, for nine months. And then he said, "John." And they said to him, there is no one in your kin, in your family, who is called John.

But the name John had been proposed by the Archangel, who spoke it to Zacharias: "And you shall call his name John" , just as, already for Jesus Christ, the name Jesus. Jesus. The name Emmanuel is prophetic; the prophet Isaiah mentions it, and here listen to what Emmanuel expresses, as Matthew interprets it.

"God with us," God is with us. Therefore this child of the Virgin will be God, because he will be with us; therefore he is God. It is very telling. The name Jesus was not something new. We have Joshua the son of Nun, for example.

It meant "he who brings salvation." Something like what we would say today, Sotirios , Sotiris, Sotiria, the feminine name. So you understand how things stand. I come now to Sarah. Sarah with one r means the sovereign lady, that is, the princess of Abram. It is what we say today , and it is said a great deal, still said by men , "my lady": from here they say "my lady," and when a man says "my lady" it means that you stand below your lady. This is what "the lady, my lady" means.

That is, "my sovereign lady" , this is what the name Sarah with one r meant. But when the name of Abraham was changed, the name of Sarah was changed as well. And then , this too is written in the 17th chapter of Genesis, verse 15 , then God said: you will be called Sarrah with two r's.

As I told you, these are Chaldean names, and we cannot proceed , we do not know Chaldean , to a corresponding etymology, which would mean sovereign lady, but sovereign lady of all the nations. The sovereign lady will rule over all the nations, because from Sarah would descend Isaac, and so on and so forth, a whole people.

But if you want it more precisely: when God said to Abram, "your offspring will be as the stars of heaven," he did not mean the Hebrews only, but he meant the Christians of all ages and all times.

And Sarah as the mother of all ages and all times , a type of the new Eve. And this the Apostle Paul interprets most beautifully, now in the New Testament. Most beautifully. Consequently, we are children of Abraham and Sarah according to the spirit. Not according to blood , according to blood it is the Hebrews , but because Abraham is the father of faith.

And the Hebrews did not believe. Yes, they are children of Abram according to the flesh, according to blood, but they are not so according to the spirit, because the Hebrews did not believe. And the Apostle Paul says: we are children of Abram, we who have believed. For it says in Genesis a very important point.

This is extremely important. The Apostle Paul takes this up and makes it the starting point for many things. He says that Abraham believed, and this was reckoned to him as righteousness. What did Abraham believe in? In the promises that God had made to him, and it was reckoned to him as righteousness.

What does righteousness mean here? Holiness. That is, Abraham was judged holy because he believed. And today we could say the same of every believer: that for the one who believes, his faith is reckoned to him as holiness, because faith is the foundation of holiness. Holiness has faith as its foundation.

So indeed, Abraham is the father of many nations, not according to the flesh, though there is also a case of many nations according to the flesh. There were peoples round about who had come from his other children, from another wife, and so on; but he is their father also through Sarah, who is the sovereign lady of all nations.

That is what I had to say about this question. Let us move on.

In Genesis it is stated that the thought of man is evil from his infancy. What does this mean? Indeed. Of course, I ought to point out, almost every question comes with a 'thank you' attached to it.

And I thank you as well for submitting your questions. Indeed, in the book of Genesis we read two passages. One is just before the Flood, and it is a characterization, what God says before bringing on the Flood.

It is in the sixth chapter, the fifth verse. And the other comes after the Flood, in the eighth chapter of Genesis, the twenty-first verse. Here is what it says: 'and everyone ponders in his heart, diligently, upon evil things all his days.'

That is, he ponders, he forms thoughts which of course he then puts into action, of course. That is why we had the phenomenon of people who had become utterly depraved; the generation of the Flood had become depraved. What does it say? 'Diligently upon evil things.' And what else does it say? 'All his days,' always, so that people would think evil and do evil, diligently. It says evil done with diligence; just think about that, diligently.

The other passage says that the mind of man is set, again here 'diligently' the mind is set, upon evil things. Here it adds something: 'from his youth,' that is, from childhood still. This is not hard for us to understand, because the same phenomenon is observed in every generation, and in ours of course.

You see that wickedness in a child begins while he is still an infant, yes. He will tell you his first lie, and whatever else, or even those things that usually happen with infants. There is envy: one little brother envying another, the first child envying the baby.

Envying the baby, the other one who is in the crib, and so on. But as for how siblings become jealous of one another, is there any need for me to tell you? They come even to knifings, when they have to divide up the family inheritance.

It is a shame, truly a shame. So, man from infancy already thinks evil. He is the fallen man, who has the inclination toward evil. Do you know why a little child suddenly cries, when nothing at all is happening?

Neither has his little tummy troubled him, nor has he been smacked, nothing, suddenly. And there he begins to cry. Do you know why?

Because some visitors have come in, relatives, friends, whoever. The little one is fussed over. At some point they leave the little one aside to talk among themselves. So the little one sees that they are no longer occupied with him. He is no longer the center of interest. He bursts into tears, a passive-aggressive, a passive-aggressive way to draw attention.

What is wrong with the child? This is what the child wants. And this phenomenon can appear later in a very morbid form. Later, much later, in a form of mental illness that we had better not go into any further.

Indeed, so long as he draws the interest of those around him. Tell me, is the child not utterly egocentric? Undeniably, yes. How shall we make the child not egocentric? That is a matter of the parents' upbringing.

But the child was born in the image of God, yes, yet also a little beast. Notice this, and let us not laugh, let us not laugh at the child when he displays strange behavior and we are amused. No. I remember our headmaster, who used to teach us morality.

We cannot make sport of a child, because he is not a doll, he is a human being. And he needs a great deal of care; we will cauterize the things that are not right in the child, but with tact. Understood, according to his age, according to pedagogical principles, whatever you like, whatever you like, say.

But what is he? Every child is a criminal, take note, potentially. He has within him all the seeds of evil, potentially. And if a favorable opportunity is given, these will pass from potentiality into actuality. 'Potentially' is a dative, 'actually' is a dative.

It is a fearful state. In any case, the point is that education, Christian education, is nothing other than to restore man to the true image of God and to advance toward the likeness of God.

This, of course, is what Christian upbringing amounts to. So much for that subject. Let's look at something further on. Oh, forgive me, on the previous point there's something I told you that you still don't grasp. On that earlier question about Sarah and Abraham, there's also a third question.

Haven't I told you to write just one question on each slip of paper? I very nearly forgot this one. It says: the book called the Holy Epistle, is it Orthodox?

Lately something came up that surprised me concerning this Holy Epistle. But I'll tell you what I do know: our Church regards this book, this little pamphlet, and I read it many times when I was young, as pseudepigraphal. Pseudepigraphal means that it is not a book of the Church.

That's what I have to say about this little book. Now let's move on to something further. It says, forgive me, let me look here at what has been asked just now. What advice would you give to a young woman who wanted to become a police officer?

Please justify your answer. But I always justify my answers, as you know. I never say anything in the abstract. In fact I go so far as to make analyses that are perhaps even a little tiresome, precisely because I always justify what I say.

So pay close attention to this.

My dear ones, there are professions that are better fitted, that suit a man more, and professions that suit a woman more. It's entirely natural. A woman cannot, for example, become a general and lead an army; but neither can a man become a nursery-school teacher.

I don't know if he can hear me, whether there's a man here who is a nursery teacher and the poor fellow is ashamed to say so, ashamed to say it. Well, what can you do? It's the nursery, you see. I've seen it: they have a whole row of little potties lined up one beside the other, what the French call Pont Neuf, one right next to another. The little ones there at the daycare are taken over to do their wee and their poo. Then they have to be washed, because when a little child soils itself, and how often can't the little one hold it in, now it has to be cleaned. By whom? By the nursery teacher. Does that fit? Well, it doesn't. It just doesn't. God so arranged things that the mother does these tasks; and the girl, the lady, the woman, in any case, who is a nursery teacher,

She studied well, and rightly so. A woman should take on work like that. Why a man? How would that fit? So you see that there are certain professions suited to a man and others suited to a woman. A woman can't be sitting there at the wheel, driving a truck for Trans International freight lines and the like.

I mean a truck that used to run to Europe, to Asia, wherever it went, carrying goods, with a woman as the driver, in trousers; and at one point it had broken down, and as we were passing by I saw her underneath the truck, fixing it herself.

My girl, where are you heading now? Or they go into the navy, for all I know, and don't tell me they only sit in the offices, don't tell me that, because in the end the men have vanished, vanished. So, the answer. A police officer, a young woman. Let's see.

He says in the book of Deuteronomy, in the twenty-third chapter, that a woman shall not carry upon herself the gear, listen to the word, the gear of a man, nor shall a man carry the gear of a woman.

This, and more, I've said and said again and said yet again; but never mind, let's take the chance to say it once more. 'Gear' here means not simply clothing, as in the case of whether a girl may wear trousers, which are a man's attire; 'gear' is something more. It's the equipment that a soldier, for instance, carries: a soldier has his kit, and that kit is his weapon, his personal weapon, and whatever else goes with it.

So a woman cannot carry the gear of a man, that is, the sort of equipment a man may bear; it does not befit her, it does not suit her. God says this, and simply because God says it, it would be enough for us to say: since God says it, the matter is settled.

We have no further excuse to add anything. Still, we can also understand why. When a woman busies herself with men's affairs and has taken up men's gear, then this woman, pay attention, this woman takes on a masculine psychology.

And a man, when he busies himself with women's things, somewhere with clothing or I don't know what, somewhere takes on a feminine psychology. There's even a term for it, I've told you it before, a German psychological term; I don't remember it, it's half a meter long, because the Germans have long words, very long ones, and I don't know German.

You know, as it's said, a person acquires what is called psychological hermaphroditism. Hermes and Aphrodite as a single person, Hermaphroditos, Hermes and Aphrodite; that is, something half man, half woman, or the woman correspondingly. In other words, not a normal psychology; it isn't right, it isn't a normal psychology.

This is what psychology observes, the science of psychology. And so it's justified why God says this. We ought not, then, to busy ourselves with men's professions, as a woman, nor a man with women's professions.

That's what I'd have to say about this question; let us take care, because it isn't right. Quite apart from the very many dangers a young woman might face among men, for instance. She's sent to some frontier outpost, a border unit, and it's just her, perhaps with one or two others.

Among very many men, soldiers and officers, in the office perhaps, and whatever else, so as to carry out her work. It doesn't work, it doesn't work. You see how this feminism has now overreached itself. How are we to bear it, how are we to bear it.

It started wherever it started, and it goes as far as it will go, so as to make of woman, in the end , yes, to make of her, or rather to do this to her , to ruin the woman, literally to ruin her. That is what I have to say about this question. And now, very quickly, let us take up something that can be answered quickly. It says here something I have also answered many times before: it is about dreams. It says, there are dreams that come true, that come to pass in reality. How are dreams of this kind to be understood? How are dreams understood? When we wake up, whatever we have seen, we say, it was a dream.

Have you ever seen , this comes out of the anxious complexes of our youth, I won't recount it all now, what can I say , the dream where you are sitting an examination, and somewhere you just can't manage it, and you wake up and say, Glory to God, I did get my high-school diploma after all.

Yes, because once I used to help others , it was during the Occupation , I would help them. Three sat in front of me; we sat three to a desk. You'll say to me, my, what Paradise: three in front of me, three behind me, and two on either side. So, three and three make six, and two more make eight , I was helping eight of them with the ancient Greek.

And I didn't have time to write my own, I didn't have time to write. Then at some point I hear the teacher say, I'm collecting the papers. It hit me like a stroke, literally. Please, sir, professor. Everyone had left; I alone stayed on, still writing. I begged him earnestly, because I knew the material. The others had said they wouldn't study, and they hadn't studied. The upshot is that I still see this dream , I see it as a dream. Or rather, I used to see it until just a few years ago, say five or six years ago; yes, I would see it, that I can't finish writing in time, whether ancient Greek or mathematics, and the sweat breaks out on me, and right there I wake up and say, Glory to God, it was only a dream.

That is why I tell you: what would we say about a dream like that? It is the simplest thing , that it is a dream and nothing more. My dear children, take care: let us not try to interpret dreams; it is a sin. You will raise many objections; you will tell me, but we have dreams in Holy Scripture too, and this and that.

Holy Scripture says that you shall not accept dreams, because, it says , listen , dreams have led many astray. Either because dreams form a closed circle, a circle, that is, from myself back to myself; or they come from the devil; or they come from the ordinary events of the day.

However it may be, I must not sit and interpret dreams the way we interpret them with dream-books. So much for this evening. May the Lord bless you.

One of tonight's submitted questions reads as follows.

You know, I must tell you that I am pleased with the questions you submit. They are most worthwhile. Of course, here and there we have a repetition of questions. Perhaps because someone is coming for the first time.

Perhaps because he was absent when the answer to a particular question was given. Take it however you like; I can say that I am very pleased. Many of your questions have depth, they have real substance to them.

So, this evening's question says: the days on which God created the world , was each day a day like the days we know today, that is, of twenty-four hours, for example? Or could each day even have lasted for years?

Now pay attention. We once had a blessed season, a period in which we had analyzed the first three chapters of Genesis. And over three years we had examined cosmology , the Christian cosmology , and the Christian anthropology.

That was a lovely series of lessons we did back then. But I make it a habit not to repeat the same subjects, because the people who come here are at all different levels: some come like gymnasium students, some like high-school students, some like university students, some already holding degrees. So to keep going over the very same material... well, we covered it back then. Let me answer you in just a couple of words.

These days that the book of Genesis speaks of, as Moses recounts and records them , for the author of the book of Genesis is Moses , it says that the world was made in six days. On the seventh day, it says, God rested. What do these things mean?

It means that God created in six , or rather, better put, that we have six images of the creation of the world and of man. Six images; that these are not day-and-night cycles, days, as we would call them , I did not put that well.

That is to say, that I have a twenty-four-hour span, a single span of one night and one day for something to come about , no. Because one can see that we can only count off days and nights when we have the phenomenon of the sun, of sunshine, and of night.

Only then can we speak of a day-and-night cycle, of one day and one night. But the sun, as is well known, was not created on the fourth day; rather, it appeared on the fourth day. When we say it appeared, we mean it became visible to an observer who was there , who would have been there, since as yet there was none , who would have been on the surface of the earth.

For the clouds that covered the earth , a very great quantity of water was in the form of clouds; this very thing tells us so. These are the waters suspended above, the ones that were up in the sky, the clouds, that is. And at that time , indeed, at that time , the plant life too had developed enormously.

In this period we have those gigantic trees, the boundless forests. These are what, at a later time,

were deposited onto the earth and formed the layers of coal.

Coal. Yes, once, in the time of the Germans, they brought in hard coal for their needs. And in a cookhouse, where they did the cooking, I found in the pile a piece of coal, and I was so delighted, and I still have it in fact. It is hard coal, and imprinted on it is a leaf, that is, a branch with all its little offshoots and the tiny leaves of the fern plant, the Pteris.

Imagine that on that coal you can make out even the very last fiber of the fern's leaf. It is something astonishing. In years past, I remember, I used to show this to the children in our catechetical schools.

In our advanced catechetical schools; perhaps some who are here were there, perhaps they remember it. Well, all of this happened before sunlight appeared, that is, before it was made manifest.

It is only on the fourth day that the sacred writer speaks of the sun and the moon. Only on the fourth day. But consider that on the first day God made the light. The sun is not the light; the sun is a carrier of light.

Consequently, if we had to number the days, first day, second day, third day, we cannot count them the way we say yesterday, the day before yesterday. As things stand with us now, in our own case, in our history.

Because, quite simply, the sun itself had not yet appeared. So we cannot speak of counting off a twenty-four-hour span and say first day, second day. What we are dealing with, then, are great stretches of time, very great stretches of time, and in each period we have a creation, that is, one particular creation.

And these days are nothing other than, because it writes it this way, there was morning, there was evening, says the Gospel, forgive me, it says day one, day one. It does not say the first day. I will not explain to you now why it does not say the first day but says day one; it carries a meaning, connected with the Gospels.

Do you know what wisdom is hidden within Holy Scripture, my children, do you know what wisdom lies concealed there? Well then, let us move on.

Because Moses saw these things, he is a prophet of the past. You know that the prophets receive as God wills to give. We have the prophecy of the past, the prophecy of the present, and the prophecy of the future.

Most of the prophets are of the present and of the future. Most of them. When a prophet sees his own age; it is well known that we cannot rightly judge our own age while we are living within it.

Because we do not see it; we must see it objectively, not subjectively. We have to step outside our own age in order to see it. But the prophets have this privilege, to see the very age in which they are living.

It is, then, the age, forgive me, the prophecy of the present time. And the prophecy of the future. Moses is a prophet in all three cases, we might say, of the future and of the present and of the past.

So God reveals the creation of the world in six successive images, since of course Moses was not there when the world was made. And on the basis of the description he receives in images, we have this record of the creation of the world in six days.

So we have this whole matter of creation set down in six great stretches of time. If I were to answer you now and go into it more closely, because you often put all these things to me rather off the cuff, I would tell you that in the original, the Hebrew text, there is the word yom, yom, which means day, but it is not simply the day; it is a great stretch of time, and so on.

But no matter; I come now to tell you that each period is a great stretch of time. I say this because some foolish people, since they cannot go deep into the Word of God, do you know what they say, nonsense: We know from our schooling, from science, that creation took place over very great stretches of time.

And here, they say, Moses tells us absurdities, that it happened in six days. Now, who is the ridiculous one, you understand. The ridiculous ones are those who maintain this, and not Moses. Because if they had bothered to go deep, they would not speak this way.

And another absurdity, in quotation marks, they voiced and pinned on Moses. Look, they say, we have caught Moses out. We know that first the sun was made and then the earth was made. According to such and such a theory, indeed.

Here, they say, he tells us that the sun was made on the fourth day. But they will not sit down and go deep into the text, to see that this is not about the creation of the sun on the fourth day, but about the appearance of the sun. Yet another absurdity of Moses, they say.

The light, it says, is made on the first day, and the sun on the fourth day. What contradictory things are these? But no, they are not contradictory; the contradictory ones are those who maintain these claims and call them absurdities.

And I prove it, I show it to you, and this is the last point, I have said it and I say it from time to time, to the old and to the young and to the little ones. Because it is something that has shaken me, and shakes me still, whenever I remember it.

Light is one thing, and the bearer of a light is quite another.

God made light on the first day; light is the first created thing. We know from physics that light is energy, and indeed energy in its highest form. Electricity too is energy. If I were to ask you how many kinds of energy there are, which is the lowest kind of energy and which is the highest?

You would answer with something you learn at school. The highest kind of energy is light. The lowest kind of energy is heat. It is heat. And indeed we might say it is the 'ash,' if you will allow me the word, which I put in quotation marks.

Heat is the ash of the higher form of energy. It is the ash, that is, the point at which no more energy can be drawn from the heat, because it lies at one and the same energy level. It cannot be drawn off. To help you understand: if we set a river of water flowing down from Mount Olympus, of course it will run downward, toward the plain.

But this is because there is a difference of potential, as we call it in engineering, between the height of Olympus and the plain, or the surface of the sea, if you like. But once that water reaches the level of the plain.

Or rather the surface of the sea, it can no longer be drawn off. Do you know what energy the water of the sea conceals? Fearfully fathomless energy; but because there is no difference of potential, we cannot take that energy.

If we could ever draw energy from the sea, it would be no more than from a wave that rises to some height, a meter, five meters, ten meters, because that creates a difference of potential, and so we can take energy from it.

Otherwise the sea holds a terrifying amount of energy. If we raised the whole sea, if we raised, since I am here in Thessaly, if we raised the entire Thermaic Gulf up onto Olympus and let the water run down, we would get a terrifying amount of energy.

But we would spend more than we would gain. Do not press me for more, though. So, what happens? Listen to what happens.

This energy lies at the level, at every point of the level of the sea, and it cannot be drawn off. In the same way heat lies at one and the same level, and this is why astronomers speak of the so-called heat death of the universe.

What does this mean? The energy can no longer be drawn off, just like the energy of the sea; so we have it at every point on the surface, every point being on one and the same level, and we cannot take the energy.

So we would say here that light, light is energy in its best form, and this energy of light was transformed, was converted into what? Into matter, something we have done today in our laboratories; the material world came into being.

The material world was made from energy, and specifically from light. As to the question of what came first, I have said these things many times, but it does no harm to say them again. What came first, the egg or the hen?

Yes, if you say the egg, well, from the egg came the hen. If you say the hen, the hen laid the egg. And so we have a succession; it is similar here too. What came first, energy or the matter that comes from it? Well, in our own century, now in the laboratory, experimentally, it has been proven that energy came first, and indeed in its best form, as I told you, as light.

And afterward matter came into being. Consequently, matter comes from energy. You understand, this is astonishing. We might say that if we had Moses here, we would applaud him for writing that light came first, and then the sun, the moon, everything, the stars, the whole universe, and so on. Astonishing, that only now, in the twentieth century, are we discovering this scientifically.

Now come and tell me how foolish Moses was, when they call him whatever they call him. This is why two great scientists of our century, Ampere, in whose honor we have the unit for measuring the strength of current, the ampere, and Louis de Launay, one of the great geologists of our century, said this: that if we had to write the history of science, of geology for instance, in a few lines, we would copy out Genesis, said Louis de Launay.

We would copy out Genesis, meaning of course that first chapter.

Such great truths are so densely set down. But he says, and Ampere says this too, that if we had to do so, then we would have to admit that Moses possessed the very knowledge that we have in our own time.

Moses lived in 1500 BC, three and a half thousand years before today. We cannot speak of thirty-five centuries back, we cannot speak of a science of geology and so on and so forth. We simply cannot. So either he had the knowledge of our own time, or Moses was divinely inspired.

But he did not have the knowledge, and therefore he was divinely inspired. It is something astonishing, no, not merely astonishing, overwhelming, especially concerning light, yes, concerning light. It is the story of Light, and however many times I come upon the idea of Light in Holy Scripture, I am overwhelmed.

I tell you this truly, I tell you truly, I am not speaking now in some literary or poetic way, no, I am shaken to the core. Indeed, there in that last chapter of Baruch, which tells us who our God is, behold who our God is.

He is the One who says to the light, 'Go,' and it goes, and says to the light, 'Come,' and it comes. Let me pose this as a question: 'Go,' and it goes; 'Come,' and it comes. And right away, because we have the knowledge of our own age, we can see it.

Tell me, what does this say to you? That light has a speed. And this is written in Holy Scripture, this is written in Holy Scripture, I stress it, it is astounding. Now, after this it says, this is our God, it says there, after this, and listen to this 'after this', our God came.

Baruch says this, he who was the helper and scribe, and himself also a prophet, of the prophet Jeremiah. After this, He came among us, as Isaiah writes, Emmanuel, God with us, and He dwelt among us. And He lived among men, it says. Who lived among men? The very One who says to the light, 'Go,' and it goes.

And He says to the light, 'Come,' He calls it back and it comes. And who is He? He is God the Word (Logos), who would later become man, Jesus Christ. He is the maker of the light. Is that not shattering? But I have been carried away, and the time is running on, so let me not dwell any longer on this question. Let us look at one more thing.

It says here, let me take an easier one, since our time is up, it asks how, in foreign songs, meaning the record, the disc, played backwards, they mock Christ. Ah, dear child, boy or girl, whoever you are, with such simplicity, with such innocence you write this.

It is the reverse recording. It is well known that with a record, in order for it to be recorded, the recording is mechanical, pay attention, it is mechanical, not magnetic as it is on tape recorders, but mechanical, these records are.

As we see on the turntable of the gramophone, you know, the pick-up, we see the disc. The disc turns, pay attention, it turns from left to right. And as we say, clockwise, following the hands of the clock.

That is how we say it in physics, following the hands of the clock, that is how it turns. It is the clockwise motion, we would say, of the disc, from left to right. Just as we take up a pencil to write from left to right.

Because the Arabs, you know, write, and the Hebrews too, they write from right to left. Now this same disc, if we have a little button, some little device. And the motor turns not from left to right, but from right to left.

A second groove has been cut, and then it gives back other things. So a record stays, we would say, innocent as to what it records, say songs, say I do not know what, quite innocent. But when we turn the disc from right to left, then the second groove is given back to us.

The groove is mechanical, I say it to you again, it is a furrow, a groove, a little channel that was cut when it was being recorded, when the record is made. There the needle moves, and so on. So in the other reading we get a different rendering. And in this other one, this reverse reading, ugly things are recorded.

For instance a prayer, songs to Satan, and many others about drugs, a hymn to Satan, and so on. This is what I would have to answer to that question. And let us look at one more thing, it says there are children's games played with dice, sorry, sorry, that is not what is asked, there are children's games played with dice, and such games exist even in Christian groups, may we play games of this kind? Thank you very much.

Well, listen, my dear ones, I know that these games are played, and many times I have said it, and on the occasion of this question I will say it once more, that any game which may involve dice we should avoid, because quite simply it is, pay attention to what I am about to say, a stratagem to draw us in.

Either into what is called games of chance. In this way we will come to cards, to card-playing, we will come to the roulette wheels that are out there, to the casinos, and so on. We must at all costs, we must avoid games of chance. As we say about those cards, the so-called playing cards, and they have such things on them, they carry the 666, and so on and so forth. And what of it? I do not bow down to the 666. Nor, of course, when I have a 5,000 note that has, in ornate numerals, the 666 clustered in the centre, did it ever cross my mind to throw away the 5,000 because the 666 is on it.

But it is a stratagem, and the stratagem lies in this: that I get used to seeing the 666 and eventually come down with a kind of immunity. That is, it no longer bothers me, so I look at it, and what happens? Just as we come down with a kind of immunity from all those immoral photographs that are in the magazines, in the newspapers, on the buses, on the trains, everywhere you see this.

So this is a matter of a stratagem, and that is the very great evil in it. And so here too the dice are a stratagem to bring me to the point of loving games of chance. If you will, listen to me: a game that involves chance, never play it, ever.

A game that involves the mind, that is, like chess, let us say, like I do not know what other games there are, play it. Where we have to think, to weigh the opponent's move, play it. But a game that has dice, that has chance, never play them. Thank you for listening to me.

Λέγει μια απορία, γιατί ο Θεός είπε η Σάρα να λέγεται Σάρρα με δύο ρο, η πρώτη γραφή είναι με ένα ρο, γιατί ο Θεός είπε ο Αβράμ να λέγεται Αβραάμ με δύο άλφα, ενώ το αρχικό όνομα είναι Αβράμ. Πράγματι, μπορούμε να πούμε πάνω σε αυτό το σημείο τα εξής. Ας αρχίσουμε από τον Αβραάμ.

Είναι γραμμένο εις το βιβλίο της Γενέσεως, εξάλλου εκεί εξιστορείται η ζωή του Αβράμ, στο 11ο κεφάλαιο στίχος 27 και στο 17ο κεφάλαιο στίχος 5, που εκεί αναφέρεται αυτή η αλλαγή του ονόματος. Ο ίδιος ο Θεός άλλαξε το όνομα από Αβραμ, λέει δεν θα λέγεσαι πια Αβραμ, αλλά θα λέγεσαι Αβραάμ.

Είναι γνωστό ότι έχουμε αυτή την αλλαγή, την δυνατότητα αλλαγής. Και ο Χριστός τι είπε στον Απόστολο Πέτρο; Σίμων, ελέγετο, ο γιος του Ιωνά. Βαρ, Βαρ, Ιωνά Βαρ θα πει παιδί του Ιωνά Όπως εμείς λέμε σήμερα την τουρκική κατάληξη ογλού, λέμε Τσαλίκογλου, και είναι και όνομα εδώ στην πόλη, που θα πει το παιδί του Τσαλίκ, προσέξατε εδώ το παιδί, ο γιος του Τσαλίκ, Τσαλίκογλου, και ούτω καθεξής όπου ακούμε λοιπόν τη λέξη ογλού.

Είναι το αντίστοιχο ελληνικό όπουλος, Μιχαλόπουλος, που θα πει κάτι που είναι ή ακόμη μικρό παιδί, που είναι τα εις -άκης ονόματα, που είναι τα κρητικά ονόματα, και τα λοιπά και τα λοιπά. Τα ονόματα δε πάντα κάτι εκφράζουν, ιδίως στην ιερή ιστορία του Ισραήλ πάντοτε εξέφραζαν τα ονόματα κάτι, όχι μόνο ονόματα προσώπων, αλλά και ονόματα τοπίων, και έτσι έχουμε έναν πλούτο που σου θύμιζε ένα όνομα, μία κατάσταση, ένα περιστατικό, ένα γεγονός.

Έτσι λοιπόν, αλλάζεται το όνομα, είναι δικαίωμα του Θεού αυτό να αλλάξει το όνομα, όπως λέει εσύ δεν θα λέγεσαι πια παιδί του Ιωνά, λέει ο Χριστός, δηλαδή Σίμων, αλλά θα λέγεσαι Πέτρος, επειδή επετάχθης την πέτρα. Ποια; Την πέτρα της ομολογίας σου, που είναι συ ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος, αυτό λέγει εμείς πιστεύουμε για σένα.

Επάνω σε αυτή την ομολογία σου που συνιστά πέτρα θεμέλιον της Εκκλησίας μου, οικοδομήσω μου την Εκκλησία, λέει ο Χριστός. Έτσι λοιπόν, ας έρθουμε τώρα στο θέμα Αβραάμ, Αβραμ και Αβραάμ. Το όνομα Αβραμ, μην ξεχνάτε ότι το έφερε το πρόσωπο αυτό, δηλαδή ο Αβραάμ, από την Ουρ της Μεσοποταμίας.

Είναι συνεπώς όνομα μεσοποταμίτικο. Ακόμη δεν υπήρχε βέβαια ο λαός του Θεού. Ο λαός του Θεού θα είχε γενάρχη τον Αβραάμ. Ακόμη λοιπόν δεν υπήρχε. Έτσι, η ετυμολογία της λέξεως Άβραμ δεν μας είναι απολύτως εξακριβωμένη.

Αλλά πιθανώς σημαίνει το εξής, ο πατήρ εκθιάζεται, ο πατήρ εκθιάζεται, δηλαδή επιθυμίζεται ο πατέρας. Αυτό σημαίνει Avram στη γλώσσα των Χαλδαίων, δηλαδή της Μεσοποταμίας. Όταν αργότερα του είπε ο Θεός ότι θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών, πολλών λαών, πλήθους ανθρώπων,

Τότε του λέει δεν θα λέγεσαι πια Αβραμ, αλλά θα λέγεσαι Αβραάμ, ως πατέρα πλήθους πολλών λαών, ανθρώπων. Αυτό είναι γραμμένο στη Γένεση, στο 17ο κεφάλαιο, στο 5ο στίχο. Αυτά για τον Αβράμ, αφού βέβαια σας εξήγησα και την περίπτωση της συνήθειας της αλλαγής των ονομάτων.

Ίσως από αυτό το περιστατικό καθιερώθηκε στην εβραϊκή φιλολογία, ζωή. Δεν καθιερώθηκε η δυνατότητα αλλαγής ονομάτων ή ακόμη ονόματα που θα εξέφραζαν, όπως σας είπα, κάτι. Όταν ας πούμε ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, που έπαθε εκείνο που έπαθε ο πατέρας του Ζαχαρίας.

Έμεινε μουγκός μέχρι που γεννήθηκε και όταν ήρθε η ημέρα της περιτομής του, την 8η ημέρα. Ρώτησαν τον πατέρα, γιατί ο πατέρας ήταν ονοματοδότης, ο πατέρας, και ευρίσκετο την ογδόη μέρα. Τι όνομα θα βγάλουμε στο παιδί σου; Και πολύ παραπάνω που ήταν και αγόρι, μπορούσε δε να δοθεί και το όνομα του πατέρα.

Να δοθεί το όνομα Ζαχαρίας. Εκεί λέγει λύθηκε η γλώσσα του Ζαχαρίου. Έμεινε μουγκός, άφωνος, εννέα μήνες. Και τότε είπε Ιωάννης και του είπαν δεν είναι κανείς εις το σόι σου, στη συγγένειά σου, που να το λένε Ιωάννη.

Αλλά το όνομα Ιωάννης το είχε προτείνει ο Αρχάγγελος, που το είπε εις τον Ζαχαρία. Και θα ονομάσεις το όνομα του Ιωάννης, όπως ήδη για τον Ιησού Χριστόν το όνομα Ιησούς. Ιησούς, το όνομα Εμμανουήλ είναι προφητικόν, το αναφέρει ο προφήτης Ισαίας και εδώ ακούστε τι εκφράζει το Εμμανουήλ, το ερμηνεύει ο Ματθαίος.

Μεθ' ημών ο Θεός, μαζί μας ο Θεός, άρα αυτός το παιδίο της Παρθένου θα είναι ο Θεός γιατί θα είναι μαζί μας, άρα λοιπόν είναι ο Θεός. Είναι πολύ χαρακτηριστικό. Το όνομα Ιησούς δεν ήταν πρωτότυπο. Έχουμε τον Ιησού του Ναβή, επί παραδείγματι.

Σήμαινε αυτός που φέρνει τη σωτηρία. Κάτι αντίστοιχο που θα λέγαμε σήμερα ο Σωτήριος. Ο Σωτήρης, η Σωτηρία, το θηλυκό όνομα. Αντιλαμβάνεστε λοιπόν πως έχουν τα πράγματα. Έρχομαι τώρα στη Σάρα. Η Σάρα με ένα ρο, σημαίνει η ηγεμονίσσα, δηλαδή η ηγεμονίδα του Αβράμ, είναι αυτό που λέμε σήμερα ότι το λένε πολύ, ακόμη το λένε οι άνδρες, η κυρά μου, από εδώ λένε η κυρά μου, όταν λέει η κυρά μου σημαίνει ότι εσύ είσαι πιο κάτω από την κυρά σου, αυτό θα πει η κυρία, κυρά μου.

Δηλαδή η ηγεμονίδα μου, αυτό σήμαινε το όνομα Σάρα με ένα ρο. Όταν όμως αλλάχθηκε το όνομα του Αβραάμ, αλλάχθηκε και το όνομα της Σάρας. Και τότε, κι αυτό γραμμένο στο 17ο κεφάλαιο της Γενέσεως, τον 15ο στίχο, τότε ο Θεός είπε θα λέγεσαι Σάρα με δύο ρο.

Σας είπα, ονόματα χαλδαϊκά, δεν μπορούμε να προχωρήσουμε εμείς, δεν ξέρομε χαλδαϊκά, να προχωρήσουμε σε ανάλογη ετυμολογία, που θα πει ηγεμονίς αλλά όλων των εθνών. Η ηγεμονίδα θα ηγεμονεύει όλων των εθνών γιατί από τη Σάρα θα κατήγεται ο Ισαάκ και λοιπά και λοιπά, ένας ολόκληρος λαός.

Αλλά αν θέλετε ακριβέστερα, όταν είπε ο Θεός εις τον Αβράμ θα είναι η απογονή σου ως τα αστέρια του Ουρανού. Δεν εννοούσε τους Εβραίους μόνον, αλλά εννοούσε τους Χριστιανούς όλων των αιώνων και όλων των εποχών.

Και τη Σάρα ως τη μητέρα όλων των αιώνων και όλων των εποχών. Ένας τύπος καινούριας Εύας. και τούτο, ωραιότατα, το ερμηνεύει ο Απόστολος Παύλος πια στην Καινή Διαθήκη. Ωραιότατα. Συνεπώς, εμείς είμεθα κατά πνεύμα παιδιά του Αβραάμ και της Σάρας. Όχι κατά αίμα, κατά αίμα είναι οι Εβραίοι, αλλά επειδή όμως ο Αβραάμ είναι ο πατήρ της πίστεως.

Και οι Εβραίοι δεν πίστεψαν, ναι μεν είναι τέκνα του Αβράμ κατά σάρκα, κατά αίμα, αλλά δεν είναι κατά πνεύμα, γιατί δεν πίστεψαν οι Εβραίοι. Και λέει Απόστολος Παύλος, εμείς λέγει είμαστε παιδιά του Αβράμ, εμείς που πιστεύσαμε, γιατί λέγει στη Γέννηση, ένα πολύ σημαντικό σημείο.

Πάρα πολύ σημαντικό, το παίρνει ο Απόστολος Παύλος σε αυτό και το κάνει αφετηρία πολλών πραγμάτων. Λέει ότι ο Αβράμ επίστεψε και ελογίσθη αυτό εις δικαιοσύνη. Ότι επίστεψε λέει ο Αβράμ σε τι; Στις επαγγελίες που του είπε ο Θεός και λογαριάστηκε εις δικαιοσύνη.

Τι θα πει η δικαιοσύνη; Εις αγιότητα. Δηλαδή κρίθηκε Άγιος ο Αβραάμ επειδή επίστευσε και σήμερα θα μπορούσαμε να πούμε για τον κάθε πιστόν. ότι εκείνος που πιστεύει του λογαριάζεται η πίστη εις αγιότητα γιατί είναι το υπόβαθρο της αγιότητος, η αγιότητα έχει σαν υπόβαθρο την πίστη.

Έτσι λοιπόν, πράγματι, ο Αβράμ είναι πατήρ πολλών εθνών, όχι κατά σάρκα, διότι υπάρχει και η περίπτωση κατά σάρκα πολλών εθνών. ήταν εκεί γύρω λαοί που είχαν γίνει από άλλα του παιδιά, από άλλη σύζυγο κλπ, αλλά και από τη Σάρα που είναι η ηγεμονίδα όλων των εθνών.

Αυτά είχα να πω σε αυτή την απορία. Για να προχωρήσουμε παρακάτω.

Στη Γέννηση αναφέρεται ότι ο λογισμός του ανθρώπου είναι κακός, εκ νηπιότητος αυτού. Τι σημαίνει αυτό, μάλιστα. Βέβαια δεν το λέγω, θα έπρεπε να το λέγω. Σχεδόν σε κάθε απορία μπαίνει και ένα ευχαριστώ.

Και εγώ ευχαριστώ που υποβάλλετε τις απορίες σας. Πράγματι στο βιβλίο της Γενέσεως διαβάζουμε δύο χωρία. Το ένα είναι λίγο πριν των κατακλυσμών και είναι χαρακτηρισμός αυτό που θα πει ο Θεός προκειμένου να γίνει ο κατακλυσμός.

Είναι στο έκτον κεφάλαιον, στον πέμπτο στίχο. Και το άλλο είναι μετά από τον κατακλυσμό ή στο όγδον κεφάλαιον της Γενέσεως, στον 21ο στίχο. Να τι λέει, και πας τις διανοείται εν τη καρδία αυτού επιμελώς επί τα πονηρά πάσας τας ημέρας.

Δηλαδή, διανοείται, βάζει σκέψεις τις οποίες βεβαίως ενεργοποιεί, βεβαίως. Γι' αυτό είχαμε και το φαινόμενο των ανθρώπων που είχαν εξαχρειωθεί, η γενιά του κατακλυσμού είχε εξαχρειωθεί. Τι λέει, επιμελώς επί τα πονηρά και τι λέει ακόμη, πάσας τας ημέρας, πάντοτε ώστε να σκέπτονται τα πονηρά και να δρουν τα πονηρά οι άνθρωποι, επιμελώς, λέει το κακό με επιμέλεια, για σκεφτείτε αυτό, επιμελώς.

Το δε άλλο χωρίο που λέγει ότι έγκειται η διάνοια του ανθρώπου, πάλι εδώ επιμελώς έγκειται η διάνοια, επί τα πονηρά. Εδώ προσθέτει κάτι, εκ νεότητος αυτού, δηλαδή από παιδί ακόμα. Δεν είναι κάτι δύσκολο να το καταλάβουμε αυτό, γιατί το ίδιο φαινόμενο παρατηρείται σε κάθε γενιά και στη γενιά μας φυσικά.

Βλέπετε ότι η πονηρία στο παιδί αρχίζει ενώ ακόμη είναι νήπιο, ναι. Θα σου πει το πρώτο του ψέμα και ό,τι άλλο ή ακόμη αν θέλετε εκείνα που συνήθως συμβαίνουν στα νήπια. Είναι ο φθόνος, να φθονήσει ένα του άλλο αδελφάκι, το πρώτο δηλαδή παιδί να φθονήσει το μωρό.

Να φθονήσει το μωρό, το άλλο που είναι στην κούνια και ούτω καθεξής. Αλλά πώς τα αδέλφια ζηλεύονται, είναι καν όλως ανάγκη να σας το πω; Μέχρι μαχαιρώματα φτάνουν, όταν έχουν να χωρίσουν πατρική περιουσία.

Είναι κρίμα, είναι κρίμα πραγματικά. Λοιπόν, ο άνθρωπος από νήπιο ακόμη σκέπτεται πονηρά. Είναι ο μεταπτωτικός άνθρωπος που έχει τη ροπή προς το κακό. Ξέρετε γιατί ένα παιδάκι κλαίει ξαφνικά, χωρίς να συμβαίνει τίποτα;

Ούτε η κοιλίτσα του το έπιασε, ούτε έφαγε ξύλο, τίποτα ξαφνικά. Εκεί αρχίζει να κλαίει. Ξέρετε γιατί;

Διότι μπήκαν κάποιοι επισκέπτες, συγγενείς, φίλοι, ξέρω γω. Στα όπα όπα ο μικρός. Κάποια στιγμή τον άφησαν τον μικρό για να μιλήσουν μεταξύ τους. Οπότε ο μικρός βλέπει ότι δεν ασχολούνται πλέον με αυτόν. Δεν αποτελεί το κέντρο του ενδιαφέροντος. Βάζει τα κλάματα, ένας παθητικοδυναμικός, παθητικοδυναμικός τρόπος να προσελκύσει την προσοχή.

Τι έπαθε το παιδί; Αυτό θέλει το παιδί. Αυτό το φαινόμενο για να εμφανιστεί αργότερα με πολύ νοσηρή κατάσταση. Αργότερα, πολύ αργότερα, με μια μορφή ψυχασθενίας που καλύτερα να μην τα έχουμε παρακάτω.

Μάλιστα, αρκεί να προσελκύει το ενδιαφέρον του περιβάλλοντός του. Πέστε μου, δεν είναι το παιδί εγωκεντρικότατον; Αναμφισβήτητα, ναι. Πώς θα κάνουμε το παιδί να μην είναι εγωκεντρικό; Είναι στο θέμα της αγωγής των γονιών.

Αλλά το παιδί γεννήθηκε εν εικόνα μεν του Θεού, αλλά ένα θηριάκι. Προσέξατέ το, μη γελάμε δε, μη γελάμε δε με το παιδί όταν παρουσιάζει παράξενα φαινόμενα και εμείς διασκεδάζομε. Όχι, θυμάμαι το γυμνασιάρχη μας που μας έκανε ηθική.

Δεν μπορούμε να διασκεδάζουμε με ένα παιδί, γιατί δεν είναι κούκλα, είναι άνθρωπος. Και θέλει πάρα πολύ προσοχή, θα καυτηριάσομε πράγματα που δεν είναι σωστά στο παιδί, με τρόπο. Εννοείται ανάλογα με την ηλικία του, με τα παιδαγωγικά δεδομένα, ό,τι θέλετε, ό,τι θέλετε, πείτε.

Αλλά τι είναι; Είναι ένας κακούργος το κάθε παιδί, προσέξτε, δυνάμει. Έχει μέσα του όλα τα σπέρματα του κακού δυνάμει. Και αν δοθεί ευκαιρία, ευνοϊκή, αυτά θα περάσουν από το δυνάμει εις το ενεργεία. Το δυνάμει είναι δοτική, η ενεργεία είναι δοτική.

Είναι μια φοβερή κατάσταση. Πάντως το θέμα είναι ότι η αγωγή, η χριστιανική αγωγή, δεν είναι τίποτε άλλο παρά να επαναφέρει τον άνθρωπο στην αληθινή εικόνα του Θεού και να προχωρήσει στο καθ' ομοίωσιν του Θεού.

Αυτό βέβαια συνιστά η χριστιανική αγωγή. Αυτά και γι' αυτό το θέμα. Για να δούμε κάτι παρακάτω. Α, συγγνώμη, στο προηγούμενο τι είναι εκείνο που σας είπα αλλά εσείς δεν το καταλαβαίνετε. Στην προηγούμενη απορία για τη Σάρα και για τον Αβραμ έχει και μία τρίτη απορία.

Δεν σας έχω πει ότι σε κάθε χαρτάκι θα γράφετε μία απορία; Παρ' ολίγον να την ξεχάσω. Λέει το βιβλίο, η Αγία Επιστολή, είναι ορθόδοξο;

Τελευταία κάτι μου παρουσίασε και με εξέπληξε γύρω από το θέμα της Αγίας Επιστολής. Αλλά εκείνο που ξέρω θα σας πω, η Εκκλησία μας δέχεται το βιβλίο αυτό ένα τευχίδι και εγώ το έχω διαβάσει πάρα πολλές φορές όταν ήμουνα μικρός. Το τευχίδιο αυτό θεωρείται ψευδεπίγραφον. Ψευδεπίγραφον θα πει, θα πει ότι δεν είναι βιβλίο της Εκκλησίας.

Αυτά βέβαια έχω να σας πω για αυτό το βιβλιαράκι. Τώρα πάμε σε κάτι ακόμα παρακάτω. Λέγει, συγγνώμη για να δω εδώ αυτά που ρωτήθησαν τώρα. Τι συμβουλή θα δίνατε σε μια κοπέλα η οποία θα ήθελε να γίνει αστυνομικός;

Σας παρακαλώ δικαιολογήστε την απάντησή σας. Μα πάντα δικαιολογώ τις απαντήσεις μου, όπως το γνωρίζετε. Ποτέ δεν λέγω κάτι αφαίρετα. Και μάλιστα φτάνω στο να κάνω ίσως και λίγο ενοχλητικές αναλύσεις, γιατί ακριβώς πάντοτε δικαιολογώ εκείνο το οποίο λέγω.

Λοιπόν προσέξτε πάνω σε αυτό.

Αγαπητοί μου, υπάρχουν επαγγέλματα τα οποία προσιδιάζουν, ταιριάζουν περισσότερο στον άντρα, και επαγγέλματα που προσιδιάζουν περισσότερο στην γυναίκα. Είναι πολύ φυσικό. Δεν μπορεί να γίνει φερ' ειπείν στρατηγός και να ηγείται στρατεύματος μια γυναίκα, αλλά δεν μπορεί να γίνει κι ένας άνδρας νηπιαγωγός.

Δεν ξέρω αν μ' ακούει, είναι εδώ κάποιος νηπιαγωγός άνδρας δηλαδή και ντρέπεται να το πει ο ταλαίπωρος, ντρέπεται να το πει. Ε τώρα τι να κάνετε, ο νηπιαγωγείο είναι, έχω δει, έχουν μια σειράπα από γιογιά με δοχεία της Θεοτόκου, Πόντε Νουή που το λένε οι Γάλλοι έτσι, δηλαδή το ένα δίπλα στο άλλο. Τα μικρά παιδάκια εκεί στον παιδικό σταθμό, θα τα πάνε εκεί να κάνουν τα τσίσα τους, τα κακά τους. Μετά θα τα πλύνουνε γιατί αν λερωθεί το παιδάκι, πόσες φορές το παιδάκι δεν προλαβαίνει, τώρα πρέπει να το πλύνει. Ποιος; Ο νηπιαγωγός. Ταιριάζει; Ε, δεν πάει. Δεν πάει. Ο Θεός έβαλε τα πράγματα η μάνα να κάνει αυτές τις δουλειές, και η κοπέλα, η κυρία, η γυναίκα τέλος πάντων που είναι νηπιαγωγός,

σπούδασε ορθώς, πολύ καλά. Γυναίκα πρέπει να αναλάβει μια τέτοια εργασία. Άνδρας γιατί; Πώς; Βλέπετε λοιπόν ότι είναι μερικά επαγγέλματα που προσιδιάζουν στον άνδρα ή προσιδιάζουν στην γυναίκα. Δεν μπορεί να είναι εκεί στο τιμόνι να οδηγεί φορτηγό με Trans International γραμμές και τα λοιπά.

Δηλαδή, αυτοκίνητο που έκανε, πήγαινε στην Ευρώπη, στην Ασία, δεν ξέρω πού πήγαινε, με πράγματα, η γυναίκα οδηγός, παντελόνι, και μια στιγμή αυτό είχε χαλάσει, εμείς όπως περνούσαμε την είδα αυτή από κάτω από το αυτοκίνητο να φτιάξει το αυτοκίνητο.

Κοπέλα μου, τώρα πού πας; Ή πάνε στο ναυτικό, ξέρω εγώ, μην μου πείτε ότι μπαίνουν στα γραφεία, μην μου το πείτε αυτό, διότι επιτέλους χάθηκαν οι άνδρες, χάθηκαν. Λοιπόν, απάντηση. Αστυνομικός, μια κοπέλα. Για να δούμε.

Λέγει στο βιβλίο του Δευτερονομίου, είναι εις το 23ο κεφάλαιο, ότι δεν θα φέρει επάνω της η γυναίκα σκεύη, ακούστε τη λέξη, σκεύη ανδρός, ούτε ο άνδρας σκεύη γυναικός.

Αυτό και άλλο και το έχω πει και το έχω ξαναπεί και το έχω ξαναπεί, δεν πειράζει όμως με την ευκαιρία να στο ξαναπούμε. Σκεύος θα πει όχι απλώς ρούχα, όπως στην περίπτωση το εάν μια κοπέλα μπορεί να φοράει παντελόνια που είναι ανδρική αμφίεση, αλλά σκεύος είναι κάτι περισσότερο, είναι η εξάρτηση που μπορεί να έχει και ο στρατιώτης φερ' ειπείν έχει μία εξάρτηση και η εξάρτησις είναι το όπλο του, το ατομικό και δεν ξέρω τι άλλο.

Ότι η γυναίκα δεν μπορεί να φέρει σκεύη ανδρός, δηλαδή εκείνων των εξοπλισμών, τον οποίο μπορεί να έχει ένας άνδρας, δεν της προσυδιάζει, δεν της ταιριάζει. Αυτό το λέει ο Θεός και μόνο γιατί το λέει ο Θεός θα ήταν αρκετό να πούμε αφού το λέει ο Θεός τελείωσε.

Δεν έχουμε καμία δικαιολογία παρακάτω να πούμε. Όμως μπορούμε να το αντιληφθούμε αυτό. Η γυναίκα, όταν ασχολείται με ανδρικά πράγματα, έχει φέρει ανδρικά σκεύη, τότε η γυναίκα αυτή, προσέξτε, η γυναίκα αυτή, αποκτάει ανδρική ψυχολογία.

Και ο άντρας όταν ασχολείται με γυναικεία πράγματα, κάπου ή ρούχα ή δεν ξέρω τι, κάπου αποκτάει γυναικεία ψυχολογία και υπάρχει όρος, σας τον έχω κι άλλοτε πει, ένας γερμανικός ψυχολογικός όρος είναι, δεν τον θυμούμαι, είναι μισό μέτρο όρος αυτός γιατί οι Γερμανοί έχουν μεγάλες λέξεις, πολύ μεγάλες και δεν ξέρω γερμανικά.

Ξέρετε όπως λέγεται ότι ο άνθρωπος αποκτάει τον λεγόμενον ψυχολογικόν ερμαφροδιτισμόν. Ερμής και Αφροδίτη σαν ένα πρόσωπο, Ερμαφρόδιτος, Ερμής και Αφροδίτη, δηλαδή κάτι μισός άνδρας, κάτι μισός γυναίκα ή γυναίκα αντίστοιχα, δηλαδή όχι νορμάλ ψυχολογία, δεν είναι σωστή, δεν είναι νορμάλ ψυχολογία.

Αυτό σημειώνει η ψυχολογία, η επιστήμη της ψυχολογίας. Έτσι δικαιολογείται γιατί το λέει αυτό ο Θεός. Δεν πρέπει λοιπόν να ασχολούμεθα με ανδρικά επαγγέλματα όπως και η γυναίκα, ο άνδρας, με γυναικεία επαγγέλματα.

Αυτό θα είχα να πω για αυτή την απορία, ας το προσέξομε γιατί δεν είναι σωστό. Χώρια από τους πάρα πολλούς κινδύνους που μπορεί μία κοπέλα να έχει ανάμεσα σε άντρες φερ' ειπείν. Πηγαίνει σε ακριτικό εκεί φυλάκιο, μια μονάδα ακριτική, είναι αυτή, μπορεί κάνα δύο άλλες μαζί.

Ανάμεσα σε πάρα πολλούς άνδρες, στρατιώτες, αξιωματικούς, είναι στο γραφείο ενδεχομένως και ό,τι, ό,τι άλλο. Για να αποδώσει την εργασία της. Δεν πάει, δεν πάει. Βλέπετε ότι αυτός ο φεμινισμός πια το παράκανε. Πώς να το ακούμε, πώς να το ακούμε.

Ξεκίνησε από ότι ξεκίνησε και φτάνει εκεί που θα φτάσει για να κάνει τη γυναίκα στο τέλος, ναι να την κάνει ή τι να την κάνει, να τη ρημάξει τη γυναίκα, κυριολεκτικώς να τη ρημάξει. Αυτά θα είχα να πω για αυτήν την απορία και πολύ γρήγορα τι να πούμε κάτι που να είναι γρήγορα λέγει εδώ κάτι που και σε αυτό πολλές φορές έχω απαντήσει, είναι για τα όνειρα. Λέγει υπάρχουν όνειρα που βγαίνουν πραγματικότητα, που βγαίνουν στην πραγματικότητα. Πώς χαρακτηρίζονται αυτού του είδους τα όνειρα; Πώς χαρακτηρίζονται όνειρα. Όταν ξυπνήσουμε και ό,τι να δούμε θα πούμε όνειρο είναι.

Έχετε δει καμιά φορά, είναι από εφηβικές κομπλεξικές καταστάσεις, δεν θα σας διηγηθώ τώρα, τι να πω, να δίνετε εξετάσεις και εκεί κάπου να μην τα καταφέρνετε και να ξυπνάτε και να λέτε, Δόξα τω Θεώ το πήρα το απολυτήριο του Λυκείου.

Ναι, γιατί κάποτε βοηθούσα, ήταν Κατοχή, βοηθούσα, τρεις μπροστά μου, καθόμαστε ανά τρεις σε κάθε θρανίο. Θα μου πείτε, πω πω παράδεισος, τρεις μπροστά μου, τρεις πίσω μου και δύο εκατέρωθέν μου. Συνεπώς, τρεις και τρεις έξι και δύο οκτώ, βοηθούσα οκτώ στα αρχαία.

Και δεν πρόλαβα να γράψω, δεν πρόλαβα να γράψω. Οπότε ακούω κάποια στιγμή τον καθηγητή να λέει, μαζεύω τις κόλλες. Μου ήρθε νταμπλάς κυριολεκτικά. Σας παρακαλώ, κύριε καθηγητά. Όλοι φύγανε, εγώ έμεινα να γράφω. Τον παρακαλούσα θερμά, γιατί ήξερα. Γιατί οι άλλοι είπαν δεν θα διαβάσουμε, δεν θα διαβάσουν. Το αποτέλεσμα είναι ότι αυτό το όνειρο το βλέπω, σαν όνειρο το βλέπω. Ή αν θέλετε το έβλεπα μέχρι πριν από ελάχιστα χρόνια, ας πούμε 5-6 χρόνια, το έβλεπα ναι, ότι δεν προλαβαίνω να γράψω, είτε αρχαία ελληνικά είτε μαθηματικά, να με πιάνει ιδρώτας και εκεί να ξυπνώ και να λέω, δόξα τω Θεώ, ήταν όνειρο.

Γι' αυτό σας λέγω ότι τι θα λέγαμε για ένα τέτοιο όνειρο; Απλούστατο, ότι είναι όνειρο και τίποτε άλλο. Αγαπητά μου παιδιά, προσέχετε, μην προσπαθούμε να ερμηνεύουμε τα όνειρα, είναι αμαρτία. Θα μου πείτε πολλά, θα μου πείτε μα έχουμε και στην Αγία Γραφή, μα και τούτα, μα και εκείνα.

Λέει η Αγία Γραφή ότι δεν θα δέχεσαι τα όνειρα, γιατί λέει τα όνειρα, ακούστε, πολλούς απεπλάνησαν. Είτε διότι αποτελούν κύκλο τα όνειρα, κύκλο, δηλαδή από τον εαυτό μου στον εαυτό μου, είτε έρχονται από το διάβολο, είτε έρχονται από την ημερήσια πραγματικότητα.

Όπως και αν έχει το πράγμα, δεν πρέπει να κάθομαι να ερμηνεύω όπως ερμηνεύουμε με ονειροκρίτες τα όνειρα. Αυτά για απόψε. Ο Κύριος να σας ευλογεί.

Μία απορία αποψινή που κατετέθη λέει το εξής.

Ξέρετε, πρέπει να σας πω ότι είμαι ευχαριστημένος από τις απορίες τις οποίες υποβάλλετε. Είναι αξιολογότατες. Βέβαια, κάπου και που έχουμε επανάληψη των αποριών. Ίσως γιατί κάποιος έρχεται για πρώτη φορά.

Ίσως γιατί απουσίαζε τότε που ελέχθηκε η απάντηση μιας απορίας. Όπως θέλετε πάρτε το και μπορώ να πω ότι είμαι πολύ ευχαριστημένος, πολλές απορίες σας έχουν βάθος, έχουν ψωμί.

Λοιπόν, λέει αυτή η απόψινή απορία. Οι μέρες που δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο. Η κάθε μέρα ημέρα ήταν όπως οι μέρες οι ημέρες Οι σημερινές, δηλαδή ενός 24ώρου παράδειγμα, ή και η κάθε μέρα μπορεί να διαρκούσε ακόμη και χρόνια;

Λοιπόν προσέξτε, είχαμε κάποτε μια ευτυχή εποχή, περίοδο που είχαμε αναλύσει τα τρία πρώτα κεφάλαια της Γενέσεως. Και είχαμε δει την κοσμολογία, τη χριστιανική κοσμολογία και την χριστιανική ανθρωπολογία σε τρία χρόνια.

Ήταν μια ωραία περίοδος μαθημάτων που είχαμε κάνει τότε. Συνηθίζω όμως να μην επαναλαμβάνω τα ίδια θέματα γιατί έχουμε εδώ κόσμο που μπορεί να έρχονται σαν μαθηταί γυμνασίου, Σαν μαθητές λυκείου, Σαν φοιτητές, Σαν πτυχιούχοι, Ε να μιλάει με τα ίδια πράγματα Λοιπόν, τότε το λέγαμε. Με δύο λόγια θα σας απαντήσω.

Αυτές οι ημέρες που λέγει εκεί το βιβλίο της Γενέσεως, όπως τις αναφέρει ο Μωυσής και τις καταγράφει, διότι συγγραφεύς του βιβλίου της Γενέσεως είναι ο Μωυσής. Λέγει ότι ο κόσμος έγινε σε έξι ημέρες. Την εβδόμη ημέρα λέγει ανεπαύθη ο Θεός. Τι σημαίνουν αυτά;

Ότι ο Θεός δημιούργησε σε έξι, ή μάλλον καλύτερα έχουμε έξι εικόνες δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου. Έξι εικόνες, ότι δεν πρόκειται περί ημερονυκτίων, θα λέγαμε ημερών, θα το πούμε έτσι, δεν το εξέφρασα καλά.

Δηλαδή ότι έχω μια 24ωρη, ένα 24ωρο μιας νύχτας και μιας μέρας για να γίνει κάτι, όχι. Γιατί βλέπει κανένας ότι τότε μόνο έχουμε την απαρίθμιση ημερονυκτίων, όταν έχουμε το φαινόμενο του ηλίου, της ηλιοφανίας και της νυχτός.

Τότε μπορούμε να μιλάμε για ένα ημερονύκτιον, για μια μέρα και μια νύχτα, αλλά ο ήλιος ως γνωστόν δεν εδημιουργήθη την τετάρτην ημέρα, αλλά ενεφανίσθη την τετάρτην ημέρα. Όταν λέμε ενεφανίσθη, εννοούμε έγινε ορατός σε έναν παρατηρητή που ήταν, που θα ήταν, γιατί ακόμη δεν ήταν, που θα ήταν στην επιφάνεια της γης.

Διότι τα σύννεφα που εκάλυπταν τη γη, πάρα πολύ μεγάλη ποσότης νερού ήταν υπό μορφή συννέφων, μας το λέει αυτό το πράγμα. Είναι τα μετέωρα ύδατα, αυτά που ήσανε πάνω στον ουρανό, τα σύννεφα δηλαδή. Και τότε, μάλιστα τότε είχε αναπτυχθεί πάρα πολύ και η χλωρίδα.

Σε αυτή την περίοδο έχουμε εκείνα τα πελώρια δένδρα, τα απέραντα δάση. Αυτά που κάποτε μετά

εναπετέθησαν εις την γην και απετέλεσαν, απετέλεσαν, απετέλεσαν τα στρώματα του άνθρακος

Κάρβουν Μάλιστα, κάποτε αυτό στην εποχή των Γερμανών ήταν, έφεραν λιθάνθρακα αυτοί για τις ανάγκες τους. Και σε ένα μαγειρείο, εκεί που μαγείρευαν, και βρήκα μέσα στο σωρό και το χάρηκα πάρα πολύ και το έχω μάλιστα αυτό Ένα κομμάτι κάρβουνο, λιθάνθρακας είναι και έχει αποτυπωμένο ένα φύλλο, δηλαδή ένα κλαδί με τα επιμέρους κλαδάκια και τα φυλλαράκια του φυτού Πτέρις.

Να φανταστείτε ότι εκεί διακρίνεται πάνω στο κάρβουνο και η τελευταία ίνα του φύλλου της Πτέριδος. Είναι κάτι καταπληκτικό, παλιότερα χρόνια θυμάμαι αυτό το έδειχνα στα παιδιά των κατηχητικών μας σχολείων.

Στα ανώτερα κατηχητικά μας σχολεία, ίσως κάποιοι εδώ να είναι, ίσως να το θυμούνται. Λοιπόν, όλα αυτά έγιναν πριν εμφανιστεί, δηλαδή φανερωθεί, υπήρχε φανερωθεί ηλιοφάνεια

Μόλις την τετάρτην ημέρα, ομιλεί ο Ιερός Συγγραφεύς περί του Ηλίου και της Σελήνης. Μόλις την τετάρτην ημέρα. Αλλά αν φανταστείτε ότι ο Θεός την πρώτη ημέρα έκανε το φως. Ο ήλιος δεν είναι το φως, ο ήλιος είναι φορέας φωτός.

Συνεπώς, αν θα έπρεπε να απαριθμήσουμε τις μέρες. Πρώτη ημέρα, δεύτερη ημέρα, τρίτη ημέρα. Δεν μπορούμε να τις απαριθμήσουμε όπως λέμε εχθές, προχθές. Στα καθ' ημάς τώρα, στην δική μας τώρα την περίπτωση, στην ιστορία μας.

Γιατί απλούστατα δεν είχε εμφανιστεί ακόμη ο ίδιος. Άρα δεν μπορούμε να μιλάμε περί απαριθμίσεως 24ώρου και να πούμε πρώτη ημέρα, δεύτερη ημέρα. Πρόκειται λοιπόν περί μεγάλων χρονικών διαστημάτων, πολύ μεγάλων χρονικών διαστημάτων, που έχουμε στην κάθε περίοδο και μία δημιουργία, δηλαδή μία επιμέρους δημιουργία.

Και αυτές οι ημέρες δεν είναι παρά, γιατί το γράφει έτσι, εγένετο πρωί, εγένετο εσπέρα, λέει η Ευαγγελική, συγγνώμη όμως, εσείς, ημέρα μία, ημέρα μία. Δεν λέει ημέρα πρώτη, δεν θα σας εξηγήσω όμως τώρα γιατί δεν λέει ημέρα πρώτη, αλλά λέει ημέρα μία, έχει σημασία με τα Ευαγγέλια.

Αυτό, ξέρετε τι σοφία κρύβεται μες στην Αγία Γραφή, παιδιά, ξέρετε τι σοφία κρύπτεται. Λοιπόν, προχωρούμε.

Επειδή τα είδε ο Μωυσής, είναι προφήτης του παρελθόντος. Ξέρετε ότι οι προφήτες, όπως ο Θεός θέλει να δώσει. Έχουμε την προφητεία του παρελθόντος, την προφητεία του παρόντος και την προφητεία του μέλλοντος.

Οι περισσότεροι προφήτες είναι του παρόντος και του μέλλοντος. Οι περισσότεροι. Όταν ένας προφήτης βλέπει την εποχή του. Είναι γνωστό ότι δεν μπορούμε να χαρακτηρίσουμε την εποχή μας όταν ζούμε μέσα στην εποχή μας.

Γιατί δεν τη βλέπουμε, πρέπει να τη δούμε εξ αντικειμένου, όχι εξ υποκειμένου. Πρέπει να βγούμε από την εποχή μας για να τη δούμε. Αλλά οι προφήτες έχουν αυτό το προνόμιο να βλέπουν την εποχή τους στην οποία ζουν.

Είναι η εποχή λοιπόν, συγγνώμη, η προφητεία του παρόντος χρόνου. Και η προφητεία του μέλλοντος. Ο Μωυσής είναι προφήτης και των τριών, θα λέγαμε, περιπτώσεων, και του μέλλοντος και του παρόντος και του παρελθόντος.

Έτσι ο Θεός αποκαλύπτει σε έξι διαδοχικές εικόνες τη δημιουργία του κόσμου, γιατί δεν υπήρχε τότε ο Μωυσής φυσικά όταν γίνεται ο κόσμος. Και με βάση την περιγραφή που δέχεται σε εικόνες, έχουμε αυτήν την καταγραφή της δημιουργίας του κόσμου σε έξι ημέρες.

Έχουμε λοιπόν αυτήν την όλη υπόθεση, καταγραμμένη της δημιουργίας την υπόθεση σε έξι μεγάλα χρονικά διαστήματα. Εάν σας απαντούσα τώρα και κοιτούσα περισσότερο, γιατί όλα αυτά πολλές φορές μου τα θέτετε υπόψη εσείς κάπως λίγο πρόχειρα, θα σας έλεγα ότι στο πρωτότυπο, το εβραϊκό κείμενο, υπάρχει λέξη γιομ, γιομ που θα πει ημέρα, αλλά δεν είναι απλώς η ημέρα, ένα μεγάλο χρονικό διάστημα και λοιπά.

Αλλά δεν πειράζει όμως, έρχομαι τώρα να σας πω ότι κάθε περίοδος είναι ένα μεγάλο χρονικό διάστημα. Το λέγω γιατί μερικοί ανόητοι, επειδή δεν μπορούν να βαθύνουν εις τον Λόγο του Θεού, Ξέρετε τι λένε, ανοησίες Εμείς ξέρουμε από το σχολείο μας, από την επιστήμη, ότι η δημιουργία έγινε σε πολύ μεγάλα χρονικά διαστήματα.

Και εδώ μας λέει γελοιότητες ο Μωυσής, ότι έγινε σε έξι ημέρες. Ποιος τώρα είναι γελοίος, καταλαβαίνετε. Γελοίοι είναι αυτοί οι οποίοι το υποστηρίζουν, όχι όμως και ο Μωυσής. Διότι αν έπρεπε να βαθύνουν, δεν θα μιλούσαν έτσι.

Και μια άλλη γελοιότητα εντός εισαγωγικών είπανε και απέδωσαν εις τον Μωυσή. Κοίταξε, τον πιάσαμε, λέει, τον Μωυσή. Εμείς ξέρουμε ότι πρώτα έγινε ο Ήλιος και μετά έγινε η Γη. Σύμφωνα με την Α, Β, Γ θεωρία, μάλιστα.

Εδώ μας λέει ότι ο ήλιος έγινε την τετάρτη ημέρα. Δεν κάθονται όμως να βαθύνουν στο κείμενο. Να δουν ότι δεν πρόκειται περί δημιουργίας του ηλίου την τετάρτη ημέρα, αλλά περί εμφανίσεως του ηλίου. Ακόμη μια γελοιότητα του Μωυσή, λένε.

Το φως, λέγει, γίνεται την πρώτη ημέρα και ο ήλιος την τετάρτη ημέρα. Τι αντιφατικά πράγματα είναι αυτά; Αμ δεν είναι αντιφατικά, αντιφατικοί είναι εκείνοι οι οποίοι υποστηρίζουν αυτά και τα λένε γελοιότητες.

Και αποδεικνύω, σας το δείχνω, είναι αυτό δε το τελευταίο, το έχω πει και το λέω κατά καιρούς και στους μεγάλους και στους μικρούς και στους νέους. Γιατί είναι κάτι που με έχει συγκλονίσει και με συγκλονίζει όποτε το θυμηθώ.

Άλλο πράγμα είναι το φως και άλλο πράγμα είναι ο φορέας ενός φωτός.

Ο Θεός έκανε το φως την πρώτη ημέρα, είναι το πρώτο δημιούργημα, το φως. Το φως ξέρουμε από τη φυσική ότι είναι ενέργεια και μάλιστα υπό την καλύτεραν μορφή της. Και ο ηλεκτρισμός είναι ενέργεια. Εάν θα σας ερωτούσα πόσα είδη ενέργειας έχουμε, ποιο είναι το κατώτερον είδος ενέργειας και ποιο είναι το ανώτερο;

Θα σας απαντούσατε, κάτι που το μαθαίνετε στο σχολείο σας. Το ανώτερο είδος ενεργείας είναι το φως. Το κατώτερο είδος ενεργείας είναι η θερμότης. Είναι η θερμότης. Και μάλιστα θα λέγαμε είναι η στάχτη, ας μου επιτρέπετε τη λέξη, τη βάζω εντός εισαγωγικών.

Είναι η στάχτη της ανωτέρας μορφής ενεργείας η θερμότης. Είναι η στάχτη, δηλαδή όταν δεν μπορεί πια να αποδοθεί ενέργεια από την θερμότητα επειδή βρίσκεται στο αυτό επίπεδον ενεργείας. Δεν μπορεί να αποδοθεί. Για να το καταλάβετε, από τον Όλυμπο εάν κινήσουμε ένα ποτάμι νερό, βεβαίως θα τσουλήσει προς τα κάτω, προς την πεδιάδα.

Αλλά τούτο γιατί υπάρχει μια διαφορά δυναμικού, έτσι το λέμε στην τεχνική. Ανάμεσα στο ύψος του Ολύμπου και στην πεδιάδα ή στην επιφάνεια της θαλάσσης αν το θέλετε. Όταν όμως το νερό αυτό βρεθεί στην επιφάνεια της πεδιάδας.

Αυτό ή καλύτερα στην επιφάνεια της θαλάσσης. Δεν μπορεί πια να αποδοθεί. Το νερό της θαλάσσης ξέρετε τι ενέργεια κρύβει; Φοβερά απύθμενη, επειδή όμως δεν υπάρχει διαφορά δυναμικού, δεν μπορούμε να πάρουμε την ενέργεια αυτή.

Αν μπορούμε κάποτε να πάρουμε από τη θάλασσα ενέργεια, δεν θα είναι περισσότερο από ό,τι ένα κύμα που σηκώνεται σε κάποιο ύψος, ένα μέτρο, πέντε μέτρα, δέκα μέτρα, επειδή δημιουργεί μια διαφορά δυναμικού και να πάρουμε ενέργεια.

Κατά τα άλλα η θάλασσα έχει τρομακτική ενέργεια. Αν ανεβάζαμε όλη τη θάλασσα, αν ανεβάζαμε, μια που είμαι εδώ στη Θεσσαλία, αν ανεβάζαμε ολόκληρο το Θερμαϊκό επάνω εις τον Όλυμπο και αφήναμε το νερό να τσουλήσει θα παίρναμε τρομακτική ενέργεια.

Θα ξοδεύαμε όμως πιο πολύ από εκείνη που θα παίρναμε. Μην μου πείτε όμως περισσότερα. Έτσι, τι γίνεται; Ακούστε τι γίνεται.

Αυτή η ενέργεια είναι στο επίπεδο, στο κάθε σημείο του επιπέδου της θαλάσσης και δεν μπορεί να αποδοθεί. Έτσι και η θερμότης είναι στο ίδιο επίπεδο, γι' αυτό μιλάνε οι αστρονόμοι και για τον λεγόμενο θερμικό θάνατον του σύμπαντος.

Τι θα πει αυτό; Δεν μπορεί πια να αποδοθεί η ενέργεια όπως της θαλάσσης η ενέργεια, έτσι έχουμε σε κάθε σημείο στην επιφάνεια, κάθε σημείο είναι επί του αυτού επιπέδου, δεν μπορούμε να πάρουμε την ενέργεια.

Συνεπώς θα λέγαμε εδώ ότι το φως, το φως είναι ενέργεια υπό την καλυτέραν εκδοχή του και αυτή η ενέργεια του φωτός μετεσχηματίσθη, μετετράπη σε τι; Σε ύλη, κάτι που το κάναμε σήμερα στα εργαστήρια, δημιουργήθηκε ο υλικός κόσμος.

Ο υλικός κόσμος έγινε από την ενέργεια και δη του φωτός. Στο ερώτημα, τι έγινε πρώτα, τα έχω πει αυτά πολλές φορές, δεν πειράζει να ξαναλέμε. Τι έγινε πρώτα, το αυγό ή η κότα;

Ναι, αν πείτε το αυγό, το αυγό, από το αυγό βγήκε η κότα. Αν πείτε η κότα, η κότα γέννησε το αυγό. Και έχουμε μια διαδοχή, λοιπόν έτσι και εδώ μοιάζει. Τι έγινε πρώτα, η ενέργεια ή η εξ αυτής ύλη; Λοιπόν, στον αιώνα μας, εργαστηριακά πλέον, πειραματικά, απεδείχθη ότι πρώτα έγινε η ενέργεια και μάλιστα υπό την καλυτέρα της εκδοχή, που σας είπα, ως φως.

Και κατόπιν έγινε η ύλη. Συνεπώς η ύλη προέρχεται από την ενέργεια. Καταλαβαίνετε, αυτό είναι καταπληκτικό. Θα λέγαμε αν είχαμε τον Μωυσή θα χειροκροτούσαμε που μας έγραψε ότι πρώτα έγινε το φως και μετά ο ήλιος, η σελήνη, τα πάντα, τα αστέρια, το σύμπαν ολόκληρο κτλ. Καταπληκτικό, μόλις τώρα στον 20ο αιώνα το ανακαλύπτουμε επιστημονικώς.

Ελάτε τώρα να μου πείτε πόσο χαζός ήταν ο Μωυσής που τον λένε ό,τι λένε. Γι' αυτό δύο μεγάλοι επιστήμονες του αιώνος μας είναι ο Αμπέρ, προς τιμήν του οποίου έχουμε τις μονάδες μετρήσεως εντάσεως, δηλαδή του ρεύματος, τα Αμπέρ, και ο Λουί ντε Λωνέ, ένας από τους μεγάλους γεωλόγους του αιώνος μας, είπαν το εξής, ότι αν έπρεπε να γράψουμε μέσα σε λίγους στίχους την ιστορία της επιστήμης, της γεωλογίας φερ' ειπείν, θα αντιγράφαμε τη Γένεση, είπε ο Λουί ντε Λωνέ.

Θα αντιγράφαμε τη Γένεση, τη Γένεση εννοείται αυτό το πρώτο κεφάλαιο.

Είναι τόσο πυκνά διατυπωμένες μεγάλες αλήθειες. Αλλά λέγει ότι, το λέει και ο Αμπέρ αυτό, ότι αν έπρεπε έτσι να κάνουμε, τότε θα πρέπει να παραδεχθούμε ότι ο Μωυσής είχε γνώσεις αυτές που έχουμε στην εποχή μας.

Ο Μωυσής έζησε το 1500 π.Χ., 3,5 χιλιάδες χρόνια από σήμερα. Δεν μπορούμε να μιλάμε πριν 35 αιώνες πίσω, δεν μπορούμε να μιλάμε για επιστήμη γεωλογίας και λοιπά και λοιπά. Δεν μπορούμε να μιλάμε. Έτσι ή είχε τις γνώσεις της εποχής μας ή ήταν θεόπνευστος ο Μωυσής.

Αλλά δεν είχε τις γνώσεις, άρα ήτο θεόπνευστος. Είναι κάτι καταπληκτικό, όχι καταπληκτικό, συγκλονιστικό, ιδίως για το φως, ναι, για το φως. Είναι η ιστορία του Φωτός και όσες φορές βρίσκω μέσα στην Αγία Γραφή την έννοια του Φωτός, συγκλονίζομαι.

Εγώ σας το λέω αλήθεια, σας το λέω αλήθεια, δεν μιλάω έτσι τώρα να πούμε φιλολογικά και ποιητικά, όχι, συγκλονίζομαι. Μάλιστα εκεί στο τελευταίο κεφάλαιο του Βαρούχ που λέγει ποιος είναι ο Θεός μας, να ποιος είναι ο Θεός μας.

Εκείνος που λέει στο φως να πηγαίνει και πηγαίνει και λέει στο φως να έρχεται και έρχεται. Αυτό το θέτω ένα ερώτημα, να πηγαίνει και πηγαίνει, να έρχεται και να έρχεται. Αμέσως αμέσως, γιατί έχουμε τις γνώσεις της εποχής μας.

Πέστε μου τι σας λέει αυτό; Ότι το φως έχει ταχύτητα. Και αυτό είναι γραμμένο στην Αγία Γραφή, και αυτό είναι γραμμένο στην Αγία Γραφή, το τονίζω αυτό, είναι καταπληκτικό. Λοιπόν, μετά ταύτα λέει αυτός είναι ο Θεός μας, λέει εκεί, μετά ταύτα, ακούστε αυτό το μετά ταύτα, ήρθε ο Θεός μας.

Λέει ο Βαρούχ, ήταν βοηθός και γραμματεύς και ο ίδιος προφήτης του προφήτου Ιερεμίου. Μετά ταύτα, ήρθε ανάμεσά μας, όπως γράφει ο Ισαΐας, Εμμανουήλ, μαζί μας ο Θεός, και κατοίκησε μαζί μας. Και τοις ανθρώποις, λέει, συνανεστράφη. Ποιος συνανεστράφη με τους ανθρώπους; Αυτός που λέει στο φως πήγαινε και πάει.

Και λέει στο φως έλα, το ανακαλεί και έρχεται. Και ποιος είναι; Ο μετέπειτα ενανθρωπήσας Θεός Λόγος, ο Ιησούς Χριστός. Αυτός είναι ο ποιητής του φωτός. Δεν είναι συγκλονιστικό; Αλλά έχω παρασυρθεί και ο χρόνος τρέχει, ας μην μείνω περισσότερο σε αυτή την απορία. Για να δούμε κάτι ακόμα.

Λέγει εδώ, να πάρω μία ευκολότερη γιατί η ώρα μας πέρασε, λέγει πώς στα ξένα τραγούδια λένε ότι ανάποδα, εννοείται η πλάκα, ο δίσκος, χοροϊδεύουν τον Χριστόν. Α, καλό παιδάκι, αγόρι και κορίτσι ό,τι είσαι, με απλότητα, με αφέλεια το γράφει αυτό.

Είναι η ανάστροφη εγγραφή, είναι γνωστό ότι όταν έχουμε ένα δίσκο, αυτός για να καταγραφεί, η καταγραφή είναι μηχανική, προσέξτε, είναι μηχανική, δεν είναι μαγνητική όπως είναι στα μαγνητόφωνα, αλλά είναι μηχανική, οι δίσκοι.

Όπως βλέπουμε στο πλατό του γραμμοφώνου, ξέρω εγώ, του pick-up, βλέπουμε την πλάκα. Η πλάκα γυρίζει, προσέξτε, γυρίζει εξ αριστερών προς τα δεξιά. Και όπως λέμε, σύμφωνα με τους δείκτες του ωρολογίου.

Έτσι το λέμε στη φυσική, σύμφωνα με τους δείκτες του ωρολογίου, έτσι γυρίζει. Είναι η δεξιόστροφη, θα λέγαμε, κίνηση του δίσκου εξ αριστερών προς τα δεξιά. Όπως ακριβώς παίρνουμε το μολύβι να γράψουμε εξ αριστερών προς τα δεξιά.

Γιατί οι Άραβες ξέρετε ότι γράφουν και οι Εβραίοι, γράφουν εκ δεξιών προς τα αριστερά. Τώρα αυτός ο ίδιος δίσκος, εάν έχουμε ένα κουμπάκι, ένα κάτι. Και το μοτέρ γυρίζει όχι εξ αριστερών προς δεξιά, αλλά εκ δεξιών προς αριστερά.

Έχει γίνει δεύτερο χάραγμα και τότε αποδίδει άλλα πράγματα. Έτσι, ένας δίσκος μένει θα λέγαμε ανύποπτος για ό,τι καταγράφει, ας πούμε τραγούδια, ας πούμε δεν ξέρω τι, ανύποπτο. Όταν όμως γυρίσουμε το δίσκο εκ δεξιών προς τα αριστερά, τότε μας αποδίδεται το δεύτερο χάραγμα.

Το χάραγμα είναι μηχανικό, σας το ξαναλέγω, είναι αύλακα, αύλαξ, αυλάκι που χαράχτηκε όταν εγράφετο, όταν γίνεται ο δίσκος. Εκεί κινείται η βελόνη κλπ. Οπότε, στην άλλη αναγραφή έχουμε άλλη απόδοση. Σε αυτή την άλλη, την ανάστροφη αναγραφή γράφονται πράγματα άσχημα.

Φερ' ειπείν προσευχή, τραγούδια στον σατανά και άλλα πολλά για τα ναρκωτικά, ύμνο στον σατανά κλπ. Αυτά θα είχα να απαντήσω εις αυτήν την απορία. Και για να δούμε κάτι ακόμα, λέγει υπάρχουν παιδικά παιχνίδια που παίζονται με ζάρια, συγγνώμη συγγνώμη δεν το ερωτά, υπάρχουν παιδικά παιχνίδια που παίζονται με ζάρια, τέτοια παιχνίδια υπάρχουν και στις χριστιανικές ομάδες, μπορούμε να παίζουμε τέτοιου είδους παιχνίδια; Ευχαριστώ πάρα πολύ.

Λοιπόν, ακούστε αγαπητοί μου, το ξέρω ότι παίζονται αυτά τα παιχνίδια και εγώ πολλές φορές το έχω πει με την ευκαιρία της απορίας άλλη μια φορά θα το πω ότι κάθε παιχνίδι που μπορεί να έχει ζάρια να το αποφεύγουμε γιατί απλούστατα είναι, προσέξατε τι θα πω, μεθόδευσις να εισαχθούμε.

Ή στο λεγόμενο τυχερό παιχνίδι. Έτσι θα φτάσουμε στα χαρτιά, στο χαρτοπαίγνιο, θα φτάσουμε στις ρουλέτες που υπάρχουν, στα καζίνα κλπ. Πρέπει με πάση θυσία, πρέπει να αποφεύγουμε τα τυχερά παιχνίδια. Όπως λέμε για τις κάρτες αυτές, τις λεγόμενες αθροκάρτες, και έχουν κάτι τέτοια, που έχει το 666, που και τα λοιπά και τα λοιπά. Τι γίνεται; Δεν προσκυνώ το 666. Ούτε φυσικά όταν έχω ένα 5.000 που έχει με καλλιτεχνικά νούμερα σε σύμπλεγμα 666 είναι στο κέντρο. Δεν διανοήθηκα να πετάξω το 5.000 γιατί υπάρχει το 666.

Είναι όμως μια μεθόδευση και η μεθόδευση έγκειται εις τούτο, να συνηθίσω να το βλέπω το 666 και κάποτε να πάθω ένα είδος ανοσίας. Δηλαδή δεν με πειράζει, το βλέπω λοιπόν και τι γίνεται, όπως παθαίνουμε ένα είδος ανοσίας με τόσες φωτογραφίες ανήθικες που είναι στα περιοδικά, στις εφημερίδες, στα λεωφορεία, στα τρένα, παντού βλέπετε να υπάρχει αυτό.

Πρόκειται λοιπόν περί μεθοδεύσεως και αυτό είναι το πάρα πολύ κακό. Έτσι και εδώ τα ζάρια είναι μία μεθόδευσις να φτάσω να αγαπήσω το τυχερό παιχνίδι. Αν θέλετε ακούσατέ με, παιχνίδι που έχει τύχη μην το παίξετε ποτέ σας.

Παιχνίδι που έχει μυαλό, δηλαδή όπως το σκάκι, θα το πούμε, όπως δεν ξέρω τι άλλα παιχνίδια, παίξατε. Εκεί που πρέπει να σκεφτούμε, να κρίνουμε την κίνηση του αντιπάλου, παίξατε. Παιχνίδι που έχει ζάρια, που έχει τύχη, ποτέ μην τα παίξετε. Ευχαριστώ που με ακούσατε.