Christ is Born

This English transcript is an automated translation of the original Greek lecture. It may contain errors; the original Greek audio recording is the authoritative source. Some passages are omitted per editorial policy.

We haven't given any talk specifically about Christmas, apart from the one two days ago, where we spoke in general terms about how we ought to conduct ourselves in these days in the face of the coming of our Christ,

Thank you very much.

from the history of Jesus and from the events that took place during the days of the Nativity, and in that way we informed as many people as we could inform. And since these things now circulate on cassettes, as you know, anyone can easily go back to them, and very cheaply, as we were saying, and find these subjects.

Thank you. Not out of pride, of course, but in a spirit of instruction, if we can, towards those outside. Because there is a great deal of darkness. As we sometimes say, God, who is everywhere present, is sadly everywhere absent today. He is missing from many people.

And we who are called Christians are in no position to give an answer to something we hear. To say: gentlemen, it isn't like that, it is like this. Gentlemen, that isn't what the Gospel says about this, it says something else. Gentlemen, that isn't what history says, or the Fathers of the Orthodox Church, or the Orthodox Church, whose children we are — it is somewhat different.

And an account will be demanded of us — keep that in mind. In fact I said recently that this has to become a general mobilisation. Every one of us must do something. Every one of us must say something. Not hot air, but serious things, correct things.

We ought to keep notes. We ought to, for certain subjects that we know are striking,

Thank you.

and especially in our own days, when every sewer of Satan has been thrown open and people speak against the divinity of Jesus, against the Orthodox Church. Because I want you to know that the whole war is being waged against the Orthodox Church.

No one else is accused. And why is the Orthodox Church accused? Because it has the truth. It is the truth that is accused. Buddhism is not accused, nor Islam, nor Masonry, nor Protestantism, nor Papism.

It is Orthodoxy that is accused, and everyone comes from abroad, from the West, to teach us their own things.

The Protestants can go back only as far as Luther and Calvin, to the 1500s; the Papists only as far as the Pope, to 1054 — that is where they all stand, that is as far back as any of them reach. Back, back, back — only Orthodoxy can go all the way; no one else can.

And yet, I say, we don't do what we ought to do, and many people — apart from certain ones, of course, there are always exceptions, let us be honest and not speak in absolutes, apart from those exceptions, I say — most of us offer nothing beyond ourselves.

We are idlers in every sense of the word. And yet we could manage even a book, even a copy of a single passage. Someone sent me one, from the ends of the earth, I don't know where from, to prove to me that I am an idolater, because I speak in favour of the icons.

And he had enclosed his own printed material, Protestant material. I was in Greece, he says, and I heard your tapes, your recordings. I saw, he says, that you have a very good command of these things. But you, he says, need to face the fact that you are an idolater, because you have not paid attention to the Second Commandment, which says: You shall not make an idol, and so on — which, he claims, is speaking about the icons.

And he had put in some of his own printed material as well. He thought that was a good thing to do. And it seems this man is someone who left here thirty, forty, fifty years ago. He went over there, and in the meantime became a Protestant. Whatever they told him, he took it in and absorbed it.

And now he hands out papers to the whole world. He sends papers all over the world.

Only the truth ought to do this — to come to the surface and to aspire to be heard, so that it can help. A lie has no right to. But today is the age of nonentities. The other people stay hidden.

We have hidden the truth today — but we must not. In any case, let me come to the subject I want. So this evening I would like us not to let this year pass without saying a couple of words about Christmas.

To say a couple of words and speak about Christmas. There are two events above all — not two, three rather. The first is the pre-history of Jesus.

That is where everyone stumbles, and that is where everyone is disarmed. Because, as you know, every human being, great or small, has a history that begins on the day they are born. Christ has a pre-history. From the time the world was made, from the time there has been a world at all, from the time the world came into being.

And this was not a question that occupied only the Jews. It occupied the whole world. All peoples had their own longing as well, and they were waiting for someone in their own way. They were waiting for someone. In fact, last year we listed exactly where, and how, and so on.

Of course the Jews knew more of the details, because God gave more light through the prophets, details. And they wrote like evangelists, like historians they wrote about Christ and about the life of Christ.

The Prophet Isaiah, for example, writes out His life, Golgotha, as though he sees it clearly: how it was with the Cross, who was there with Him. That those with Him were lawless men, common criminals: he was numbered with the transgressors. You see Him in the tomb with the rich man, with Nicodemus, and so on. For us He is in anguish, for us He suffers.

These are things only a historian could write, someone who saw them and set them down. And yet he wrote them about 850 years before Christ. Others saw where He would be born, others saw when He would be born, others saw where He would begin His preaching, and a thousand and one other things that speak about this person.

Everything comes together, and everything ends in the person of Jesus. So the pre-history of Jesus, as I say, was one basic subject we spoke about, as I remember, last year. The second part is that Christ was born in Bethlehem.

Why was He born in Bethlehem and not somewhere else? He was born there because that decree went out, as you yourselves know, under Augustus Caesar, that everyone had to go and be registered, as the decree required. And because Joseph and the Most Holy Theotokos were descendants of the line of David, of royal descent, out of the root of Jesse, they too had to go up there to their own homeland, because he was of the house and lineage of David, as the Evangelist Luke puts it in the finest and most vivid Greek.

That is exactly why they were up there, and the days came, the days were fulfilled that she should give birth, and she gave birth. Never mind now how she gave birth, whether it was a poor birth as far as care for the child goes, because people showed all their hardness, indifferent to everything.

Just as today, in the full light of the twentieth century, they will not let Christ be born either in their heart or in their home. They take everything from Christ, they receive everything from Christ, whatever He offers: holidays, money, gifts, things, and so on.

But Christ Himself stays outside; they do not receive Him. In any case, He was long-suffering, He is long-suffering, and He will go on being long-suffering. Blessed is the person who makes good use of this forbearance of God and repents and returns.

The third part is the one we will take up this coming Monday, if we are still here, of course, if God allows and we are still here. It is that we find Him already born, that He has been born. Because I don't know if you have noticed: when we go to church at night, like other shepherds, notified by the bells, by the angels, telling us He is born, get up, go and find Him down there in Bethlehem, we find our Christ already born.

There the Gospel mentions certain events. After the shepherds it reveals another set of people, distinguished, educated, coming from far away, who also came to worship Him and who were searching for Him on the basis of certain ancient data. If anyone wants to find these things, you will find them in the twenty-second, twenty-third and twenty-fourth chapters of Numbers in the Old Testament.

There you will find how the matter stands: why they were startled by that strange star they saw in their own country, and how they interpreted it, and why they interpreted it that way. There you find the events surrounding another Magus, another wise man, because when we say Magus we mean a wise man, someone with at least four degrees to his name.

A distinguished man, as the Fathers say and as the Old Testament also indicates, that these were educated men, men of letters. You will find there that it has to do with a certain chief Magus named Balaam, who had prophesied by the Holy Spirit that a star would rise out of Jacob.

Judah is a son of Jacob, and they were waiting for this to be fulfilled. Of course many years passed, about 1400 years passed from the time these things were spoken, because when Moses writes the Pentateuch we are at about 1500 years before Christ.

And when his descendants saw that strange star in the firmament, they understood at once that this king had been born in Israel, in Judea specifically, and they came searching for Him. And from there all the events are uncovered and take place, right down to the slaughter of the children. We will hear these events on the night after tomorrow, if we go, if we are counted worthy, to church.

It is from the Evangelist Matthew, from his second chapter. Listen to how it goes. Now when Jesus was born in Bethlehem of Judea, in the days of Herod the king, behold, Magi from the East came to Jerusalem, saying: Where is He that is born King of the Jews?

Here he says that Jesus was born in Bethlehem, while His mother is from Nazareth. The reason she was in Bethlehem, about 150 kilometres away, is given by the Evangelist Luke. It is an account found in his second chapter, from verse 1 to verse 14, and our Church presents it on Christmas Eve.

Now, of course, you will have to go on Friday to hear these readings, because the so-called Hours, the canonical hours that are read on the eve, in which this Gospel is also read, will be chanted on Friday, since the eve falls on a Sunday and the order of the services changes.

So if you go to church on Friday, you will hear these accounts; tomorrow, that is, well and good.

So then, it says they come from the East — from the East, that is, from the eastern regions. "East" here means in relation to Jerusalem: from the East. They come from over there — from Egypt, from Arabia, from Persia, from somewhere in that direction. It doesn't say exactly.

The Psalmist does say they will come from Persia; in any case, from far away over there. These men came and they ask: where is the newborn King of the Jews? For them He is already born — not someone who is going to be born.

The King of the Jews who has been born. They learned that He had been born — in Persia, let us say. And they did not learn it in Jerusalem, they did not learn it in Bethlehem. It seems strange, doesn't it? And they heard of it sooner than the others did.

Here people know that Christ has been born, our children know that Christ has been born — and tomorrow that very knowledge judges them and condemns them. Do they know it, or don't they? Here we are in the twentieth century, with so many miracles, with so much light, with the whole history of Christianity behind us, and they write the year 1978. From what, sir, are you counting 1978? From what? From the founding of Rome? From the creation of the world? From what are you counting?

From the year of salvation, of Jesus Christ. And here today a man doesn't even know that. He is completely ignorant. And would those men back then have known? That is exactly why it says: where is the newborn King of the Jews? Of course, the question comes up immediately.

How did you come by this? What are you talking about? And here is the answer: For we have seen His star in the East and have come to worship Him. That is it. We saw the star in the East and we came to worship Him. Matthew has written all this very clearly. When he says, we saw it in the East, in our own homeland, and from that we concluded that He had been born, and we came to worship Him — that means that right now they do not have the star, they do not see it.

Because if that star were guiding them to Christ, there would have been no reason for these men to go and ask. Just as it brought them from Persia to Judea, it could have carried them on to Bethlehem as well. Could it not go another ten kilometres? Did it run out of fuel? Why could it not go on?

They did not see it. They saw the star back there, they interpreted it to mean that this King had been born in Judea, but then they lost it — and so these men, distinguished men, set out in search of Judea.

"And his brothers." He is not the first, the sixth, the seventh, the eighth, whatever he may be. There is Reuben, Simeon, Levi, Issachar. And yet it does not speak of Reuben, that he begot Reuben, Simeon, Levi. It speaks of Judah and his brothers.

Because it was from the tribe of Judah that Christ took His descent; He did not take it from the tribe of Reuben — just as with Adam, He did not take it through Cain, nor through the other sons who were born later, but through Shem, through Seth, through Seth.

He is another son of Adam — and here is a chance for certain people who have never read a thing, and who go on repeating the same objection, to hear the answer. Adam, they say, had Cain and Abel. One of them killed the other — so how did the human race multiply?

So he had Cain and Abel. Did he have no others? A little further on Scripture says that Cain married. Where did he find his wife? He had daughters too. And other children were born. And when you read the genealogy of Christ backwards, all the way up to God, you will see: son of Seth, son of Adam, son of God. And Seth, remember — Seth was another son of Adam. Adam had sixty children, sons and daughters.

So there the Evangelist traces the genealogy in the way I am telling you, through Judah. Just as from Adam he traces it through Seth, so from Noah he traces it through Shem. He did not take the line from Ham, nor from Japheth; He took it from Shem. It is a fine thing to take up the Old Testament and trace the genealogy Christ stood upon, going back and back.

And of course one will say it is difficult — but it is beautiful to find it. And the New Testament will help you greatly, because within the New Testament there are two family trees. One is the human line: Abraham begot Isaac, and it runs down to Joseph, the reputed husband of Mary, of whom Christ was born. Matthew writes that one.

Now if you go to Luke, you will find Christ at thirty-three years of age, whom he takes as the reputed son. I do not know whether you have ever read these things. The third chapter, verse 23, says this: And Jesus Himself was about thirty years of age when He began, being, as was supposed, the son of Joseph, of Heli, of Matthat, of Levi, of Melchi, of Janna, of Joseph, of Mattathias, of Amos, of Naum, of Esli, of Naggai.

And he goes on, climbing upward, reaching further and further back, and he says: of Methuselah, of Enoch, of Jared, of Mahalaleel, of Cainan, of Enos, of Seth, of Adam, of God. This is the man of about thirty years, whom you suppose has Joseph for a father.

He does not have Joseph for a father; He is the Son of God, and He has passed through all these generations.

He came down and became man, and He is God as well. There are two genealogical trees in Scripture. One is in Matthew and the other is in Luke.

So then, from Adam the line came through Seth, and from Noah it came through Shem — Noah had Shem, Ham and Japheth. Through Seth from Adam, and through Shem from Noah; these similar-sounding names get me tangled up.

And then it comes to Jacob, and it does not take the line from Reuben, nor from Simeon, nor from Levi, none of them. It takes it from Judah. That is why he comes and goes to Judah, to Judea. Judea belongs to the tribe of Judah. It was there that Christ was born.

And so you look for Him in the tribe of Judah. "Where is He who has been born King of the Jews?" Not of the Amorites, not of anyone else — of the Jews. Where is He? Can you help us? And you say: we saw His star in the East. Why would I put it that way? Because there it is — His star.

We saw His star in the East, and we have come to worship Him. Not the natural star, but His. It sent a shock through everything, and above all through Herod, when he heard that a king had been born. It wasn't that He was going to be born and they might have got it wrong — they were quite firm about it.

He has been born. For us, He is the one already born — the King already born. In any case: "When Herod the king heard these things, he was troubled, and all Jerusalem with him." All his own people, his courtiers, and everyone who had reasons for wanting this king to stay where he was, because they were living well, as the saying goes.

In any case, they knew nothing about it. But the king did know that he could get the information from the Hebrew documents, from the Bible — that these things, these supernatural things, are all written down in the Bible. And that was so even though he had never once touched it himself to see how matters stood. Just as we today open the Gospel, which is written in our own language.

Who opens the Gospel to study it systematically, so as to be edified by it? You can count on your fingers the people who do that. So then: "When he had gathered all the chief priests and scribes of the people together, he inquired of them where Christ should be born."

Come here, all of you — you are going to tell me where. What do your documents say?

In any case, the ones who had the sign in nature found their way to the question of where — because you see, there is also what is written down, where He would be born. And this, the pre-history of a person, is what makes that person one you can point to with your finger. He is not an ordinary man. Or else they didn't say this at all — assuming, of course, that they had actually studied the texts.

"In Bethlehem of Judea, for thus it is written by the prophet." The prophet Micah writes it in his fifth chapter, verse 2.

It is a fact. The one group saw the star and came from far away; the other group opens the documents and declares that this is how the matter stands, that He will be born in Bethlehem. And at once Herod laid out his plan. "Then Herod, when he had privily called the wise men, enquired of them diligently what time the star appeared."

He put the plan into action immediately. He wanted to find out when they had seen the star. Which means the star was not visible at that moment. From that he would work out when the child had been born. And he decided to slaughter all the children — even his own, as it turned out.

He slaughtered his own child too, history tells us. And that is when someone said: better to be Herod's ram than Herod's son. It would be preferable, he says, to be a ram belonging to Herod — at least there was some chance of not being slaughtered — than to be his son, his own child. He slaughtered him as well.

Once he had established the time — what exactly he used, what words he used to draw the date out of them, I don't know. But from the order he gives a little further on, which you all remember from school and from church and from whatever you have read, that he commanded the children to be killed from two years old and under, "according to the time which he had diligently enquired of the wise men" — from that it comes out to about two years.

Two years, give or take. He may well have added a few extra months on top, in case the child slipped through his hands. And that is why it isn't possible, given how things stood, it simply isn't possible for those men to have travelled all that way and arrived here so quickly.

What, did they take a sputnik and come? It wasn't possible. Of course, our Church celebrates both events. Both the worship offered by the Magi and the worship offered by the shepherds. Not chronologically — the Church is not concerned with chronology.

And you can see that the Church is not concerned with chronology from the Baptism of our Christ as well. On the seventh of the month Christ is thirty years old, and on the second of February He is forty days old. How does that fit together? That is exactly the point: the Church does not keep to chronology, it presents the events.

In any case, he took them aside, in a very pleasant manner evidently, and sent them off to Bethlehem — he himself does not condescend to go, and it isn't far, about nine miles, ten kilometres. "And he sent them to Bethlehem, and said, Go and search diligently for the young child; and when ye have found him, bring me word again, that I may come and worship him also." A lie. That was not his purpose.

"That I may come and kill Him" — that would have been the truth. But "that I may worship Him" — no. Because when you have two things pointing the same way, as he did... First, that men of standing are on the move: they left their work behind, they spent their money, they went to great trouble, they crossed who knows what to get here.

And second, your own people here say the documents record that He is born there, and so on. And now you say that if they find Him you will come along afterwards? You shouldn't. Besides, here He is called a king, and since Scripture has written of Him, it means you are not standing on solid ground, and you are obliged to humble yourself and go and see what this is all about.

But human egotism does what it does, and it leads to the greatest mistakes. Notice, though, that the men got what they had come for: "When they had heard the king, they departed." At this point I would like to say something to you.

There may be a great deal your mind is taking in. And I hope it is. But pay attention to one detail. Many people will say to you: I speak with God. I have received the Holy Spirit. I am illumined. I do this and that. Well, these men too received the Holy Spirit.

They too were illumined. They too saw signs. But did they actually find Christ?

One more thing was needed. They had to ask others as well. Books had to be opened, and the books had to be interpreted correctly, and on the basis of that revelation salvation could come. Pay close attention to what I am telling you. People would never become heretics, none of them, if they paid attention to this one detail.

Because many say, I speak directly with God. Really? And what does God tell you? Since you know everything and He interprets the passages for you. Could these men not understand anything on their own? Why did they have to walk for so many years, to go through so much hardship, and then come and bow down here and ask, what do you know, tell us where it is written, can you help us? We have one thread to follow, but what do we do from here?

And they humbled themselves, and they found God, and their names are written in the Book of Life, and they will stay written there as long as the world lasts, and beyond that, into eternity. Do you remember the eunuch of Candace back then, when he was also returning from Jerusalem to his own country, riding in his chariot, reading the Prophet Isaiah?

Could God not have given him the Spirit right there, and worked it out, and arranged everything, and saved him directly? The way some people talk about going directly to God — that is far off. He sent Philip. And the eunuch had such humility that when he was asked, do you understand what you are reading?

He says, how could I possibly manage this on my own? How, unless I had someone to help me. And Philip went. And he climbed up beside him. And he helped him. And he explained to him that Isaiah is not speaking about himself. He is speaking about another lamb, the Lamb of God, who did this, and that, and the other.

And so it continued. To the point of baptizing him as well.

Works that are done by another. And the people who claim they receive everything directly from God, they rule all of this out.

Take hold of these things and you will see how right Orthodoxy is, how correctly it has everything set in order. And never deceive yourselves into thinking that you speak directly with God. Do what the Church says, because otherwise God will stay far away from you.

In any case, here these men received the information, and on the basis of that information they set out — in which direction, which road, this and that — they set out for that place.

And having sent them to Bethlehem, it says, he told them, go and so forth. And when they had heard the king, they departed. They all set out for Bethlehem. And behold, the star which they saw in the East went before them.

That star which they had seen in the East — there it is again. It goes ahead of them and leads them, it went before them. It travels in front of them. Until it came and stood over the place where the child was — until it came and stopped above, and underneath was the child.

The child, of course, was no longer in the manger. As the text mentions a little further on, He was in a house. Because in the meantime they had left the manger. The Magi did not find Him there. Now, how much time had passed, no one can determine exactly from the account.

The circumcision normally had to take place on the eighth day; He had to be taken to the temple. Now, as far as we can tell, the Most Holy Theotokos came from Bethlehem to Jerusalem, the circumcision took place, and then she left again — and she did not go to Nazareth, which is a hundred and some kilometres away; she came back again to Bethlehem, and they stayed in a house there.

That is where the visit of the Magi took place.

And when they saw the star, they rejoiced with exceedingly great joy. And this was because they saw that their sweat had been worth it, their labour had been worth it, everything they had spent had been worth it, all of it. And when they had come into the house — into the house — they saw the child with Mary His mother.

And they fell down and worshipped Him. And here, of course, all the educated people come to a halt, and they will have these men as witnesses for the prosecution against them, because intellectuals cannot take in the fact that they have to humble themselves.

Their learning will not let them accept a two-year-old child as God, as both the victim and the one who offers the sacrifice.

Where do these distinguished men see kingship in this child? Where do they see divinity? Where do they see it? Because it is by way of the gifts they brought that they confess Him in this manner. If you are ever asked, if someone asks you to present a statement of faith, this is what you present.

Just like that other case at the Cross. Where does the thief on the right see lordship and kingship? Christ is there as a fellow condemned man. And yet, what did He say to him?

[UNTRANSLATED: paragraph_id=100] Ανάληψη, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελ Υπάρχουν διαπίστεως στην περίπτωση αυτή, γι' αυτό το παιδί αυτό το προσκυνούν ως βασιλέα, ως Θεό κλπ. Γιατί αναφέρει εδώ στη συνέχεια: «Καὶ ἀνοίξαντες τοὺς θησαυροὺς αὐτῶν προσήνεγκαν αὐτῷ δῶρα, χρυσὸν καὶ λίβανον καὶ σμύρναν».

[UNTRANSLATED: paragraph_id=101] Πολλοί έχουν γράψει επάνω σε αυτά. Εγώ στάθηκα σε ένα που έχει γράψει, που έχει πει μάλλον ο Ωριγένης. Λέγει ως βασιλή των Χριστών, ως τεθνιξωμένο ότι θα πεθάνει την Σμύρνα Η σμύρνα και η αλόη είναι κολλητική ουσία την οποία χρησιμοποιούσαν στους ανθρώπους που εκεί δεδαν.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=102] Ως δε Θεό τον λιβανωτόν, το θυμίαμα ως Θεό. Ότι αυτός που θα πεθάνει είναι και Θεός και θα προσφέρει θυσία εύοσμον προς τον Θεό.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=103] «Καὶ χρηματισθέντες κατ' ὄναρ μὴ ἀνακάμψαι πρὸς Ἡρῴδην, δι' ἄλλης ὁδοῦ ἀνεχώρησαν εἰς τὴν χώραν αὐτῶν». Άφησαν, όπως λέγει ο υμνογράφος του Ακαθίστου Ύμνου, τον Ηρώδη ληρώδη. Έφυγαν δι' άλλης οδού. Αναφέρει τώρα στη συνέχεια ότι έσπευσε ο Άγγελος να ειδοποιήσει τους ανθρώπους περί τύνου σε πρόητο, διότι είδε ότι θα θυμωθεί ο Ηρώδης, θα δώσει εντολή να σφαγούν τα παιδιά, και δίδει αμέσως δια του Αγγέλου την πληροφορία τη νύχτα, εσπευσμένως.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=104] «Ἰδοὺ ἄγγελος Κυρίου φαίνεται κατ' ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων· ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον». Ουδαμού αναφέρεται το παιδί σου ή τη γυναίκα σου και το παιδί σου. Ουδαμού αναφέρεται σε όλες τις εκδηλώσεις, η μητέρα και το παιδίον, το παιδίον και η μητέρα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=105] Αυτός είναι ο υψηλός ξένος που προσέφερε την υπηρεσία του σε αυτή τη μεγάλη διακονία. Και είσαι εκεί και μένε εκεί, γιατί δεν υπάρχουν τηλεοράσεις ούτε αυτόματα τηλέφωνα να σε ειδοποιήσουμε. Και είσαι εκεί, μένε ήσυχος, έως αν είπω σοι. Εγώ έχω το νου μου και θα σε ειδοποιήσω πότε πρέπει πράγματι.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=106] Βασιλεία υπάρχουν μέχρι σήμερα. Το χαρακτηριστικό δεν είναι εκεί το εξής, ότι βλέπετε βέβαια διακρίνεται η κάρα του μικρού παιδιού. Μέσα εκεί βλέπετε και ορισμένες μεγάλων, είναι οι γονείς των, οι οποίοι δεν τα άφηναν τα παιδιά, οι οποίοι εσφάγησαν μαζί.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=107] Δηλαδή προτίμησαν να τους πάρουν κι αυτούς το κεφάλι και να μην το δώσουν το παιδί, καταλάβατε.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=108] Τώρα ένα γαϊδουράκι, μια καμήλα, και ακούς τακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατα

[UNTRANSLATED: paragraph_id=109] Μη εκθέσεις τον εαυτό σου και πεις ότι ο Θεός θα με φυλάξει. Δεν θα σε φυλάξει ο Θεός. Σου έδωσε λογική και ταπείνωση για να μαζευτείς. Αν ένας Θεός φεύγει από προσώπου Ηρώδου, ποιος είσαι εσύ που δεν θα φύγεις από προσώπου της οργής; Θα φυλαχτείς;

[UNTRANSLATED: paragraph_id=110] Άλλο το αν δεν μπορείς, άλλο εάν δεν προλάβεις, άλλο αν καταληφθείς εξαπίνης. Τότε επεμβαίνει ο Θεός και βάνει το χέρι του Θεού και σκεπάζει ο Θεός. Αλλά όταν είναι ψυχρό όμως και γνωρίζεις ότι μέλλει να γίνει αυτό, το άλλο κλπ.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=111] Και δεν παίρνεις μέτρα ασφαλείας, ο Θεός δεν σε φυλάει. Να το ξέρεις, αυτό δείχνει εδώ. Αν θέλετε να δείτε αυτή την εικόνα, θα αναζητήσετε στον κανόνα του Ακαθίστου να βρείτε τη Νεφέλη Κούφη που φεύγει στην Αίγυπτο με τον υπέρ Θεό εκεί.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=112] και θα ζητήσετε επίσης στο 19ο κεφάλαιο του Ησαΐου να βρείτε πάλι επίσης εκεί την Παναγία μας που πήγε με το Χριστό μας στην Αίγυπτο. Και το τι έγινε εκεί πέρα όταν πήγε η Παναγία μας με τον Χριστό στην Αίγυπτο.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=113] Πέσανε όλα τα είδωλα των Αιγυπτίων και σπάσανε. Και έγινε θόρυβος μεταξύ των. Ποιος τα έσπασε και τι έγινε; Και πήγανε στα μαντεία να ρωτήσουνε. Δεν μπόρεσε να απαντήσει ο διάβολος. Έμεινε υπόθεση φλου.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=114] Και έσπασαν, διαβάστε στο 19ο κεφάλαιο, αναφέρονται αυτά. 850 χρόνια π.Χ. Η φυγή του Χριστού στην Αίγυπτο είναι γραμμένη. Γι' αυτό και λέει, εξ Αιγύπτου εκάλεσα το λαό μου, τον Υιόν μου, εξ Αιγύπτου εκάλεσα τον Υιόν μου.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=115] Είναι γραμμένο εκεί πέρα. Εν πάση περιπτώσει, εδώ αναφέρει τώρα στη συνέχεια του, ότι έφυγε όταν είδε ότι ενεπαίχθη, έδωσε την εντολή ο Ηρώδης και εσφάγησαν.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=116] Νερόδη Ξέρετε, και ξέρετε όπως λέει και ο Σοφός Σολομών, κάθε άνθρωπος όπως σπείρεις θα θερίσεις, βρώμησε ολόκληρος, έγινε σκωληκόβρωτος, πάχυνε τόσο, έγινε τυμπανιαίος που χάλασαν την πόρτα για να τον βγάλουνε.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=117] Όταν πέθανε φυσιολογικά, χωρίς να έχει βάλει το χέρι του ο Θεός σε αυτή την υπόθεση. Έμεινε σκληρός μέχρι τέλος, τότε ειδοποιεί δια του Αγγέλου. Ε, του λέει σήκω, μάζεψέ τα και έλα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=118] Πορεύου, όχι φεύγε, με την ησυχία τώρα. Πορεύου, Ισγήν Ισραήλ, θα να μείνεις και κάπου ένα βράδυ Μείνε, σιγά σιγά.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=119] Ευχή

and he returned back inland, and everything that followed happened as it happened. That is roughly the account we will hear the day after tomorrow at Christmas, both on Monday and on Tuesday. I felt it was my duty this evening to bring a few of these things to the surface, to refresh the event in our minds. We know it from school, many people read it, many have heard it — but it does no harm to hear it again.

Repetition is tiring for the one who speaks, and it benefits the one who listens.

Δεν έχουμε καμία ομιλία συγκεκριμένα για τα Χριστούγεννα εκτός της προχθεσινής που μιλήσαμε γενικά το πώς πρέπει να συμπεριφερθούμε τις ημέρες αυτές έναντι του ερχομού του Χριστού μας,

Ευχαριστώ πολύ.

από την ιστορία του Ιησού και από τα γεγονότα τα οποία μεσολάβησαν κατά τις μέρες της γεννήσεως, και έτσι πληροφορήσαμε όσους μπορούσαμε να πληροφορήσουμε. Και διότι κυκλοφορούν και αυτά τα πράγματα, όπως ξέρετε, σε κασέτες πλέον, μπορεί κανείς εύκολα να ανατρέχει, και πολύ φτηνά όπως τα λέγαμε, να τα βρίσκει αυτά τα θέματα.

Ευχαριστώ. Όχι με εγωισμό βέβαια, αλλά νουθετικά αν μπορούμε, προς τους έξω. Διότι υπάρχει πολύ σκοτάδι. Όπως λέμε καμιά φορά, ο πανταχού παρών Θεός είναι δυστυχώς πανταχού απών σήμερα. Λείπει από πολλούς.

Και εμείς οι λεγόμενοι χριστιανοί δεν είμεθα εις θέσιν να απολογηθούμε σε κάτι που θα ακούσουμε. Να πούμε, κύριοι, δεν είναι έτσι, είναι έτσι. Κύριοι, δεν λέει γι' αυτό το Ευαγγέλιο, λέει εκείνο. Κύριοι, δεν λέει γι' αυτό η ιστορία ή οι πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή η Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία είμεθα παιδιά της, είναι κάπως διαφορετικά.

Και θα μας ζητηθεί λόγος, να το έχετε υπόψη σε αυτό το πράγμα. Και είπα μάλιστα τελευταίως ότι πρέπει πανστρατιά να γίνει. Όλοι μας κάτι πρέπει να κάνουμε. Όλοι μας κάτι πρέπει να λέμε. Όχι αέρα κοπανιστό, πράγματα σοβαρά, σωστά.

Πρέπει να κρατούμε σημειώσεις. Πρέπει, για ορισμένα θέματα που ξέρουμε ότι είναι κτυπητά,

Ευχαριστώ.

και μάλιστα στις ημέρες μας που άνοιξαν όλα τα φρεάτια του σατανά και ομιλούν κατά της Θεότητας του Ιησού, κατά της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Διότι θέλω να γνωρίζετε ότι όλος ο πόλεμος γίνεται κατά της Ορθοδόξου Εκκλησίας.

Δεν κατηγορείται κανένας άλλος. Και γιατί κατηγορείται η Ορθόδοξη Εκκλησία; Διότι έχει την αλήθεια. Η αλήθεια κατηγορείται. Δεν κατηγορείται ούτε ο Βουδισμός, ούτε ο Μωαμεθανισμός, ούτε ο Μασονισμός, ούτε ο Προτεσταντισμός, ούτε ο Παπισμός.

Η Ορθοδοξία κατηγορείται, και όλοι έρχονται από το εξωτερικό, από τη Δύση, να μας μάθουν τα δικά τους.

Οι παπικοί θα μείνουν στον Λούθηρο και στον Καλβίνο, το 1500· οι παπικοί θα μείνουν στον Πάπα, το 1054· εκεί όλοι θα, εκεί πέρα γύρω είναι όλοι. Πίσω, πίσω, πίσω μόνη η Ορθοδοξία μπορεί να πάει, κανένας άλλος δεν μπορεί να πάει.

Τούτης λέγω εμείς δεν κάνουμε αυτό που πρέπει να κάνουμε και πολλοί άνθρωποι, εκτός βέβαια ορισμένων, πάντοτε υπάρχει εξαίρεση, για να είμεθα ειλικρινείς, να μην είμεθα απόλυτοι, εκτός των εξαιρέσεων λέγω, οι περισσότεροι δεν προσφέρουμε τίποτα πέρα από τον εαυτό μας.

Είμεθα ακαμάτηδες με όλη τη σημασία της λέξεως. Φόσον θα μπορούσαμε και ένα βιβλίο και μια αντιγραφή ενός εδαφίου να μου έστειλα την κόκκινη μηλιά, δεν ξέρω πού, σε μου στείλε ένας, για να μου αποδείξει ότι είμαι ειδωλολάτρης, διότι ομιλώ υπέρ των εικόνων.

Και είχε μέσα έντυπα δικά του, προτεσταντικά. Βρέθηκα, λέει, στην Ελλάδα και άκουσα ταινίες σου, μαγνητοταινίες σου. Είδα, λέω, τα κατέχεις τα πράγματα, λέει, πολύ καλά. Σένα όμως, λέει, να βγάλεις την πίστη ότι είσαι ειδωλολάτρης, διότι δεν επρόσεξες τη Δευτέρα Εντολή, η οποία λέγει Μη ποιήσεις είδωλο και λοιπά, που μιλεί για τις εικόνες.

Και μου είχε και ορισμένα έντυπα δικά του βάλει μέσα. Αυτό θεώρησε καλό. Και φαίνεται ο άνθρωπος αυτός, κάποιος έφυγε από εδώ προ 30, 40, 50 χρονών. Πήγε εκεί πέρα, έγινε προτεστάντης εν τω μεταξύ. Ό,τι του είπανε το πήρε, το αφομοίωσε.

Και τώρα μοιράζει χαρτιά στην Οικουμένη. Στέλνει χαρτιά στην Οικουμένη.

Αυτό πρέπει να το κάνει μόνο η αλήθεια, για να βγαίνει στην επιφάνεια και να φιλοδοξεί, να ακουστεί για να βοηθήσει. Το ψέμα δεν πρέπει. Αλλά σήμερα είναι η εποχή των ασημοτήτων. Οι άνθρωποι οι άλλοι μένουν κρυμμένοι.

Μη κρύψαμε την αλήθεια σήμερα, δεν πρέπει όμως. Εν πάση περιπτώσει, να έρθω εδώ στο θέμα που θέλω. Θα ήθελα λοιπόν απόψε, έτσι, να μην περάσει αυτή η χρονιά χωρίς να πούμε δυο λόγια για τα Χριστούγεννα.

Να μιλούσα δυο λόγια και να έλεγα για τα Χριστούγεννα. Είναι δύο περιστατικά τα οποία κατεξοχήν, όχι δύο, τρία μάλλον. Το πρώτο είναι η προϊστορία του Ιησού.

Εκεί σκοντάφτουν όλοι και εκεί αφοπλίζονται όλοι. Διότι, όπως ξέρετε, όλοι οι άνθρωποι, και μεγάλοι και μικροί, έχουν κάποια ιστορία από την ημέρα που θα γεννηθούν. Ο Χριστός έχει προϊστορία. Από τότε που εγεννήθη ο κόσμος, από τότε που υπάρχει κόσμος, από τότε που έγινε κόσμος.

Αυτό δεν ήταν ένα θέμα που απασχόλησε μόνο τους Εβραίους. Απασχόλησε όλο τον κόσμο. Όλοι οι άνθρωποι είχανε και αυτοί τη φιλοδοξία τους και περίμεναν κάποιον με το δικό τους τρόπο. Περίμεναν κάποιον. Πέρσι μάλιστα απαριθμήσαμε ακριβώς πού, πώς και λοιπά.

Βέβαια οι Εβραίοι ξέρανε περισσότερες λεπτομέρειες. Διότι έδωσε περισσότερο φως δια των προφητών, λεπτομέρειες. Και έγραψαν μάλιστα σαν ευαγγελιστές, σαν ιστορικοί έγραψαν για το Χριστό και για τη ζωή του Χριστού.

Η προφήτε ο Ισαΐας σε παραδείγμα τη γράφει τη ζωή του, το γολγοθά Λες και τον βλέπει καθαρά, πώς με το σταυρό, πώς ήσαν μαζί του. Ότι ήσανται άνομοι κοινοί ή παράνομοι, μετά ανόμων ελογίσθη. Τον βλέπεις στον τάφο μετά του Πλουσίου, του Νικοδήμου και λοιπά, υπέρ ημών οδυνάται, υπέρ ημών υποφέρει.

Αυτά είναι πράγματα μόνο ενός ιστορικού που τα είδε και τα γράφει. Και τούτα όμως αυτός θα έχει γράψει 850 χρόνια π.Χ. Άλλοι είδανε πού θα γεννηθεί, άλλοι είδανε πότε θα γεννηθεί, άλλοι είδανε πού θα αρχίσει τα κηρύγματά του και χίλια δυο άλλα πράγματα τα οποία ομιλούν για αυτό το πρόσωπο.

Όλα ενώνονται και όλα τελειώνουν στο πρόσωπο του Ιησού. Ήταν λοιπόν, λέγω, η προϊστορία του Ιησού ένα βασικό θέμα για το οποίο μιλήσαμε, ενθυμούμαι, πέρσι. Είναι το δεύτερο μέρος, είναι που εγεννήθη ο Χριστός στη Βηθλεέμ.

Γιατί εγεννήθη στη Βηθλεέμ και δεν γεννήθη κάπου αλλού; Εγεννήθη διότι βγήκε αυτό το διάταγμα, όπως ξέρετε κι εσείς, επί Αυγούστου Καίσαρος που έπρεπε να πάνε να απογραφούν οι πάντες όπως ήταν το διάταγμα, και διότι ο Ιωσήφ και η Παναγία μας είναι απόγονοι της γενιάς του Δαβίδ, από βασιλικό γένος, εκ της ρίζης Ιεσσαί, έπρεπε να πάνε και αυτοί στην πατρίδα τους εκεί επάνω, διὰ τὸ εἶναι από την πατριά του Δαβίδ, όπως λέγει ελληνικότατα και παραστατικότατα ο Ευαγγελιστής Λουκάς.

Γι' αυτό ακριβώς και βρέθηκαν εκεί επάνω και ήρθαν οι μέρες, επλήσθησαν οι μέρες του τεκείν, και γέννησε. Αδιάφορο τώρα πώς γέννησε, αν κακογέννησε από απόψεως περιποιήσεως του μωρού, διότι οι άνθρωποι έδειξαν όλη τη σκληρότητά τους αδιαφορώντας για τα πάντα.

Όπως και σήμερα, εν πλήρει εικοστώ αιώνι, δεν επιτρέπουν στον Χριστό να γεννηθεί ούτε στην καρδία τους ούτε στο σπίτι τους. Λαμβάνουν όλα από το Χριστό, παίρνουν όλα από το Χριστό, ό,τι προσφέρει: αργίες, χρήματα, δώρα, πράγματα κλπ.

Όμως τον Χριστό έξω, δεν τον δέχονται. Τέλος πάντων, αυτός μακροθύμησε, μακροθυμεί και θα μακροθυμεί. Χαρά στον άνθρωπο που θα κάνει καλή χρήση αυτής της μακροθυμίας του Θεού και θα μετανοήσει και θα επιστρέψει.

Το τρίτο μέρος είναι το μέρος αυτό που θα αντιμετωπίσουμε την ερχομένη Δευτέρα. Αν θα υπάρχουμε βέβαια, αν ο Θεός επιτρέψει και υπάρχουμε. Είναι το ότι θα τον βρούμε γεννημένον, το ότι εγεννήθη. Διότι δεν ξέρω αν έχετε προσέξει, όταν πηγαίνουμε τη νύχτα στην εκκλησία, ως άλλοι ποιμένες, ειδοποιημένοι από τις καμπάνες, από τους αγγέλους, μας λέει εγεννήθη, σηκωθείτε, πηγαίνετε να τον βρείτε κάτω εκεί στη Βηθλεέμ, τον βρίσκουμε γεννημένον τον Χριστό μας.

Εκεί αναφέρει ορισμένα περιστατικά, στη συνέχεια των ποιμένων αποκαλύπτει μια σειρά άλλων ανθρώπων, επισήμων, μορφωμένων, από μακριά, οι οποίοι ήρθαν κι αυτοί να τον προσκυνήσουν και τον αναζητούσαν με βάση ορισμένα δεδομένα παλαιά, τα οποία αν θέλει κανείς να τα βρει αυτά, θα τα βρεις στο 22ο, 23ο και 24ο κεφάλαιο των Αριθμών στην Παλαιά Διαθήκη.

Εκεί θα βρει πώς έχει το θέμα. Γιατί αυτοί ξαφνιάστηκαν από το αστέρι αυτό το παράδοξο που είδαν στην πατρίδα τους και πώς το ερμηνεύσαν και γιατί το ερμηνεύσαν έτσι. Εκεί υπάρχουν μέσα τα περιστατικά αυτά γύρω από έναν άλλο μάγο, έναν άλλον σοφό άνθρωπο, διότι όταν λέμε μάγος λέμε σοφός άνθρωπος, τουλάχιστον να έχει τέσσερα διπλώματα.

Επίσημος άνθρωπος, όπως και οι πατέρες λένε αλλά και η Παλαιά Διαθήκη ομιλεί, ότι ήσαν άνθρωποι μορφωμένοι, άνθρωποι των γραμμάτων αυτοί. Θα βρει κανείς εκεί πέρα ότι έχει σχέση με κάποιον αρχιμάγο ονόματι Βαλαάμ Ο οποίος είχε προφητεύσει διά Πνεύματος Αγίου ότι θα ανατείλει ένα άστρο εκ του Ιακώβ.

Ο Ιούδας είναι παιδί του Ιακώβ και το περίμεναν αυτό να πραγματοποιηθεί. Πέρασαν βέβαια πολλά χρόνια, πέρασαν περίπου 1400 χρόνια περίπου, από τότε που ελέχθησαν αυτά τα πράγματα, διότι όταν γράφει την Πεντάτευχο ο Μωυσής ήμεθα περίπου 1500 χρόνια προ Χριστού.

Και οι απόγονοι όταν είδαν αυτό το παράξενο αστέρι στο στερέωμα, αμέσως κατάλαβαν ότι εγεννήθη αυτός ο βασιλιάς στο Ισραήλ, στην Ιουδαία συγκεκριμένως, και ήρθαν εις αναζήτησιν. Και από εκεί ξεσκεπάζονται όλα τα γεγονότα και λαμβάνουν χώρα, μέχρι που να σφαγούν και παιδιά και Αυτά τα περιστατικά θα τα ακούσουμε και τη νύχτα μεθαύριο, αν πάμε, αν αξιωθούμε, στην Εκκλησία.

Είναι από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, από το δεύτερο κεφάλαιό του. Ακούσετε πώς το έχει. Του δε Ιησού γεννηθέντος εν Βηθλεέμ της Ιουδαίας, εν ημέραις Ηρώδου του βασιλέως, ιδού μάγοι από ανατολών παρεγένοντο εις Ιεροσόλυμα λέγοντες· πού εστιν ο τεχθείς βασιλεύς των Ιουδαίων;

Εδώ ομιλεί ότι γεννηθέντος του Ιησού στη Βηθλεέμ, η μητέρα του είναι από τη Ναζαρέτ. Την αιτία που ευρέθη στη Βηθλεέμ, περίπου 150 χιλιόμετρα μακριά, το αναφέρει ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Είναι ένα περιστατικό που υπάρχει στο δεύτερο κεφάλαιο, από στίχος 1 έως 14, και αυτό η εκκλησία μας το παρουσιάζει την παραμονή των Χριστουγέννων.

Τώρα βέβαια θα πρέπει κανείς να πάει την Παρασκευή να τα ακούσει αυτά, διότι οι Ώρες οι λεγόμενες, που διαβάζονται την παραμονή, που διαβάζεται και το Ευαγγέλιο αυτό, θα ψαλούν την Παρασκευή, λόγω ότι είναι παραμονή Κυριακή και το τυπικό αλλάζει.

Αν πάτε λοιπόν την Παρασκευή στην Εκκλησία, θα ακούσετε τα περιστατικά αυτά· αύριο, καλώς.

Λοιπόν, έρχονται λοιπόν λέει από Ανατολών, από Ανατολών δηλαδή, από Ανατολάς. Ανατολάς εννοεί σχέση με την Ιερουσαλήμ, από Ανατολών. Έρχονται από εκεί, από την Αίγυπτο, από την Αραβία, από την Περσία, από εκεί κάπου. Δεν αναφέρει.

Βέβαια ο Ψαλμωδός αναφέρει ότι θα έρθουν από την Περσία, πάντως μακριά από εκεί. Ήρθαν οι άνθρωποι αυτοί και ερωτούν πού εστί ο τεχθείς βασιλεύς των Ιουδαίων; Γι' αυτούς είναι γεννημένος, όχι που θα γεννηθεί.

Ο τεχθείς βασιλεύς των Ιουδαίων. Το μάθανε ότι εγεννήθη στην Περσία παραδείγματος χάριν. Και δεν το μάθανε στα Ιεροσόλυμα, δεν το μάθανε στη Βηθλεέμ. Παράξενο φαίνεται, είδατε; Και γρηγορότερα το είπαν.

Εδώ το ξέρουν ότι έχει γεννηθεί ο Χριστός, τα παιδιά μας το ξέρουν ότι έχει γεννηθεί ο Χριστός, και τα κρίνει αύριο και τα κατακρίνει, το ξέρουνε, δεν το ξέρουνε, ελπίρικος το αιώνι, με τόσα θαύματα, με τόσο φως, με τόση ιστορία του χριστιανισμού, γράφουνε 1978. Από πού ρε κύριε γράφεις 1978; Από πού; Από κτίσεως Ρώμης; Από κτίσεως κόσμου; Από πού γράφεις;

Σωτηρίου Έτους, Ιησού Χριστού. Και δεν το ξέρει εδώ τώρα. Έχει άγνοια τελείως. Και θα το ήξεραν εκείνοι τότε; Γι' αυτό λοιπόν λέγει· πού ο τεχθείς βασιλεύς των Ιουδαίων; Βέβαια ανεβαίνει αμέσως το ερώτημα.

Πώς σας ήρθε αυτό; Τι είναι αυτά που λέτε; Απάντηση. Είδομεν γαρ αυτού τον αστέρα εν τη ανατολή και ήλθομεν προσκυνήσαι αυτώ. Αυτό. Είδομεν τον αστέρα εν τη ανατολή και ήρθαμε προσκυνήσαι αυτώ. Ο Ματθαίος τα έχει πολύ καθαρά γράψει αυτά. Όταν λέει είδομεν εν τη ανατολή, στην πατρίδα μας, και από αυτό βγάλαμε ότι εγεννήθη και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε, πάει να πει ότι τώρα το αστέρι δεν το έχουνε, δεν το βλέπουνε.

Διότι αν το αστέρι τους οδηγούσε αυτό προς τον Χριστόν, δεν υπήρχε λόγος να πάνε να ρωτήσουν οι άνθρωποι. Όπως τους έφερε από την Περσία στην Ιουδαία, θα μπορούσε να τους προωθήσει και στη Βηθλεέμ. Δεν μπορούσε να πάει 10 χιλιόμετρα ακόμη; Του χάλασαν τα καύσιμα; Γιατί δεν μπορούσε να πάει;

Δεν το βλέπανε. Είδαν εκεί το αστέρι, ερμήνευσαν ότι εγεννήθη στην Ιουδαία αυτός ο βασιλιάς, αλλά το χάσανε και ξεκίνησαν οι άνθρωποι, επίσημοι αυτοί, εις αναζήτησιν της Ιουδαίας.

Αδελφούς αυτού. Δεν είναι ο πρώτος, έκτος, έβδομος, όγδοος, ξέρω εγώ τι είναι. Είναι Ρουβήμ, Συμεών, Λευί, Ισσάχαρ. Και εντούτοις δεν μιλάει για τον Ρουβήμ, ότι γέννησε Ρουβήμ, Συμεών, Λευί. Μιλάει για τον Ιούδα και τους αδελφούς αυτού.

Διότι από του Ιούδα τη φυλή πήρε ο Χριστός, δεν επήρε από του Ρουβήμ τη φυλή, όπως από του Αδάμ, δεν πήρε ούτε από τον Κάιν, ούτε από τους άλλους αδελφούς που εγεννήθησαν εκ των υστέρων, πήρε από το Σημ, από το Σηθ, από το Σηθ.

Άλλο παιδί του είναι, και μια ευκαιρία να ακούσουν ορισμένοι αδιάβαστοι που πιπιλίζουν. Ο Αδάμ, έκαμε λέει ο Αδάμ τον Κάιν και τον Άβελ. Σκότωσε ο ένας τον άλλον, πώς έγινε ο πολλαπλασιασμός;

Ωστέτσι έκαμε τον Κάιν και τον Άβλη Δεν έκανε άλλο; Σε φως τη συνέχεια λέει ότι επαντρέφηκε ο Κάιν Πού την βρήκε τη γυναίκα; Είχε και κορίτσα. Και άλλα παιδιά έγιναν. Και όταν διαβάζεις το γενεολογικό δέντρο του Χριστού ανάποδα, έως Θεόν, θα δεις του Σιθ, του Αδάμ, του Θεού και Σηθ, θυμάστε, πού έβλεπε ο Σηθ, παιδί άλλο του Αδάμ, έκαμε 60 παιδιά ο Αδάμ, αγόρια και κορίτσια.

Γενεαλογεί λοιπόν εκεί την περίπτωση που σας λέγω, του Ιούδα. Όπως από του Αδάμ γενεολογεί το ΣΥΘ, από το ΝΟΕ γενεολογεί το ΣΥΜ Δεν πήρε ούτε από του Χαμ ούτε από του Ιάφεθ τη φυλή, πήρε από του Σημ. Είναι ωραία κανείς να καταπιαστεί με την Παλαιά Διαθήκη, να βρει την γενεαλογία που επάτησε ο Χριστός από πίσω πίσω.

Και βέβαια θα πει κανείς θα δυσκολευτεί, αλλά είναι όμορφο να το βρει. Και θα τον βοηθήσει πολύ η Καινή Διαθήκη, διότι μέσα στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν δύο δέντρα. είναι το ανθρώπινο, αυρά με γέννη σακ και φτάνει μέχρι του νομιζομένου ανδρός της Μαρίας, του Ιωσήφ, εξής εγενήθη ο Χριστός Το γράφει ο Ματθαίος.

Αν πας τώρα στον Λουκά, θα βρεις τον Χριστό 33 ετών, που τον παίρνει ως νομιζόμενον υιόν. Δεν ξέρω αν τα έχετε διαβάσει αυτά τα πράγματα ποτέ σας. Το τρίτο κεφάλαιο, στίχος 23, λέγει το εξής: Και αυτός ην ο Ιησούς ωσεί ετών τριάκοντα αρχόμενος, ων, ως ενομίζετο, υιός Ιωσήφ, του Ηλί, του Ματθάν, του Λευί, του Μελχί, του Ιωαννά, του Ιωσήφ, του Ματταθίου, του Αμώς, του Ναούμ, του Εσλίμ, του Μάχαι.

Και έρχεται ο πιστοβατικός και πηγαίνει επάνω και φτάνει πίσω και λέγει: Του Μαθουσάλα, του Ενώχ, του Ιάρεδ, του Μαλελεήλ, του Καϊνάν, του Ενώς, του Σηθ, του Αδάμ, του Θεού. Αυτός που είναι μέχρι 30 ετών, τον οποίο νομίζετε ότι έχει πατέρα τον Ιωσήφ.

Δεν έχει πατέρα τον Ιωσήφ, είναι και παιδί του Θεού και έχει περάσει από όλες αυτές τις γενεαλογίες.

Κατέβηκε και έγινε άνθρωπος και έγινε και Θεός. Υπάρχουν δύο γενεαλογικά δέντρα μέσα στη Γραφή. Το ένα είναι στον Ματθαίο και το άλλο είναι στον Λουκά.

Όπως λοιπόν, από τον Αδάμ πήρε από το ΣΥΜ, από το ΣΥΘ, από το ΝΟΕ πήρε από το ΣΥΘ, ΣΥΜ, ΧΑΜ και ΙΑΘΕΣ. Από τον Σηθ από τον Αδάμ και από τον Σημ, με μπλέκουν αυτά τα σύμφωνα.

Και έπειτα έρχεται στον Ιακώβ, δεν παίρνει από τον Ρουβίμ ούτε από τον Συμεών, τον Λευί, τίποτα. Παίρνει από τον Ιούδα. Γι' αυτό και αυτός έρχεται και πηγαίνει στον Ιούδα, στην Ιουδαία. Η Ιουδαία έχει του Ιούδα τη φυλή. Εκεί μέσα εγεννήθη ο Χριστός.

Και τον αναζητείς στου Ιούδα τη φυλή. Πού ο τεχθείς βασιλεύς των Ιουδαίων; Όχι των Αμορραίων, όχι των άλλων, ξέρω εγώ. Των Ιουδαίων. Πού είναι; Μπορείτε να μας βοηθήσετε; Λέτε, είδαμε το αστέρι του στην Ανατολή, γιατί θα έλεγα, να το, το αστέρι του.

Είδαμε το αστέρι του στην Ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε. Όχι το φυσικό. Έγινε ένα αντιμάμαλο κατ' εξοχήν για τον Ηρώδη, όταν άκουσε ότι εγεννήθη βασιλιάς. Δεν είναι ότι θα εγεννάτο και μπορεί να κάνουν λάθος αυτοί, κρατούσανε.

Εγεννήθη, πού ο τεχθείς για μας, ο τεχθείς βασιλέας. Εν πάση περιπτώσει, ακούσας δε Ηρώδης ο βασιλεύς εταράχθη και πάσα Ιεροσόλυμα μετ' αυτού. Και όλοι οι δικοί του, οι αυλικοί του και όλοι αυτοί που είχαν λόγους να υπάρχει αυτός ο βασιλεύς, γιατί περνούσαν καλά, κατά το δη λεγόμενο.

Εν πάση περιπτώσει δεν ήξεραν τίποτα περί αυτού. Γνώριζε όμως ο βασιλεύς ότι μπορεί να πληροφορηθεί από τα εβραϊκά χαρτιά, από τη Βίβλο, ότι αυτά τα πράγματα, τα υπερφυσικά, είναι γραμμένα όλα στη Βίβλο, αδιαφόρως αυτός αν δεν την άγγιξε ποτέ του να δει πώς έχουν τα πράγματα, όπως εμείς σήμερα ανοίγουμε το Ευαγγέλιο που είναι γραμμένο στη γλώσσα μας.

Ποιος το ανοίγει το Ευαγγέλιο να το μελετήσει με σύστημα, να ωφεληθεί; Είναι μετρημένοι στα δάχτυλα αυτοί που το κάνουν αυτό. Λοιπόν, συναγαγών, λέει, αυτός πάντας τους αρχιερείς και γραμματείς του λαού, επυνθάνετο παρ' αυτών πού ο Χριστός γεννάται.

Ελάτε εδώ εσείς, θα μου πείτε πού, τι γράφουν τα χαρτιά σας.

Εν πάση περιπτώσει, όσοι το φυσικό βρήκανε πού, γιατί βλέπετε ή το γραμμένο πού θα γεννηθεί. Και αυτό, η προϊστορία ενός ατόμου, το κάνει δακτυλοδεικτούμενο το άτομο. Δεν είναι ένα κοινό πρόσωπο. Ή δεν είπαν αυτό, εφόσον βέβαια θα μελέτησαν.

Εν Βηθλεέμ της Ιουδαίας, ούτως γαρ γέγραπται δια του προφήτου. Γράφει ο προφήτης Μιχαίας στο έψιλον κεφάλαιό του, στίχος 2,

είναι γεγονός. Οι μεν είδαν το αστέρι και ήρθανε από εκεί, οι δε αποκαλύπτουν με τα χαρτιά και λένε ότι έτσι έχει το θέμα, ότι θα γεννηθεί στη Βηθλεέμ. Αμέσως κατέστρωσε το σχέδιο. Τότε Ηρώδης λάθρα καλέσας τους μάγους ηκρίβωσε παρ' αυτών τον χρόνον του φαινομένου αστέρος.

Έβαλε αμέσως το σχέδιο σε ενέργεια. Να βρει πότε το είδαν το αστέρι. Άρα δεν φαινόταν αστέρι. Από αυτό θα έβγαζε συμπέρασμα πότε γεννήθη. Σκέφτηκε να σφάξει όλα τα παιδιά. Μη δε και το δικό του ακόμη.

Το έσφαξε και το δικό του, λέγει η ιστορία. Και τότε είπε κάποιος: Κάλιον ή κρυός ηρόδου ή λιός Θα ήταν, λέει, προτιμότερο κανείς να ήταν κριάρι, λέει, του Ηρώδου, υπήρχε εκδοχή να μη σφαγεί, παρά υιός, παρά παιδί του. Το έσφαξε κι αυτό.

Όταν εξακρίβωσε, έγραψε τι μετεχειρίστη ακριβώς, τι λόγια μετεχειρίστη για να εκμαιεύσει την ημερομηνία, δεν ξέρω. Πάντως από τη διαταγή που βγάζει πιο κάτω, που θυμόσαστε όλοι και από το σχολείο και από την εκκλησία και από ό,τι διαβάζετε, ότι έδωσε εντολή να σφαγούν από διετούς και κατωτέρω, κατά τον χρόνον ον ηκρίβωσε παρά των μάγων, βγαίνει ότι περίπου δύο χρόνια.

Σκάρτα δύο χρόνια περίπου. Μπορεί να βάλει και κάτι μήνες παραπάνω αυτός, μήπως του ξεφύγει. Γι' αυτό δεν είναι το δυνατόν, όπως είναι τα πράγματα, δεν είναι το δυνατόν να φτάσουν αυτοί από εκεί πέρα εδώ.

Τι πήρανε, σπούτνικ και ήρθανε; Δεν ήταν δυνατόν. Βέβαια η Εκκλησία μας εορτάζει τα γεγονότα και τα δύο. Και την προστήνη στον μάγο και την προστήνη στον ποιμένο Όχι χρονολογικώς, δεν ενδιαφέρεται χρονολογικώς.

Και ότι δεν ενδιαφέρεται χρονολογικώς η Εκκλησία φαίνεται και από τη βάπτιση του Χριστού μας. Στις 7 του μηνός ο Χριστός είναι 30 χρονών και στις 2 Φεβρουαρίου είναι 40 ημερών. Πώς ταιριάζει; Λέει, είναι ο σκοπός αυτός, χρονολογικώς δεν κρατάει, τα γεγονότα παρουσιάζει.

Εμπάσχετο ειρτώσει τους πήρε αυτούς με έναν όμορφο τρόμο προφανώς και τους έστειλε στη Βηθλεέμ, αυτός δεν καταδέχεται να πάει, δεν είναι μακριά, εννιά μίλια είναι περίπου, δέκα χιλιόμετρα είναι. Και πέμψα σε αυτούς, η Δηθελεέμ είπε Πορευθέντες ακριβώς εξετάσατε περί του παιδίου, Επάν δεν έβρετε, επαγγείλετε με Όπως καγώ Ελθών προσυνήσω αυτό Ψέματα, δεν ήταν αυτός ο σκοπός του.

Ελθών φονεύσω αυτό, θα ήταν αλήθεια. Προσκυνήσω αυτό όμως, όχι. Διότι εφόσον έχεις δύο ατού Ευχή του. Ένα, ότι κινούνται άνθρωποι επίσημοι, αφήσανε τις δουλειές τους, ξόδεψαν χρήματα, έβαλαν κόπο, όργωσαν δεν ξέρω τι για να φτάσουν εδώ.

Οι δικοί σου εδώ τα χαρτιά λένε ότι εκεί γεννάται και λοιπά, και λες τώρα εσύ αν τον βρούνε και θα πας εκ των υστέρων, δεν πρέπει. Άλλωστε εδώ τον λέει για βασιλέα, και εφόσον τον έχει γράψει η Γραφή πάει να πει δεν στέκεσαι καλά και είσαι υποχρεωμένος να ταπεινωθείς και να πας να δεις περί τίνος πρόκειται.

Όμως ο εγωισμός των ανθρώπων το κάνει, και κάνει τα μεγαλύτερα σφάλματα. Είδε όμως, οι άνθρωποι επήρανε αυτό που θέλανε. Οι δε ακούσαντες του βασιλέως, επορεύθησαν. Θα ήθελα στο σημείο αυτό να σας πω το εξής.

Πολλά πράγματα μπορεί να πιάνει και το κεφάλι σας. Και εύχομαι να πιάνει. Αναπροσέξτε μια λεπτομέρεια Πολλοί άνθρωποι σου λέει Εγώ μιλάω με το Θεό. Εγώ πήρα Πνεύμα Άγιο. Εγώ φωτίζουμε Εγώ κάνω. Κι αυτοί πήραν Πνεύμα Άγιο.

Κι αυτοί φωτιστήκανε. Κι αυτοί είδαν σημεία. Αλλά τον Χριστόν τον βρήκαν όμως;

Χρειαζόταν και ένα άλλο πράγμα. Να ρωτήσουνε κι άλλους. Να ανοιχτούν και βιβλία, να ερμηνευτούν και ορθώς τα βιβλία, και με βάση την Αποκάλυψη να γίνει σωτηρία. Αυτό προσέξετε το που σας λέγω. Δεν θα γινόσαστε αιρετικοί ή αιρετικοί αν προσέχανε αυτή τη λεπτομέρεια.

Γιατί πολλοί λένε, εγώ μιλώ απευθείας με τον Θεό. Σοβαρά, γιατί σου λέει ο Θεός; Όταν ξέρεις όλα και σου ερμηνεύει τα εδάφια. Τούτοι δεν μπορέσαν να καταλάβουν τίποτα; Γιατί χρειαστήκανε να περπατήσουν τόσα χρόνια, να βασανιστούνε τόσο και να έρθουν να βάλουν μετάνοια εδώ πέρα και να ρωτάνε τι ξέρετε, πείτε μας πού είναι γραμμένο, μπορείτε να μας βοηθήσετε, έχουμε ένα μίτο, αλλά τι να κάνουμε παρακάτω;

Και ταπεινώθησαν και τον βρήκαν το Θεό και είναι γραμμένο το όνομά τους στη Βίβλο Ζωής και θα είναι όσο θα υπάρχει κόσμος γραμμένο και κατ' επέκταση στην αιωνιότητα. Θυμόσαστε τον τότε ευνούχο της Κανδάκης, όταν γύριζε από τα Ιεροσόλυμα επίσης στην πατρίδα του, πάνω στο αραμπά του, που διάβαζε τον προφήτη Ησαΐα;

Δεν μπορούσε ο Θεός να του δώσει πνεύμα εκεί και να κάνει και να φτιάξει και να τον σώσει απευθείας; Όπως ορισμένοι τα λένε απευθείας με τον Θεό, πέρα είναι. Έστειλε τον Φίλιππο, είχε τέτοια ταπείνωση αυτός που όταν ερωτήθη γινώσκεις ἃ ἀναγινώσκεις;

Λέει πόσοι δυνάμεις, πώς να τα βγάλω πέρα, πόσοι Αν δεν είχα ένα, λέει, να με βοηθήσει. Και πήγε. Και ανέβηκε πάνω. Και τον βόηθη Και του ερμίνεται ότι ο Ησαΐας δεν μιλάει για τον εαυτόν του. Μιλάει για ένα άλλο αρνί, το αρνί του Θεού, που έγινε αυτό, εκείνο, τ' άλλο.

Και συνέχεια. Να τον βαφτίσει κιόλας.

Δουλειές που τις κάνει ένας άλλος. Που αυτοί που τα παίρνουν απευθείας από το Θεό, αυτοί τα αποκλείουν αυτά.

Πιάστε τα να δείτε πόσο δίκαιο έχει η Ορθοδοξία, πόσο τα έχει τακτοποιημένα σωστά και ποτέ μην γελαστείτε ότι μιλάτε απευθείας με τον Θεό. Κάμετε αυτά που λέει η Εκκλησία, γιατί ο Θεός θα μείνει μακριά από σας.

Εν πάση περιπτώσει, εδώ οι άνθρωποι αυτοί την πήραν την πληροφορία και με βάση την πληροφορία αυτοί ξεκινάνε προς τα που, ποιος είναι ο δρόμος, αυτό, ξεκινάνε για εκεί.

Και πέμψας λέει αυτούς στη Βηθλεέμ, είπε πορευθέντες και λοιπά. Είδε ακούσαντες του βασιλεύους, επορεύθησαν. Όλοι ξεκίνησαν για τη Βηθλεέμ. Ιδού ο αστήρ, ον είδον εν τη ανατολή, προήγεν αυτούς.

Το αστέρι εκείνο που 'χαν δει στην Ανατολή, να το τώρα πάλι. Πηγαίνει μπροστά και τους οδηγεί, προήγεν αυτούς. Προπορεύεται αυτών. Εως ελθόν έρθει επάνω ου είναι το παιδίον Μέχρι που ήρθε και στάθη από πάνω που από κάτω ήταν το παιδίον.

Το παιδίον βέβαια δεν ήταν στη Φάτνη. Όπως αναφέρει πιο κάτω, ήταν σε οικία. Διότι εν τω μεταξύ είχε φύγει από τη Φάτνη. Δεν τον βρήκαν εκεί. Τώρα, πόσος καιρός είναι δεν μπορεί κανείς να βγάλει στο πέρασμα ακριβώς πως έγινε.

Σε οχτώ μέρες έπρεπε κανονικά να γίνει η περιτομή, έπρεπε να πάει στην εκκλησία. Τώρα όσο φαίνεται η Παναγία μας ήρθε από τη Βηθλεέμ στα Ιεροσόλυμα, έγινε η περιτομή και ξανά έφυγε και δεν πήγε στη Ναζαρέτ που είναι 100 τόσα χιλιόμετρα, ξανά ήρθε στη Βηθλεέμ και έμειναν σε σπίτι εκεί.

Εκεί έγινε η επίσκεψη των μάγων.

Ιδόντες δε τον αστέρα, εχάρησαν χαράν μεγάλην σφόδρα. Και τούτο γιατί είδαν ότι πήγε χαλάλι ο ιδρώτας τους, χαλάλι ο κόπος τους, χαλάλι τα ρηπορία τους, χαλάλι. Και ελθόντες εις την οικίαν, εις την οικίαν, είδον το παιδίον μετά Μαρίας της μητρός αυτού.

Και πεσόντες προσεκύνησαν αυτώ. Εδώ βέβαια στέκονται όλοι οι μορφωμένοι και θα έχουν τους ανθρώπους αυτούς μάρτυρας κατηγορίας εναντίον των, διότι οι διανοούμενοι δεν μπορούν να αφομοιώσουν ότι πρέπει να ταπεινωθούν.

Οι γνώσεις τους δεν τους αφήνει να παραδεχτούν για Θεό, για θύμα και για θύτη ένα παιδί δυο χρονών.

Πού βλέπουν αυτοί οι επίσημοι τη βασιλεία σε αυτό το παιδί, πού βλέπουν τη θεότητα, πού τη βλέπουν; Γιατί με αφορμή τα δώρα που δώσαν έτσι τον πρεσβεύουν. Αν ποτέ σας ζητηθεί, θα ζητήσει κανείς να παρουσιάσετε ένα είδος πίστεως, θα παρουσιάσετε αυτό.

Όπως και το άλλο στο Σταυρό. Πού ο εκ δεξιών ληστής βλέπει κυριότητα και βασιλεία; Είναι ένας συγκατηγορούμενος ο Χριστός μας εκεί. Και εντούτοις τι του είπε;

Ανάληψη, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελ Υπάρχουν διαπίστεως στην περίπτωση αυτή, γι' αυτό το παιδί αυτό το προσκυνούν ως βασιλέα, ως Θεό κλπ. Γιατί αναφέρει εδώ στη συνέχεια: «Καὶ ἀνοίξαντες τοὺς θησαυροὺς αὐτῶν προσήνεγκαν αὐτῷ δῶρα, χρυσὸν καὶ λίβανον καὶ σμύρναν».

Πολλοί έχουν γράψει επάνω σε αυτά. Εγώ στάθηκα σε ένα που έχει γράψει, που έχει πει μάλλον ο Ωριγένης. Λέγει ως βασιλή των Χριστών, ως τεθνιξωμένο ότι θα πεθάνει την Σμύρνα Η σμύρνα και η αλόη είναι κολλητική ουσία την οποία χρησιμοποιούσαν στους ανθρώπους που εκεί δεδαν.

Ως δε Θεό τον λιβανωτόν, το θυμίαμα ως Θεό. Ότι αυτός που θα πεθάνει είναι και Θεός και θα προσφέρει θυσία εύοσμον προς τον Θεό.

«Καὶ χρηματισθέντες κατ' ὄναρ μὴ ἀνακάμψαι πρὸς Ἡρῴδην, δι' ἄλλης ὁδοῦ ἀνεχώρησαν εἰς τὴν χώραν αὐτῶν». Άφησαν, όπως λέγει ο υμνογράφος του Ακαθίστου Ύμνου, τον Ηρώδη ληρώδη. Έφυγαν δι' άλλης οδού. Αναφέρει τώρα στη συνέχεια ότι έσπευσε ο Άγγελος να ειδοποιήσει τους ανθρώπους περί τύνου σε πρόητο, διότι είδε ότι θα θυμωθεί ο Ηρώδης, θα δώσει εντολή να σφαγούν τα παιδιά, και δίδει αμέσως δια του Αγγέλου την πληροφορία τη νύχτα, εσπευσμένως.

«Ἰδοὺ ἄγγελος Κυρίου φαίνεται κατ' ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων· ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον». Ουδαμού αναφέρεται το παιδί σου ή τη γυναίκα σου και το παιδί σου. Ουδαμού αναφέρεται σε όλες τις εκδηλώσεις, η μητέρα και το παιδίον, το παιδίον και η μητέρα.

Αυτός είναι ο υψηλός ξένος που προσέφερε την υπηρεσία του σε αυτή τη μεγάλη διακονία. Και είσαι εκεί και μένε εκεί, γιατί δεν υπάρχουν τηλεοράσεις ούτε αυτόματα τηλέφωνα να σε ειδοποιήσουμε. Και είσαι εκεί, μένε ήσυχος, έως αν είπω σοι. Εγώ έχω το νου μου και θα σε ειδοποιήσω πότε πρέπει πράγματι.

Βασιλεία υπάρχουν μέχρι σήμερα. Το χαρακτηριστικό δεν είναι εκεί το εξής, ότι βλέπετε βέβαια διακρίνεται η κάρα του μικρού παιδιού. Μέσα εκεί βλέπετε και ορισμένες μεγάλων, είναι οι γονείς των, οι οποίοι δεν τα άφηναν τα παιδιά, οι οποίοι εσφάγησαν μαζί.

Δηλαδή προτίμησαν να τους πάρουν κι αυτούς το κεφάλι και να μην το δώσουν το παιδί, καταλάβατε.

Τώρα ένα γαϊδουράκι, μια καμήλα, και ακούς τακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατακατα

Μη εκθέσεις τον εαυτό σου και πεις ότι ο Θεός θα με φυλάξει. Δεν θα σε φυλάξει ο Θεός. Σου έδωσε λογική και ταπείνωση για να μαζευτείς. Αν ένας Θεός φεύγει από προσώπου Ηρώδου, ποιος είσαι εσύ που δεν θα φύγεις από προσώπου της οργής; Θα φυλαχτείς;

Άλλο το αν δεν μπορείς, άλλο εάν δεν προλάβεις, άλλο αν καταληφθείς εξαπίνης. Τότε επεμβαίνει ο Θεός και βάνει το χέρι του Θεού και σκεπάζει ο Θεός. Αλλά όταν είναι ψυχρό όμως και γνωρίζεις ότι μέλλει να γίνει αυτό, το άλλο κλπ.

Και δεν παίρνεις μέτρα ασφαλείας, ο Θεός δεν σε φυλάει. Να το ξέρεις, αυτό δείχνει εδώ. Αν θέλετε να δείτε αυτή την εικόνα, θα αναζητήσετε στον κανόνα του Ακαθίστου να βρείτε τη Νεφέλη Κούφη που φεύγει στην Αίγυπτο με τον υπέρ Θεό εκεί.

και θα ζητήσετε επίσης στο 19ο κεφάλαιο του Ησαΐου να βρείτε πάλι επίσης εκεί την Παναγία μας που πήγε με το Χριστό μας στην Αίγυπτο. Και το τι έγινε εκεί πέρα όταν πήγε η Παναγία μας με τον Χριστό στην Αίγυπτο.

Πέσανε όλα τα είδωλα των Αιγυπτίων και σπάσανε. Και έγινε θόρυβος μεταξύ των. Ποιος τα έσπασε και τι έγινε; Και πήγανε στα μαντεία να ρωτήσουνε. Δεν μπόρεσε να απαντήσει ο διάβολος. Έμεινε υπόθεση φλου.

Και έσπασαν, διαβάστε στο 19ο κεφάλαιο, αναφέρονται αυτά. 850 χρόνια π.Χ. Η φυγή του Χριστού στην Αίγυπτο είναι γραμμένη. Γι' αυτό και λέει, εξ Αιγύπτου εκάλεσα το λαό μου, τον Υιόν μου, εξ Αιγύπτου εκάλεσα τον Υιόν μου.

Είναι γραμμένο εκεί πέρα. Εν πάση περιπτώσει, εδώ αναφέρει τώρα στη συνέχεια του, ότι έφυγε όταν είδε ότι ενεπαίχθη, έδωσε την εντολή ο Ηρώδης και εσφάγησαν.

Νερόδη Ξέρετε, και ξέρετε όπως λέει και ο Σοφός Σολομών, κάθε άνθρωπος όπως σπείρεις θα θερίσεις, βρώμησε ολόκληρος, έγινε σκωληκόβρωτος, πάχυνε τόσο, έγινε τυμπανιαίος που χάλασαν την πόρτα για να τον βγάλουνε.

Όταν πέθανε φυσιολογικά, χωρίς να έχει βάλει το χέρι του ο Θεός σε αυτή την υπόθεση. Έμεινε σκληρός μέχρι τέλος, τότε ειδοποιεί δια του Αγγέλου. Ε, του λέει σήκω, μάζεψέ τα και έλα.

Πορεύου, όχι φεύγε, με την ησυχία τώρα. Πορεύου, Ισγήν Ισραήλ, θα να μείνεις και κάπου ένα βράδυ Μείνε, σιγά σιγά.

Ευχή

και ξαναεπέστρεψε προς τα μέσα και έγιναν αυτά που έγιναν συνέχεια. Αυτά είναι περίπου αυτά τα οποία θα ακούσουμε μεθαύριο τα Χριστούγεννα, τόσο τη Δευτέρα όσο και την Τρίτη. Εγώ θεώρησα καθήκον απόψε το βράδυ να έβγαζα λίγα στην επιφάνεια, να φρεσκάρουμε το γεγονός, παρότι τα ξέρουμε από το σχολείο, πολλοί τα διαβάζουν, πολλοί τα έχουν ακούσει, αλλά δεν ζημιώνουν.

Κούραση είναι για αυτόν που ομιλεί η επανάληψη και ωφέλει αυτόν που ακούει.