Καινὴ Κτίσις

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Brothers and fathers, today also the sermon will be interpretive. Since childhood, my weakness has been Holy Scripture, or rather, my strength has been Holy Scripture. If I am worth anything as a theologian, I owe it to Holy Scripture. Our theologian says: Father Augustine is born within the Scriptures. Paul is the greatest of all the Apostles.

Paul felt God and man more deeply than all the Apostles. Paul labored and struggled for the glory of God and for the salvation of man more than all the Apostles. Paul was flooded with the grace of God. He possessed in abundance all the gifts of the Holy Spirit. He had an excess of

revelations and an excess of signs. Paul healed those suffering from incurable diseases, strengthened paralytics, cast out demons, and raised the dead. Paul shook the whole world, conquered the whole world, and founded Churches everywhere. The greatest man, the greatest spiritual conqueror of the ages. God honored him while he

was still living in the body, with the vision of Paradise. He caught him up by the power of His Spirit as far as the third heaven. He brought him into Paradise, and he saw the beauties and heard the ineffable Mysteries of Paradise. The Church honors Paul through the ages more than all men after Christ. And yet in his own time Paul was not honored as he deserved.

By many he was belittled and despised and sneered at and mocked and persecuted and slandered. Who were the ones who belittled and despised and persecuted and slandered Paul? Christians. But what kind of Christians? Wicked and envious Christians. The wicked and envious man cannot bear another person’s superiority.

Even if you perform miracles, even if you raise the dead, even if you are lifted above the galaxies, the envious and wicked man will not acknowledge you. And the twelve Metropolitans whom I mentioned earlier were persecuted and unjustly dethroned by envy and malice. And they remained humbled for sixteen or seventeen years. When the presiding hierarch was slaughtering the twelve, and bishops with a conscience would say to him, “Your Beatitude, these men are virtuous, these are Saintly men.

Why are you condemning them? ” he answered, “I do not want Saints. What should I do with Saints? They fought against Paul. No, they did not admire him. Rather, self-seeking men fought against Paul, men of personal interest, who regarded religion as a means of gain, a source of profit, and by blessings and smooth religious talk,

with sweet words, deceived the simple, drew them after themselves, and skimmed their wallets. Opportunists despised and fought against Paul, men who wanted to please the enemies of the Apostle for their own advantage. Wherever Paul went, his enemies went also, the false Christians. Paul would found a Church in some place.

Paul would depart, and the false Christians, the false teachers, would invade. And they would struggle to undermine the authority and the work of the Apostle. “This man,” they said, “is not a proper Apostle. He was not one of the twelve. Do not listen to him. Listen to us. Paul also founded the Church of Galatia, in the heart of Asia Minor.

Paul left Galatia, and the false brethren invaded there and threw the Church of Galatia into turmoil. What did they say? “If you do not keep the Mosaic Law, and especially circumcision, you will not be saved. “Do not listen to what Paul told you. If you want to be saved, you must carry out the ordinances of the Mosaic Law and submit to circumcision.

Otherwise you are not saved. ” The false brethren created a crisis of conscience within their souls. When you approach a religious man, a devout man who has concern and anxiety for his salvation, and you say to him, “Take care. If you do not do this, if you do not do that, you are not saved,” a crisis is created. He is troubled. The germ of doubt eats at him, whether he will be saved.

When Paul learned of the disaster that had fallen upon the Church of Galatia, he was shaken. He was indignant with holy indignation, because the work of the Church was in danger, the work of God, the authority of the Apostle. And the work of the Apostle had saving significance for the Church. And since they were undermining the authority and the work of the Apostle,

they were shaking consciences and destroying the work of salvation. The Apostle sat down and, with his own hand, without a secretary this time, with his own hand he wrote the Epistle to the Galatians. It is the most vivid epistle of all Paul’s epistles. It is the epistle of freedom, as theology characterizes it, the freedom of Christianity from Judaism. It is the epistle that thunders and flashes lightning, according to another theological expression.

In this epistle one sees the volcanic power and flame of the Apostle’s soul. In this epistle he speaks about the false apostles, the evil workers, the false brethren, the dogs, as he says elsewhere. These dogs who undermined his authority and his work, in this epistle, against these worthless men,

he repeatedly hurls the thunderbolt: Anathema. “Whoever preaches differently from what we preached to you, let him be Anathema. ” “As I said before, I say again: whoever preaches differently from what we preached to you, let him be Anathema. From this epistle, today in the Holy Churches,

during the Divine Liturgy, the ending was read as the apostolic reading, the epilogue of the epistle, chapter 6, verses 11 through 18. It is a passage that stirs deep emotion in the souls of Christians who understand Paul, who feel Paul,

who share the feelings of Paul. Within this epistle there is also a word so beautiful, so moving, that such a word, my brothers, is not found in any book of the world. For no writer ever felt the depth and the height of Christianity as Paul felt it. I will read the text,

and I will try to interpret it briefly for your piety. And I ask you to pray, so that, during the unfolding of these sacred meanings, the Holy Spirit may bring your soul to compunction. See with what large letters I have written to you with my own hand. As many as desire to make a good showing in the flesh, these compel you to be circumcised, only so that they may not be persecuted for the Cross of Christ.

For not even those who are circumcised keep the Law themselves, but they desire you to be circumcised, so that they may boast in your flesh. But far be it from me to boast, except in the Cross of our Lord Jesus Christ, through whom the world has been crucified to me, and I to the world. For in Christ Jesus neither circumcision has any power, nor uncircumcision, but a new creation. And as many as shall walk by this Canon,

peace be upon them, and mercy, and upon the Israel of God. From now on, let no one trouble me, for I bear in my body the marks of the Lord Jesus. The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit, brothers. Amen. “See with what large letters I have written to you with my own hand. ” Look, the Apostle says to the

Christians of the Church of Galatia, look with what large letters I have written to you, with my own hand. Paul did not write his epistles with his own hand, but dictated them to another person, to Tertius, and he wrote them down. Tertius was Paul’s scribe. Only at the end of the epistles would Paul write a greeting,

a salutation, with his own hand, and this was the sign of the epistle’s genuineness, that the epistle was truly his. But the Epistle to the Galatians he wrote himself, with his own hand, to give it special emphasis, and because he was under the sway of powerful feelings and holy indignation. And he wrote with large letters, large characters. Look, he says, with what large letters I have written to you,

with my own hand. Why did Paul write with large letters? He had poor handwriting, he was not a calligrapher. There is an opinion among the interpreters that Paul had a problem with his eyes, with his sight. He did not see well, and therefore, when he wrote something, he wrote it in large letters. Yesterday a good hieromonk visited me. He has a rare hereditary illness, he is losing his sight. Now he sees only dimly.

He has a longing to serve the Liturgy, but he cannot see the letters in the Church books in order to celebrate the Divine Liturgy. And what did he do? He had a calligrapher write out the Divine Liturgy for him in large, very large letters, so that he could read the words of the Divine Liturgy and serve. The case of this good hieromonk moved me deeply.

So they say that Paul also did not see well, and for this reason, when he wrote the epistle with his own hand, he wrote it in large letters, so he could see what he was writing. Within the epistle, Paul says the following to the Galatians. When I came, he says, you received me as an angel of God, as Jesus Christ, and you loved me and esteemed me so greatly that, if you had been able, you would have plucked out your eyes and given them to me. And from this saying the interpreters take their starting point and say that Paul did not see well.

Perhaps, however, Paul wrote with large letters in order to give special emphasis to his epistle. In any case, the Apostle’s word is moving. Look with what large letters I have written to you, with my own hand. As Paul’s letters are large, so also his epistles are great, in meanings, in truths, in essence, in power. No other writer’s texts penetrate

so deeply into human consciences, and no other texts create such vivid and lasting impressions, as the epistles of the Apostle Paul. They are the strongest, the most penetrating texts. They drill into a man’s conscience. The false brethren emphasized circumcision above all else from the Mosaic Law. “If you are not circumcised, you will not be saved. ” This is what they said to the Christians,

and they created a crisis of conscience in them. A doubt about salvation. I like, my brothers, to say from this platform what I feel, even if some people misunderstand. There are people who have taken offense at the sermons and never set foot in the hall again. Let them never come. Our Teacher, do you remember what He said on one occasion? When many listeners were displeased and left, He turned to His disciples and said, “Do you also want to leave?

” You are free. I love and have sympathy for the Old Calendarists. Among the ranks of the Old Calendarist people there are devout souls, diamonds. And accursed be the hour when, without understanding the people’s soul and without enlightening them, the Church of Greece unilaterally changed the calendar and a schism was created within the Church. We condemn the unilateral change of the calendar,

made without prior enlightenment of the people. We condemn this change as uncanonical. It is one of the many uncanonical actions of the governing Church. But the change of the calendar has no dogmatic significance. It has no saving significance. I said that I love, esteem, and sympathize with the good Old Calendarists. But, my brothers, my soul cannot bear the fanatical Old Calendarists, who make the calendar into a dogma

of faith and a condition of salvation, and who approach and poison souls by saying: Are you with the new calendar? Ah, you are not saved. With the new calendar, the Mysteries are invalid. If you are not with the old calendar, you will go to Hell. This is a heretical mentality. This is a heretical psychology. This is blasphemy against the Holy Spirit. It is unbearable.

If they said, “We follow the old calendar as a protest against the tendency toward secularization and modernization in the Church; we follow the old calendar in order to be a brake, to force those who govern to think carefully before they act, ” I could understand that. But to say that the calendar is a dogma of the faith and a matter of salvation, and that whoever follows the new calendar is not saved, while whoever follows the old calendar will be saved, this is heresy. They add a new dogma to the dogmas of the faith.

They make the calendar into a dogma and place it alongside the other dogmas of the faith. This is unacceptable and unbearable. The Old Calendarists are acting with the calendar just as the false apostles and false teachers in Saint Paul’s time acted when they said, “If you are not circumcised, you are not saved. ” So now they say, “If you are not with the old calendar, you are not saved. Fanaticism is not zeal. Zeal is one thing, fanaticism is another. Zeal has the Holy Spirit;

fanaticism is the deprivation of the Holy Spirit. Do you agree with this, my brothers? Thank you. We must speak what is right in every direction. What is right, in every direction. What does Saint Paul say about those who preached circumcision as a necessary condition of salvation? “As many as desire to make a good appearance in the flesh, these compel you to be circumcised,

only so that they may not be persecuted for the Cross of Christ. The false brethren and false apostles were coercive types. They pressured souls and forced them, with psychological pressure and violence, with brainwashing, as we would say today, to be circumcised. That is, for the males to cut off a small part from the end of their reproductive organ. That was circumcision. Those who force you to be circumcised, says Saint Paul,

do this in order to make a good appearance in the flesh. What does it mean to make a good appearance in the flesh? To appear pleasing, to be liked by men. They wanted to please the Jews, the Judaizers, who were attached to the Mosaic Law and to the ordinance of circumcision. In other words, they did it from a sinful motive, in order to appear pleasing to the Jews.

And why did they want to appear pleasing to the Jews? “So that they may not be persecuted for the Cross of Christ, ” so that they would not be persecuted for the Cross of Christ. Wicked men. Because the Jews persecuted the preaching of the Cross as a scandal. They could not accept that the Messiah could have such an end, that He could die like the greatest criminal upon the Cross.

They could not accept such a crucified Messiah. They wanted a Messiah who would rule the world. That is why they persecuted the Cross, they persecuted the preaching of the Cross, they persecuted the genuine Apostles and Christians who believed in the Cross, in salvation through the sacrificial death of the Messiah upon the Cross. And these wicked men, the false brethren and false apostles, so as not to be persecuted by the Jews, said, “Yes, we too are in favor of circumcision. Of course, Christians must be circumcised in order to be saved, ” just as flatterers of those in power always do.

They say these things in such a way as to please their superiors, those in power. Just as many archimandrites do in order to please the Archbishop and his circle, so that they can secure positions and be promoted. Evil men and imposters will go from bad to worse, deceiving others and being deceived themselves. For not even those who are circumcised keep the law; they only want you to be circumcised so that they can boast in your flesh. Not even the ones who are circumcised themselves keep the Mosaic Law. They undergo circumcision, but they do not keep the Mosaic Law. They are inconsistent.

They cling to circumcision and make circumcision the essence, the whole thing, while they neglect the other ordinances of the Mosaic Law. Indeed, they practice circumcision in order to please the Jews, so that they will not be persecuted for the preaching of the Cross. And why else? "That they may boast in your flesh" — so that they can boast about your flesh, that they managed to make you undergo circumcision in your flesh. A great achievement, a great achievement!

Vainglory. Many of the works of men are works of vainglory. The false apostles and false brethren boasted, the evil workers, the dogs. These dogs, says Saint Paul, because they managed to make Christians undergo circumcision. But I, says Saint Paul, why do I boast? In what do I boast? What follows, my brothers,

is the most moving and the most beautiful word of the passage we are explaining. This is the word whose like we cannot find in the books of the world: “But God forbid that I should boast, except in the Cross of our Lord Jesus Christ, through whom the world has been crucified to me, and I to the world. “But God forbid that I should boast, except in the Cross of our Lord Jesus Christ,

through whom the world has been crucified to me, and I to the world. ” I translate it: As for me, may it never happen that I boast, except in the Cross of our Lord Jesus Christ. Through Him, as far as I am concerned, the world has been crucified, and I have been crucified as far as the world is concerned. People boast about many things, from the most material and bodily things all the way to the most spiritual.

Saint Paul too could have boasted about many things. His enemies, the false apostles and false brethren, boasted in qualities and titles they claimed as Jews. And Paul could have boasted too: Are they Hebrews? So am I. Are they Israelites? So am I. Are they the seed of Abraham? So am I. They also boasted as Christians,

even though they were false Christians. And there, above all, Paul could have boasted: Are they servants of Christ? I am more. Are they ministers of Christ? So am I, and I am so to a far greater degree. In labors more abundant, in beatings beyond measure, in weaknesses; five times I received forty lashes save one, three times I was beaten with rods, once I was stoned, three times I was shipwrecked, and a night and a day I spent adrift in the deep.

As an Apostle, Paul held credentials that no one else could claim. And yet he boasted in none of these things. Paul boasted in one thing. He considered it a calamity to boast in anything else. God forbid that I should boast. May it never happen to me that I boast in anything else. It would be a calamity for me to boast in anything else. I boast in only one thing, Paul says. Not in anything of my own, but in something belonging to Jesus Christ. I boast in the Cross of our Lord Jesus Christ.

I boast in the Cross of my Lord Jesus Christ. Through that Cross, the world has been crucified and is dead to me. And I too have been crucified and am dead to the world. Paul boasts in the Cross of Christ. Where are they, fathers, the false witnesses of Jehovah, who consider the Cross of Christ a shame, and do not want to see the Cross, and do not want to hear of the Cross?

‥ The Millenarians do not want to hear about the Cross. They say shameful words about the Cross, words I am not permitted to repeat. Paul boasts in the Cross. The Millenarians are enemies of the Cross of Christ, as Paul says in the Epistle to the Philippians. There are enemies of the Cross of Christ, Paul says, and I weep and mourn over them. Such are the false witnesses of Jehovah. What does this great saying of the Apostle mean? I boast in the Cross of our Lord Jesus Christ. This is what it means, my brethren:

I do not boast in any work of my own. I boast in the work of our Lord Jesus Christ, in the sacrificial death of Christ on the Cross. This has the great, the absolute, and the infinite value and meaning. I boast because our Lord Jesus Christ, my God, Jesus Christ Himself, loved me, a sinner, ungodly, blasphemer, and persecutor, so greatly that for my sake He became man, and out of love was nailed to a tree,

and for my sake endured the most painful suffering and the deepest humiliation, and He saved me. I boast in this great love and sacrifice of my Lord, and in nothing of my own. This is indeed a very profound saying, a deeply moving saying. And even more moving are the words about the Cross that follow: “Through whom the world has been crucified to me, and I to the world. ” Through the Cross of Christ,

the world has been crucified to me, the Apostle Paul. And I, too, have been crucified to the world. In a certain sense, I, Paul, have also gone up onto the Cross of Christ, and I have been crucified, and I remain continually crucified. And upon the Cross of Christ, as far as I am concerned, the world too has gone up, and has been crucified, and the world remains crucified to me. What do these words mean? I am crucified, Paul says, to the world. A crucified man, my brethren,

even while he is still living upon the cross, cannot walk toward the world, unite himself with the world, conform himself to the world, and sin together with the world. The crucified man cannot come down from the Cross and go toward the world and sin. The monk is considered, above all, a crucified existence. There is even an icon which, instead of Christ upon the Cross, shows a monk crucified. One day at the monastery of Saint Theodore the Studite,

which had more than a thousand monks, two monks got into a quarrel, and one of them raised his hand and struck the other monk. Saint Theodore the Studite learned of it and was troubled, and the moment he saw the monk who had raised his hand and struck, what did he say to him? What deep words the Fathers have, how instructive, how moving. What did Saint Theodore the Studite, the abbot, say? To the monk who had struck, to the monk, the beater who stretched out his hands and hit,

he said, When did you come down from the cross? The monk is crucified; his hands are fastened to the wood; he cannot move his hands and strike. When did you come down from the cross, free yourself, stretch out your hands, and strike your brother? The Crucified One not only cannot walk toward the world and sin together with the world, but He has such agony upon the cross, such fearful pain, my brethren, that He cannot even think anything sinful;

He cannot have a sinful desire at that hour. Only one monster, born, alas, on the Great Island, Crete, the land that gives birth to saints and heroes, imagined that Christ upon the Cross, in the furnace of His agony, was thinking of shameful passions with women. And a dreadful Archbishop, whom the Patriarchate still keeps in his position, wrote and said that the work of Kazantzakis and Scorsese, which presents the Crucified One

with shameful desires upon His cross, is a fine work.

Father Dimitri, who will depose them? God will depose them; God will depose them. I love the Holy Mountain. Those who know me well know how much I am a friend of the monasteries. But what can I tell you, my brethren? I was grieved by the last, the recent, visit of the Patriarch to the Holy Mountain. I was grieved. A monastery invited Father Augustine to a feast. He praised the fathers, and very lightly criticized the Patriarchate;

and two monks became upset. Holy abbot, remove that talk, they said; it offends the Patriarchate. What offense? He said that the Patriarchate ought to have punished people who do not respect the Fathers of the Church and the Canons in the Rudder. Two of them, while the other monks did not take their side, but took the side of the bishop of Florina. Yet Mount Athos was stirred up, and the opinion was voiced that they had perhaps expelled the bishop of Florina from Mount Athos,

in a seemly and courteous way. I do not know whether that is so. But I do know something else: since the Patriarchate still keeps on the throne the Archbishop of Australia, who uttered three great blasphemies, saying that Christ did not fall from Heaven sinless and perfect, that the work of Kazantzakis and Scorsese, The Last Temptation, is a fine work, and that Orthodoxy and Papism are one church. Since the Patriarchate still keeps him in his position,

Mount Athos should not have received the Patriarch. It should not have. And there are chosen monks on Mount Athos who groan over these things; the men groan. But false courtesy prevailed: our Patriarch, our Patriarch. Such Patriarchs do not inspire me. Do they inspire you? A crucified man, while he is still alive upon the cross, cannot walk toward the world,

unite himself with the world, and sin with the world. He cannot even desire carnal, worldly, and sinful things. And when the crucified man is put to death upon the cross, when he dies, is it possible for him to receive any influence from the world? Upon a dead man the world can exercise no influence at all. That is how Paul was: crucified, dead to the world. Since he was dead, the world could exercise no influence upon him. Ignatius the God-Bearer speaks in the same way,

a great soul from among the Apostolic Fathers, the most glorious of the Apostolic Fathers. None of the world's enticements draws me, he says. What draws me is the majesty of heaven. My love has been crucified with Christ; there is in me no fire that loves matter. But look, Paul goes further and puts it even more strongly, and he says something that would hardly cross a person's mind.

I am not only crucified to the world, but the world also is crucified to me. The world is dead to me; it is a corpse, and a corpse can never exercise influence over you. It cannot attract you; it cannot urge you toward sin. When you see a corpse, you shudder and turn away from it. Paul is dead, and the world is dead to Paul. Not once, not twice, can Paul receive sinful influences from the world. I ask you now: in the books of the world,

are such beautiful and such moving words to be found? Such lofty, deep, and moving words? A devout soul, my brethren, had gathered his thought and his heart upon this passage, and was thinking how deeply Paul felt Christ and the spiritual life. He felt an intense emotion, and a fragrance spreading around him like basil,

filling his room. This is what a devout soul felt when he studied and pondered this passage, and felt the compunction of this passage. For in Christ Jesus neither circumcision has any power, nor uncircumcision, but a new creation. In the realm where Jesus Christ reigns, in Christianity, in the realm of the Church, of the New Testament, circumcision has no force. The circumcision of the Jews has no power at all for salvation.

Nor does the uncircumcision of the Greeks, of the nations, of the idolaters. Uncircumcision is the opposite of circumcision. It has no power for salvation whether one has circumcision, whether one is circumcised, or whether one does not have circumcision, whether one is uncircumcised. What has power for salvation? What has value? The new creation, the new making. For man to become a new creation, a new making,

a new man; to acquire a new mindset, a new faith, new and true ideas; to acquire new feelings, to make new decisions, to live a new life as Christ wills. That is it. For the old man to become a new man. For the bad man to become a Saint. That is what matters.

Not circumcision, not uncircumcision, but the new creation. As one ancient interpreter says, it has no importance, no power for salvation, either to Judaize or to Hellenize, but to Christianize. To become a true Christian, like Paul, like Christ whom Paul imitated. Become imitators of me, as I also am of Christ.

This saying is very great, because we too often give importance to secondary things. Other things do not have the importance, the great and chief importance, for our salvation. This one thing has it: to be a new creation, a new man, a man with a Christian mind, with Christian feeling, with Christian resolve, with Christian struggle, with Christian life, with the grace of Jesus Christ. Recently I went up to Mount Athos with a group of pilgrims.

Among other places, we also visited Father Paisios, the well-known ascetic, a very humble man and a very pleasant person, with gifts of the Holy Spirit beyond question. Because in our group there were also people from abroad, Greek Christians from overseas, from Australia, I said to Father Paisios: Geronta, would you have something special to say for the brethren who are from abroad? And speaking with his usual playful wit, Father Paisios said:

For those who are from abroad, I recommend that they pay close attention to the within. External and nonessential things, my brethren, have no power for salvation. The new creation is what counts. The inner life is what counts: what the heart says, what the nous, the spiritual intellect, says. That is where the weight of spirituality falls. “And as many as walk according to this canon, peace be upon them, and mercy, and upon the Israel of God.

This is a canon, this teaching: that circumcision and other outward, formal things have no saving power. Circumcision. It belonged to the Old Testament, a symbol of Baptism. Then the New Testament came. The reality arrived in Baptism, and the symbol is no longer needed. So this teaching, that circumcision counts for nothing and uncircumcision counts for nothing, but rather the new creation, the new man, is the rule. By this canon we can regulate and straighten our life.

That is why Paul says that all who conform themselves to this canon, which says “new creation,” “new man, ” peace and mercy be upon them. Peace here does not mean only the inner peace of the soul, nor only peace with God. Here peace means all the good things that God gives to the faithful. In one word, it means the blessing of God. Upon those who conform their life to this teaching,

may the blessing and mercy of God be; and may the blessing and mercy of God be also upon the Israel of God. He does not simply say “upon Israel”; he says “upon the Israel of God. There is Israel according to the flesh, the bodily descendants of Israel, of Jacob. And there is Israel according to the spirit, the true Israelites. Do you remember what Christ said when He saw an Apostle coming toward Him? “Behold, a true Israelite, in whom there is no deceit. Those Israelites who are Israelites according to the spirit,

these make up the Israel of God, and upon them comes the blessing and mercy of God. At this point we ought to groan. All were called Israelites, but Scripture recognizes as true Israelites the few who are faithful. And today we are all called Christians, but Christ recognizes as Christians the few who have the Spirit of God, who struggle to be a new creation,

who have the grace of Christ. Few made up the Israel of God in the Old Testament, and few make up the Israel of God in the New Testament. Let us struggle, my brothers, to be among the few. And if we are among the few, then the blessing and mercy of God will be upon us. The Apostle ends with a prayer and an apostolic blessing. He had been enraged, the Apostle. He was a volcano, and the whole time he was writing the letter he was

spewing fire and lava and hurling down thunderbolts. But when he reached the end, the volcano subsided, and the Apostle sealed his epistle with a blessing and a prayer, to show that he had not written severely out of passion, but out of love and anguish for their salvation. “From now on let no one trouble me, for I bear in my body the marks of the Lord Jesus. ” Up to this point,

the Apostle speaks with holy indignation and anger. From now on, let no one trouble me. Not everyone can question me at every hour and every moment. This is what the humble bishop of Florina would also say, who for fifty-two years has been giving proof of his honesty before the Greek people. And now, recently, simply because he received a politician in his office, and because he spoke to him in the language he always speaks, and because he rebuked him many times.

Some people who have the political microbe were scandalized. “Augustine is finished too; Augustine too has fallen. ” What is sin, my beloved? This is the sin committed against the workers of the Gospel. They constantly place them under suspicion. And for this reason Paul became angry and said, “From now on let no one trouble me. ” I bear on my body the marks of our Lord Jesus Christ. On my body, covered with wounds from injuries, from stonings, from beatings with rods, from blows, I have the signs that prove I am an Apostle.

A true Apostle, because a false apostle would not accept adventures, dangers of death, and terrible martyrdoms for a lie. The signs I carry on my body are my credentials; they are the proofs that I am a true Apostle. And from now on let no one trouble me anymore. The Apostle brooks no challenges. Now his holy anger grows calm, and he ends with the blessing and prayer I mentioned before: “The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit, brothers.

To show his love and tenderness, he calls them brothers. May the grace, the superpower of heaven that flowed from the sacrificial death on the Cross of our Lord Jesus Christ, be with your spirit, brothers. According to this passage, and according to another one above, Jesus Christ is Lord. That is, He is God, Lord in the religious sense. God, God incarnate, crucified. And because He is God, He is therefore the source of grace.

He does not say, “the grace of God”; he says, “the grace of the Lord Jesus Christ, ” because the Lord Christ is God Himself, the whole divine essence. May it be with your spirit, brothers, with your spirit. The whole epistle is spiritual; it sets flesh and spirit against each other, and it ends with the spirit. May grace be with your spirit. Where, again, are the Millenarians, who do not accept that Christ is Lord and God and the source of grace? Where are the Millennialists, who do not accept that man has a spirit? “The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit, brethren.

Amen. ” Two words: new creation. This is the theme of today’s homily. Circumcision does not count. Uncircumcision does not count. Calendars do not count. Other outward, formal things do not count. Not that we abolish the forms. Whatever forms the Church approves, we preserve. But for salvation, what matters,

what has first and chief importance, is the new creation. Man must become new. The old man, the sinful man, must become a new man: a Christian, conscious, true, an imitator of the Saints, an imitator of Paul, an imitator of Christ. This is accomplished by the grace of our Lord Jesus Christ. By the superpower of heaven, grace flowed forth from the Cross of our Lord Jesus Christ. And to whom is grace given?

It came from the Cross, and it ends in a cross. It came from the Cross of Christ, and it is given to people who crucify themselves, who crucify and put to death their passions. If you do not struggle to put your passions to death, you will not see grace, my brother. You struggle, you crucify your passions, and grace comes. And the more you struggle, and the more you put your passions to death, the more the grace of God visits you. And you become a creature filled with grace,

deified in theosis, truly a new creation, a new man, the image and likeness of the Second Adam, Jesus Christ. And as a new creation, a new man, new in the deepest sense, you receive a new Kingdom, new heavens and a new earth. And you reign together with your Lord unto the endless ages. And of your glory and of your kingdom there is no limit, no measure, and no end. Amen.

Their sound has gone out into all the earth, and their words to the ends of the inhabited world. Who can recount the chains and

afflictions you endured in every city, O glorious Apostle Paul? Your labors, your hardships, your vigils, your sufferings from hunger

and thirst, from cold and nakedness; the basket, the beatings with rods, the stonings, your time in the deep,

and the shipwrecks—you became a spectacle both to angels and to men.

Αδελφοί και πατέρες, και σήμερα το κήρυγμα θα είναι ερμηνευτικό. Παιδιώθεν η αδυναμία μου είναι η Αγία Γραφή ή μάλλον η δυναμής μου είναι η Αγία Γραφή. Αν αξίζω κάτι ως Θεολόγος, τούτο οφείλεται στην Αγία Γραφή Ο Θεολόγος μας λέγει, ο πατήρ Αυγουστίνος γεννάται μέσα στις Γραφές Ο Παύλος είναι ο μεγαλύτερος όλων των Αποστόλων Ο Παύλος αισθάνθηκε το Θεό και τον άνθρωπο περισσότερο από όλους τους Αποστόλους Ο Παύλος κοπίασε και αγωνίστηκε για τη δόξα του Θεού και για τη σωτηρία του

ανθρώπου περισσότερο από όλους τους Αποστόλους Ο Παύλος ήταν καταπλημμυρισμένος από τη Χάρη του Θεού Είχε με αφθονία όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος Είχε υπερβολή αποκαλύψων και υπερβολή σημείων Ο Παύλος, Φεράπευε Ανιάτος νοσούντας, Συνέσφιγε παραλυτικούς, Εξέβαλα δαιμόνια, Ανέστηνε νεκρούς Ο Παύλος έσυε την οικουμένη, Κατέκτησε την οικουμένη, Ίδρυσε παντού εκκλησίες Ο μεγαλύτερος άνθρωπος, ο μεγαλύτερος πνευματικός κατακτητής των αιώνων Ο Θεός τον ετοίμησε ζώντα

ακόμη εν σώματι Με τη θέα του παραδείσου Τον άρπαξε με τη δύναμη του πνευματός του μέχρι τρίτου ουρανού Τον εισήγαγε στον Παράδεισο και είδε τα κάλλη και άκουσε τα άρυτα μυστήρια του Παραδείσου Τον Παύλο τιμά η Εκκλησία διαμέσω των αιώνων, περισσότερον από όλους τους άνδρας μεταχριστών και όμως στην εποχή του ο Παύλος δεν ετοιμά το δεόντως, από πολλούς υπετοιμά το και περιεφρονεί το και εμικτηρίζε το και εχλεβάζε το και εδιώκε το και σηκοφαντεί το. Ποιοι υποτιμούσαν και περιφρονούσαν

και δίωκαν και σηκοφαντούσαν τον Παύλο Χριστιανοί, αλλά τι χριστιανοί, χριστιανοί μοχθηροί και φθονεροί Ο μοχθηρός και ο φθονερός άνθρωπος δεν ανέχεται την υπεροχή του άλλου Θαύματα να κάνεις, Νετρούν να ανασταίνεις, Υπεράνω των γαλαξιών να ανυψώνεσαι, Δεν σε παραδέχεται ο φθονερός και ο μοχθηρός άνθρωπος. και τους δώδεκα Μητροπολίτας που ανέφερα προηγουμένως, ο φθόνος και η μοχτηρία τους κατεδίωξε και τους εξεθρόνησε αδίκως και έμεναν 16-17 έτη τε ταπεινωμένοι. Όταν ο προκαθήμενος εσφαγίαζε τους δώδεκα και οι επίσκοποι με συνείδηση

του έλεγαν μακαριότατε Αυτοί είναι ενάρετοι, αυτοί είναι Άγιοι άνθρωποι, Γιατί τους καταδικάζεις, Δε θέλω εγώ ρε Αγίους, Τι να τους κάνω τους Αγίους Πολεμούσαν τον Παύλο, Όχι δεν θαύμασαν, Αλλά και πολεμούσαν τον Παύλο, Άνθρωποι ιδιοτελείς, Συμφεροντολόγοι, που θεωρούσαν τη θρησκεία πορισμών, πηγήν κέρδος και δια της ευλογίας και χριστολογίας με τα γλυκό λογα εξαπατούσαν τους αφελείς και τους αποσπούσαν οπίσω αυτών και εξάφρεζαν τα πορτοφόλια τους. καταφρονούσαν και πολεμούσαν τον Παύλο άνθρωποι

και ροσκόπι που ήθελαν να ευαριστήσουν σε εχθρούς του Αποστόλου προς ίδιον αυτόν όφελος. Όπου μετέβαινε ο Παύλος, μετέβαιναν και οι εχθροί του, οι ψευδοχριστιανοί. Ίδρυε ο Παύλος μια εκκλησία σε ένα τόπο, αναχωρούσε ο Παύλος, εισέβαλαν οι ψευδοχριστιανοί, οι ψευδοδιδάσκαλοι και αγωνίζονταν να υπονομεύσουν το κύρος και το έργο του Αποστόλου. Αυτός, έλεγαν, δεν είναι κανονικός Απόστολος, δεν ήταν από τους δώδεκα, μη ακούετε αυτόν, ημάς να ακούετε Ο Παύλος ίδρυσε

και την εκκλησία της Γαλατίας, στην καρδιά της Μικράς Ασίας Έφυγε ο Παύλος από τη Γαλατία και εισέβαλαν εκεί οι ψευδάδελφοι και αναστάτωσαν την Εκκλησία της Γαλατίας Τι είπαν, εάν δεν τηρείτε το μοσαϊκό νόμο και ιδίως την περιτομή δεν πρόκειται να σωθείτε Μην ακούετε αυτά που σας είπε ο Παύλος, αν θέλετε να σωθείτε θα εκτελείτε τις διατάξεις του μποσαϊκού νόμου και θα υποβάλλεστε σε περιτομή, αλλιώς δεν σώζεστε Δημιούργησαν οι ψευδά αδελφοί κρίση συνειδήσεως μέσα στις ψυχές Όταν πλησιάσεις τον θρησκευτικό άνθρωπο, τον ευλαβή άνθρωπου που έχει ενδιαφέρον και αγωνία για τη σωτηρία του και του πεις

Πρόσεχε, αν δεν κάνεις αυτό, αν δεν κάνεις εκείνο, δε σώζεσαι Δημιουργείται κρίσης, ταράσσεται, τον τρώγει το μικρόβιο της αμφιβολίας, αν θα σωθεί Αυτή έμαθε ο Παύλος τη συμφορά που ενέσκυψε στην Εκκλησία της Γαλατίας και ταράχτηκε, αγανάκτησε με ιερή αγανάκτηση, διότι εκινδύνευε το έργο της Εκκλησίας, το έργο του Θεού, το κύρος του Αποστόλου και το έργο του Αποστόλου είχε σωτηριώδη σημασία για την Εκκλησία. και αφού αυτοί υπονόμιβαν το κύρος και το έργο του Αποστόλου, κλώνηζαν τις συνειδήσεις, κατέστρεφαν το έργο της σωτηρίας. Κάθισε ο Απόστολος και με το ίδιο του το χέρι, χωρίς

υπογραφέα αυτή τη φορά, με το ίδιο του το χέρι έγραψε την προσγαλάτα σε επιστολή. Είναι η πιο ζωηρή επιστολή από όλες τις επιστολές του Παύλου Είναι η επιστολή της ελευθερίας, όπως την χαρακτηρίζει η θεολογία Της ελευθερίας του Χριστιανισμού από τον Ιουδαϊσμό Είναι η επιστολή που βροντάει και αστράφτει κατά άλλη θεολογική έκφραση Μέσα σε αυτή την επιστολή βλέπει κανείς την ηφαιστιώδη δύναμη και φλόγα της ψυχής του Αποστόλου Μέσα σε αυτή την επιστολή για τους ψευδαποστόλους, τους κακούς εργάτας, τους ψευδαδέλφους, τους κίνας όπως

λέγει αλλού Αυτά τα σκυλιά που υπονόμευαν το κύρος και το έργο του, μέσα σε αυτή την επιστολή, για αυτούς τους αχρήους ανθρώπους, εξαπολεί επανειλημένος τον κεραυνό Ανάθεμα, Όποιος κηρύτει διαφορετικά από ό,τι σας κηρύξαμε, Ανάθεμα έστω, Όπως είπα προηγωμένος επαναλαμβάνω, Όποιος κηρύτει διαφορετικά από ό,τι σας κηρύξαμε, Ανάθεμα έστω, Από αυτή την επιστολή, σήμερα στους Ιερούς Ναούς, αναγνώστηκε κατά τη Θεία Λειτουργία, σαν αποστολικό ανάγνωσμα, το τέλος, ο επίλογος

της επιστολής, κεφάλαιο 6, στίχη 11 έως 18 Είναι μία περικοπή που δημιουργεί πολλή συγκίνηση στις ψυχές των Χριστιανών, που καταλαβαίνουν Παύλο, που αισθάνονται Παύλο, που σημερίζονται τα αισθήματα του Παύλου Μέσα σε αυτή την επιστολή περιέχεται και ένας λόγος τόσο ωραίος, τόσο συγκινητικός που τέτοιο λόγο αδελφοί μου δεν βρίσκε κανείς σε κανένα βιβλίο του κόσμου γιατί κανένα συγγραφεύς δεν αισθάνθηκε το βάθος

και το ύψος του χριστιανισμού όπως το αισθάνθηκε ο Παύλος. Διαβάζω το κείμενο και θα προσπαθήσω να το ερμηνεύσω συντόμως στην ευσεβειά σας και παρακαλώ να προσεύχεστε για να κατανίσει την ώρα της αναπτύξεως των Ιερών Νοημάτων, να κατανίσει την ψυχή σας το Πνεύμα το Άγιο. Ήδετε πηλίκης ημίν γράμασιν έγραψα τη εμή χειρή, όσοι θέλουσιν ευπροσωποίσε εν σαρκή, ούτι αναγκάζωσιν ημάς περιτέμνεστε, μόνον ή να μη το σταυρό του Χριστού διώκονται.

Ουδέγαρ υπεριτετμημένοι αυτοί νόμων φυλάσουσιν, Αλλά θέλωσιν ημάς περιτέμνεστε, Ήνα εν τη μετέρα σαρκή καυχήσονται. Εμίδε, μη γέννητο καυχάσθε, Ιμήεν το σταυρό του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, Διού εμί κόσμο σε σταύρωτε, Καγώ το κόσμο. Εν γάρ Χριστό Ιησού, Ούτε περιτομήτη, Ισχύ, Ούτε ακροβιστία, Αλλά και νυκτήσεις, Και όσι το κανόνι τούτος τυχίσουσιν, Ηρήνη επ' αυτούς και έλεος Κι έπι τον Ισραήλ του Θεού, Του λοιπού κόπος μη δισπαρεχέτω, Εγώ γάρ' τα

στίγματα του Κυρίου Ιησού εν το σωματή μου βαστάζω, η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού μετά του Πνεύματος ημών αδελφοί. Αμήν. Είδετε, πηλήκης ημίν γράμασιν έγραψα τη εμίχυρή. Κοιτάξετε, λέγει ο Απόστολος στους Χριστιανούς της Εκκλησίας της Γαλατείας, κοιτάξετε με πόσο μεγάλα γράμματα σας έγραψα, με το ίδιο μου το χέρι. Ο Παύλος δεν έγραφε τις επιστολές με το ίδιο του το χέρι, αλλά υπαγόρευε σε άλλο πρόσωπο, στον Τέρτιο και

εκείνος έγραφε Ο Τέρτιος ήταν ο υπογραφεύς του Παύλου Μόνο στο τέλος των επιστολών ο Παύλος έγραφε ένα σπασμό, ένα χαιρετισμό με το ίδιο το τοχέρι και ήταν αυτό σημείο της γνησιότητας της επιστολής ότι η επιστολή ήταν δική του Την προσγαλάτας όμως επιστολή έγραψε ο ίδιος με το χέρι του για να δώσει ιδιαίτερη έμφαση και επειδή διατηλούσε υπό το κράτος ισχυρών συναισθημάτων και ιεράς αγανακτήσεως και έγραψε με μεγάλα γράμματα, μεγάλους χαρακτήρες. Κοιτάξτε λέγει, με πόσο μεγάλα γράμματα σας έγραψα, με

το ίδιο μου το χέρι. Γιατί ο Παύλος έγραφε με μεγάλα γράμματα, ήταν κακογράφος, δεν ήταν καλλιγράφος. Υπάρχει γνώμη των ερμηνευτών ότι ο Παύλος είχε πρόβλημα με τα μάτια του, με την ορασί του Δεν έβλεπε καλά και γι' αυτό όταν έγραφε κάτι το έγραφε με μεγάλα γράμματα Χθες με επισκέφθη ένας καλός ιερομόναχος Έχει μια σπανή ακυρονομική ασθένεια, χάνει το φως του Τώρα βλέπει αμυντρά, έχει πόθο να λειτουργεί, αλλά δεν βλέπει τα γράμματα από τα εκκλησιαστικά βιβλία για

να τελέσει τη Θεία Λειτουργία Και τι έκανε, έβαλε ένα καλλιγράφο και το έγραψε με μεγάλα, πολύ μεγάλα γράμματα τη Θεία Λειτουργία για να μπορεί έτσι να διαβάζει τα γράμματα της Θείας Λειτουργίας και να λειτουργεί. Με συνεκίνησε η περίπτωση του καλού αυτού ιερομονάχο. Λένε λοιπόν ότι και ο Παύλος δεν έβλεπε καλά, γι' αυτό όταν έγραφε την επιστολή με το χέρι του την έγραψε με μεγάλα γράμματα για να βλέπει τη γράφει. Στην επιστολή του μέσα ο Παύλος λέγει το εξής στους Γαλάτας Όταν ήρθα λέγει με δεχθήκατε σαν

Άγγελο Θεού, σαν Ιησού Χριστό και τόσο πολύ με αγαπήσατε και με εκτιμήσατε ώστε αν θα μπορούσατε θα βγάζατε και τα μάτια σας να μου τα χαρίσετε Και από αυτό το λόγο ορμώνται ερμηνευταί και λένε ότι ο Παύλος δεν έβλεπε καλά Ίσως όμως ο Παύλος έγραψε με μεγάλα γράμματα για να δώσει ιδιαίτερη έμφαση στην επιστολή του Οπωσδήποτε είναι συγκινητικός ο λόγος του Αποστόλου Κοιτάξετε με πόσο μεγάλα γράμματα σας έγραψα, Με το ίδιο μου το χέρι, Όπως είναι μεγάλα τα γράμματα του Παύλου, Έτσι είναι μεγάλες και οι επιστολές του, Σε νοήματα, σε αλήθειες, Σε

ουσία, σε δύναμη. κανενός άλλου συγγραφέος, τα κείμενα δεν είναι τόσο διεισδυτικά στις συνειδήσεις των ανθρώπων και δεν δημιουργούν τόσο ζωηρές και μόνιμες εντυπώσεις όσο οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Τα δυνατότερα, τα διεσδυτικότερα κείμενα είναι Τρυπάνε τη συνείδηση του ανθρώπου Οι ψευδάδελφοι τόνιζαν από το Μοσαϊκό νόμο περισσότερο την περίτομή «Η αν δεν περιτέμνεστε, δεν πρόκειται να σωθείτε» Έλεγαν στους χριστιανούς και τους δημιουργούσαν κρίση συνειδήσεως Αμφιβολία

για τη Σωτηρία Μ' αρέσει, αδελφοί μου, να λέω ότι αισθάνομαι από αυτό το βήμα Έστω κι αν παρεξηγούνται μερικοί Είναι άνθρωποι που έχουν παρεξηγηθεί από τα κηρύγματα και δεν ξαναπάτησαν στην αίθουσα Να μην έρθουν ποτέ Ο δάσκαλός μας, ενθυμήστε τι είπε σε μια περίπτωση Όταν δυσαρεστήθηκαν πολύ ακροαταί και έφυγαν Στράφηκε προς τους μαθητάς του και είπε Μήπως κι εσείς θέλετε να φύγετε, ελεύθεριστε Αγαπώ και συμπαθώ τους παλιοημερολογίτες Μέσα στις τάξεις του λαού των παλιοημερολογητών υπάρχουν ευλαβείς άνθρωποι Διαμάνδια και ανάθεμα την ώρα που αψυχολόγικτα και χωρίς διαφώτηση του λαού που μονομερώσει η Εκκλησία της Ελλάδος, άλλαξε το ημερολόγιο και δημιουργήθηκε σχίσμα

μέσα στην Εκκλησία. Κατακρίνομαι την μονομερή αλλαγή του ημερολογίου, την άνευ προηγωμένης διαφωτήσεως του λαού. Κατακρίνομαι αυτή τη μεταβολή ως αντικανονική. Είναι μία από τις πολλές αντικανονικές ενέργειες της διοικούσης εκκλησίας Αλλά η αλλαγή του ημερολογίου δεν έχει δογματική σημασία Δεν έχει σωτηριώδη σημασία Αγαπώ, είπα και εκτιμώ και συμπαθώ τους καλούς παλιοιμερολογίτες Αλλά αδελφοί μου, δεν υποφέρει η ψυχή μου, τους φανατικούς παλιοιμερολογείτες, οι οποίοι κάνουν το ημερολόγιο δόγμα

πίστεως και όρος σωτηρίας και πλησιάζουν και δηλητριάζουν τις ψυχές λέγοντας Με το νέο είσαι, Ααα, Δε σώδεσαι, Με το νέο είναι άκυρα τα μυστήρια, Αν δερθείς με το παλιό θα πας στην κόλαση Αυτή είναι νοοτροπία αιρετική, Αυτή είναι ψυχολογία αιρετική, Αυτό είναι βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, Πράγμα ανυπόφορο Οι ανέλεγαν, εμείς ακολουθούμε το παλιό ημερολόγιο σαν μια διαμαρτυρία για την τάση εκκοσμικεύσεως και εκμοντερνισμού της Εκκλησίας Εμείς ακολουθούμε το παλιό ημερολόγιο για να είμαστε ένα φρένο να αναγκάζουμε τους διοικούντας να σκέπτονται καλά όταν ενεργούν Το καταλάβαινα Αλλά να λένε ότι το ημερολόγιο είναι δόγμα

πίστεως και υπόθεσης σωτηρίας και όποιος είναι με το νέο δεν σώζεται και όποιος είναι με το παλιό θα σωθεί. Αυτό είναι η αίρεσης. Προσθέτουν ένα νέο δόγμα στα δόγματα της πίστεως. Κάνουν το ημερολόγιο δόγμα και το προσθέτουν κοντά στα άλλα δόγματα της πίστεως. Είναι απαράδεκτο και ανυπόφορο. Ενεργούν οι παλιοι ημερολογίτες με το ημερολόγιο όπως ενεργούσαν οι ψευδαπόστολοι και οι ψευδοδιδάσκαλοι της εποχής του Παύλου που έλεγαν «Η αν δεν χάνετε περιτομή, δεν σώζεστε. Ή αν δεν είστε με το παλιό ημερολόγιο, δεν σώζεστε». Ο φανατισμός δεν είναι ζήλος. Άλλο ζήλος και άλλο φανατισμός.

Ο ζήλος έχει πνευμάγιο, ο φανατισμός είναι στέρησης του Αγίου Πνεύματος Συμφωνείτε σε αυτά αδελφοί μου

Πρέπει να λέμε το σωστό προς όλες τις κατευθύνσεις Το σωστό προς όλες τις κατευθύνσεις Τι λέει ο Παύλος Για αυτούς που κήρυταν την περιτομή ως απαραίτητο όρος σωτηρίας Όσοι θέλουν συνευπροσωποί σε ενσαρκή, ούτε αναγκάζουσιν ημάς περιτέμναστε μόνον ή να μην το σταυρό του Χριστού διώκονται Οι ψευδάδελφοι και ψευδαπόστολοι ήταν πιεστικοί τύποι Πίεζαν τις ψυχές και τις ανάγκαζαν με ψυχολογική πίεση και βία με πλήση εγκεφάλου θα λέγαμε σήμερα, να κάνουν περιτομή. Να κόψουν οι άρενες από το άκρο του γεννητικού τους οργάνου ένα

μικρό μέρος. Αυτό ήταν η περιτομή. Αυτοί που σας αναγκάζουν να περιτέμνεστε, λέγει ο Παύλος, το κάνουν για να ευπροσωπήσουν εν σαρκή Τι θα πει να ευπροσωπήσουν εν σαρκή, να φανούν ευάρεστοι, να αρέσουν σε ανθρώπους Ήθελαν να αρέσουν στους Ιουδαίους, στους Ιουδαίζοντες που ήσαν προσκυκολημένοι στο Μοσαϊκό Νόμο και στη Διάταξη της Περιτομής Το έκαναν δηλαδή από σκοπιμότητα αμαρτωλοί για να φανούν αρεστοί στους Ιουδαίους

Και γιατί να φανούν αριστείς τους Ιουδαίους Ή να μη το σταυρό του Χριστού διώκονται, για να μη διώκονται για το σταυρό του Χριστού Πονηροί άνθρωποι Επειδή οι Ιουδαίοι δίωκαν το κήρυγμα του σταυρού σαν σκάνδαλο Δεν μπορούσαν να παραδεχθούν ότι ο Μεσσίας ήταν δυνατόν να έχει ένα τέτοιο τέλος, να πεθάνει σαν ο μεγαλύτερος κακούργος πάνω στο Σταυρό Δεν μπορούσαν να παραδεχθούν τέτοιο Μεσσία εσταυρωμένο, αλλά ήθελαν ένα Μεσσία κοσμοκράτορα Γι' αυτό καταδίωκαν το Σταυρό, καταδίωκαν το κήρυγμα του Σταυρού, καταδίωκαν τους γνησίους Αποστόλους και Χριστιανούς που πίστευαν στο Σταυρό, στη σωτηρία

δια της σταυρικής θυσίας του Μεσσία. και αυτοί οι πονηροί, οι ψευδάδελφοι και οι ψευδαπόστολοι, για να μην κατεδιώκονται από τους Ιουδαίους, έλεγαν ναι, είμαστε κι εμείς υπέρ της περιτομής, βέβαια, πρέπει να περιτέμνονται οι χριστιανοί για να σωθούν, όπως κάνουν οι κόλακες πάντοτε των κρατούντων. Τα λένε κατά τέτοιο τρόπο να αρέσουν στους προϊσταμένους, στους κρατούντας Όπως κάνουν πολλοί αρχιμαντρίτες για να αρέσουν στον Αρχιεπίσκοπο και στη συνοδία του Για να μπορούν να εξασφαλίσουν θέσεις και να πρόχθουν Άνθρωποι, πονηροί και γόητες, απαταιώνες, πλανώντες και πλανώμενοι Ουδέγαρα αυτή η περιπτωμένη νόμων φυλάσωσιν Αλλά

θέλωσιν εμάς περιτέμνεστε ή να εν τη μετερασαρκικά αυχήσονται Ούτε αυτοί οι ίδιοι που περιτέμνονται φυλάσσουν το Μοσαϊκό Νόμο Κάνουν περιτομή, αλλά δεν τηρούν το Μοσαϊκό Νόμο Είναι ασυνεπής Κολλάνε στην περιτομή και την κάνουν την περιτομή ουσία Το άπαντον και παραμελούν τις άλλες διατάξεις στο Μοσαϊκό Νόμο Μάλιστα, κάνουν την περιτομή για αναρέσως τους Ιουδαίους, να μην διώκονται για το κήρυγμα του Σταυρού και γιατί ακόμη, ή να εν τη μετέρα σαρκή καυχήσονται, για να καυχηθούν για τη σάρκα σας ότι τα κατάφεραν να σας κάμουν να τελέσετε περιτομή στη σάρκα σας Μεγάλο κατόρθωμα, μεγάλο κατόρθωμα Καινοδοξία

Πολλά έργα των ανθρώπων είναι έργα καινοδοξίας Εκαυχόντου οι ψευδαπόστολοι και οι ψευδάδελφοι, οι κακοί εργάτες, οι κίνες Αυτά τα σκυλιά λέγει ο Παύλος διότι κατάφερναν χριστιανούς να τους τελέσουν περιτομή. Αλλά εγώ, λέγει ο Παύλος, γιατί καυχόμαι, για ποιο πράγμα καυχόμαι. Στη συνέχεια, αδελφοί μου, είναι ο πιο συγκινητικός και ο πιο ωραίος λόγος της περικοπής που εξηγούμε. Αυτός είναι ο λόγος που τέτοιον δεν μπορούμε να βρούμε στα

βιβλία του κόσμου Ε μη δε μη γέννητο καυχάστε, η μη εν το σταυρό του Κυρίου Ιησού, Διού κόσμος εσταύρωτε καγώ το κόσμο Ε, μη δε μη γέννητο καυχάστε, Ιμή εν το σταυρό του Κυρίου ημώνη Ιησού Χριστού, Διού εμή κόσμο σε σταύρωτε, Καγώ το κόσμο, μεταφράζω, Σε μένα όμως να μην συμβεί να καυχόμαι, Παρά μόνο για το σταυρό του Κυρίου ημώνη Ιησού Χριστού, Δια του οποίου ως προς εμένα ο κόσμος είναι εσταυρωμένος και εγώ είμαι εσταυρωμένος ως προς τον κόσμο Καυχώνται

οι άνθρωποι για πολλά πράγματα από τα υλικότερα και τα σωματικότερα μέχρι τα πνευματικότερα Θα μπορούσε και ο Παύλος να καυχηθεί για πολλά πράγματα Εκαυχόντω οι εχθροί του, οι ψευδαπόστολοι και οι ψευδάδελφοι για ιδιότητες και τίτλους που επικαλούνταν σαν Ιουδαίοι Και ο Παύλος θα μπορούσε να καυχηθεί Εβραίοι, Ισιούτη, Καγώ! Ισραηλίτε, Ισινούτη, Καγώ! Σπέρμα, Αβραάμ, Ισινούτη, Καγώ! Εκαυχόντω αυτοί και ως Χριστιανοί, Κι έτσι ήσαν ψεύδοχριστιανοί, Εκεί είναι προπάντων που ο Παύλος μπορούσε να καυχηθεί,

Διάκονοι Χριστού εισήν ούτη καγώ, Είναι αυτοί οι πειρέτες του Χριστού και εγώ, Και εγώ σε μεγαλύτερο βαθμό, Εν κόπης περισσοτέρως, Εν πληγές υπερβαλλώντος, Εν ασθενείες, Εν πεντάκεις τεσσαράκοντα παραμίαν έλαβον, Τρίστερα βδίστην, Άπαξε λιθάστην, Άπαξε ναυάγες ανοιχθήμερον, Εν το βυθό πεπίγκα. Είχε τίτλος σαν Απόστολος ο Παύλος που δεν είχε κανένας άλλος. Όμως δεν εκαυχάτο για τίποτε από όλα αυτά τα πράγματα. Για ένα πράγμα, Ε καυχάτο ο Παύλος, Το θεωρούσε συμφορά να καυχηθεί για άλλα πράγματα, Ε μη γέννητο καυχάστε, Σε μένα να μην συμβεί να καυχηθώ για τίποτε άλλο, Συμφορά είναι να καυχηθώ

για άλλο πράγμα, Εγώ μόνο για ένα πράγμα καυχόμαι λέει ο Παύλος, Όχι για δικό του πράγμα, Αλλά για πράγμα του Ιησού Χριστού. Καυχώμαι εν το Σταυρό του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, Καυχώμαι για το Σταυρό του Κυρίου μου Ιησού Χριστού, Διού εμεί κόσμο σε σταύροντε καγότο κόσμο, Δια του Σταυρού αυτού, ως προς εμένα ο κόσμος είναι σταυρωμένος και νεκρός, Αλλά κι εγώ ως προς τον κόσμο είμαι σταυρωμένος και νεκρός. ‥ Λένε εσχρά λόγια για το Σταυρό που δεν επιτρέπετε να τα πω.

Ο Παύλος καυχάται για το Σταυρό. Οι χιλιαστές είναι εχθροί του Σταυρού του Χριστού, όπως λέει ο Παύλος στην προς Φιλιππισίου σε επιστολή. Υπάρχουν εχθροί του Σταυρού του Χριστού, λέει ο Παύλος, που τους κλαίω και τους θρηνώ Τέτοιοι είναι οι ψευδομάρτυρες του Ιεχόβα Τι σημαίνει ο μεγάλος λόγος του Αποστόλου Καυχόμαι για το Σταυρό του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού Να τι σημαίνει αδελφοί μου Δεν καυχόμαι για κανένα δικό μου έργο Καυχόμαι για το έργο του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, τη Σταυρική Θυσία του Χριστού, αυτή έχει τη μεγάλη, την απόλυτη και άπειρη αξία και σημασία

Καυχόμαι γιατί ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, ο Θεός μου ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός τόσο πολύ αγάπησε εμένα τον αμαρτωλό και ασεβή και Ιβριστή και Διόκτη, ώστε έγινε για μένα άνθρωπος και καρφώθηκε από αγάπη πάνω σε ένα ξύλο και υπέστη για μένα τον οδυνηρότερο πόνο και το μεγαλύτερο εξευτελισμό και με έσωσε για αυτή τη μεγάλη αγάπη και θυσία του Κυρίου μου, Καυκόμε, για τίποτε το δικό μου. Όντως πολύ μεγάλος λόγος. Πολύ συγκινητικός λόγος και συγκινητικότερος είναι ο λόγος που ακολουθεί για το Σταυρό Διού εμή κόσμος εσταύρονται

καγώτο κόσμο, Δια του Σταυρού του Χριστού, Ως προς εμένα τον Απόστολο Παύλο Ο κόσμος είναι σταυρωμένος, Αλλά και εγώ ως προς τον κόσμο είμαι σταυρωμένος Τρόποντινά, Πάνω στο Σταυρό του Χριστού, Ανέβηκα και εγώ ο Παύλος, Και σταυρώθηκα, Και είμαι συνεχώς σταυρωμένος, Πάνω στο Σταυρό του Χριστού, Ως προς εμένα, Ανέβηκε και ο κόσμος και σταυρώθηκε, Και είναι σταυρωμένος ως προς εμένα ο κόσμος, Τι σημαίνουν αυτά τα λόγια, Είμαι σταυρωμένος, λέει ο Παύλος, ως προς τον κόσμο. Ένας εσταυρωμένος αδελφοί μου και όταν ακόμη ζει επάνω

στον σταυρό δεν μπορεί να βαδίσει προς τον κόσμο, να ενωθεί με τον κόσμο, να συσχηματιστεί με τον κόσμο και να αμαρτήσει με τον κόσμο. Ο εσταυρωμένος δεν μπορεί να κατεβεί από το Σταυρό και να πάει προς τον κόσμο και να αμαρτήσει Ο μοναχός θεωρείται κατεξοχήν εσταυρωμένη η ύπαρξης Υπάρχει και εικόνα που αντί για τον Χριστό πάνω στο Σταυρό έχει ένα καλό γύρο εσταυρωμένο Μια μέρα στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδώρου του Στοδίτου που είχε χίλιος και πλέον μοναχούς Αντίχριστος, Δυο Μοναχοί διεπληκτήστηκαν και ο ένας σήκωσε το χέρι του και χτύπησε τον άλλο μοναχό. Το έμαθε ο Άγιος Θεόδρος ο Στουδίτης ταράχτηκε και μόλις είδε το μοναχό που σήκωσε το χέρι και χτύπησε τι του είπε.

Τι βαθιά λόγια έχουν οι πατέρες, τι διδακτικά, τι συγκινητικά, τι είπε ο Άγιος Θεόδρος ο Στουδίτης, ο Ηγούμενος. Στον πλήκτη μοναχός, στο μοναχό, τον Δερνάτορα που άπλωσε τα χέρια του και χτύπησε «Πότε κατέβηκες από το σταυρό» του είπε «Ο μοναχός είναι σταυρωμένος, τα χέρια του είναι κολλημένα πάνω στο ξύλο, δεν μπορεί να κουνήσει τα χέρια του και να χτυπήσει Εσύ πότε κατέβηκες από το σταυρό, ελευθερώθηκες και ξάπλωσες τα χέρια σου και χτύπησες τον αδελφό» Ο Εσταυρωμένος, όχι μόνο δεν μπορεί να βαδίσει προς τον κόσμο και να αμαρτήσει μαζί με τον κόσμο, αλλά έχει τόση οδύνη πάνω στο σταυρό,

το σοφρικτό πόνο, αδελφοί μου, που δεν μπορεί καν να σκεφτεί κάτι το αμαρτωλό, δεν μπορεί να έχει μια αμαρτωλή επιθυμία εκείνη την ώρα. Μόνο ένα τέρας που γεννήθηκε δυστυχώς στη Μεγαλόνησο, την Αγιοτόκο και Ηρωτόκο Κρήτη, φαντάστηκε ότι ο Χριστός πάνω στο Σταυρό, μέσα στο καμίνι της Οδύνης του, σκεπτόταν εσχρούς έρωτες με γυναίκες και ένας απέσιος αρχιεπίσκοπος που τον κρατάει ακόμη το Πατριαρχείο στη θέση του, έγραψε και είπε ότι το έργο του Καζαντζάκη και των Σχορτσέζε που παρουσιάζει τον εσταυρωμένο με εσχρές επιθυμίες πάνω στο σταυρό του είναι ωραίο έργο.

Πατέρ Δημήτρη, ποιος θα τους καθαιρέσει, ο Θεός θα τους καθαιρέσει, ο Θεός θα τους καθαιρέσει Αγαπώ το Άγιον Όρος, όσοι με ξέρω καλά ξέρουν πόσο είμαι φίλος των μοναστηριών Αλλά τι να σας πω αδελφοί μου, στενοχωρήθηκα με την τελευταία, με την πρόσφατη επίσκεψη του Πατριάρχου στο Άγιον Όρος Στενοχωρήθηκα, προσεκάλεσε ένα μοναστήρι τον πατέρα Αυγουστίνο σε μια γιορτή, έπλεξε το εγκόμιο των πατέρων, ίσχυσε ελαφρωτά την κριτική του Πατριαρχείου και δύο καλόγυροι αναστατώθηκαν Αγία Ιγούμενε, να το αφαιρέσεις το λόγο, προσβάλλει το Πατριαρχείο Για πρόσβουλή, είπε ότι το Πατριαρχείο έπρεπε να είχε τιμωρήσει ανθρώπους που δεν σέβονται τους πατέρας της

Εκκλησίας και τους κανόνας στο πιδάλιο Δύο, οι άλλοι μοναχοί δεν πήραν το μέρος τους, πήραν το μέρος του επισκόπου Φλωρίνης Αναταράχτηκε όμως το Άγιον Όρος και διετυπώθη η γνώμη ότι μάλλον απειλασαν τον Φλωρίνης από το Άγιο Όρος Με τρόπο εύσχημο και ευγενή, δεν ξέρω αν είναι έτσι Ξέρω όμως κάτι άλλο, ότι αφού το Πατριαρχείο κρατεί ακόμη στο θρόνο τον Αρχιεπίσκοπο Αυστραλίας που είπε τρεις μεγάλες βλασφημίες, ότι ο Χριστός δεν έπεσε από τον Ουρανό αναμάρτητος και τέλειος, ότι το έργο Καζαντζάκης κορτσέζε ο τελευταίος πειρασμός είναι ωραίο έργο και η Ορθοδοξία και Επαπισμός είναι μία εκκλησία.

Εφόσον το Πατριαρχείο τον κρατεί ακόμη στη θέση, δεν έπρεπε το Άγιον Όρος να δεχτεί τον Πατριαρχή. Δεν έπρεπε και είναι εκλεκτοί μοναχοί στο Άγιον Όρος που στενάζουν για αυτά τα πράγματα, στενάζουν οι άνθρωποι, αλλά υπερίσχυσε η ψευτοευγένεια, ο Πατριάρχης μας, ο Πατριάρχης μας Δεν με ενθουσιάζουν τέτοιοι Πατριάρχες, σας σας ενθουσιάζουν Ένας σταυρωμένος, ενώ ακόμη ζει πάνω στο σταυρό, δεν μπορεί να βαδίσει προς τον κόσμο να ενωθεί με τον κόσμο και να αμαρτήσει από τον κόσμο, δεν μπορεί καν να επιθυμίσει σαρχικά κοσμικά και αμαρτωλά πράγματα. Όταν δε ο εσταυρωμένος νεκρωθεί πάνω στο σταυρό, πεθάνει,

είναι δυνατόν να δεχτεί καμιά επίδραση από τον κόσμο, Πάνω σε έναν νεκρό ο κόσμος καμιά επίδραση δεν μπορεί να ασκήσει Έτσι ήταν ο Παύλος, εσταυρωμένος νεκρός προς τον κόσμο Ο κόσμος επάνω του αφού ήταν νεκρός, καμιά επίδραση δεν μπορούσε να ασκήσει Ομοίως εκφράζεται ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος Μεγάλη ψυχή από τους Αποστολικούς Πατέρας, Ο Ερδοξότερος από τους Αποστολικούς Πατέρας Κανένα λέει από τα θέλγητρα του κόσμου δε μεθέλγει, Έμενα μεθέλγει το μεγαλείο του ουρανού Ο αιμός έρωσε σταύροστε σιν το Χριστό, Ουκέστην εν εμή πυρ φιλόηλο Κοιτάξτε όμως, ο Παύλος προχωράει και κάνει ισχυρότερο το λόγο του και

λέει πράγμα που δύσκολα θα πήγαινε στο μυαλό ανθρώπου Δεν είμαι μόνο εγώ εσταυρωμένος ως προς τον κόσμο, αλλά είναι και ο κόσμος εσταυρωμένος ως προς εμένα Ο κόλμος είναι νεκρός ως προς εμένα, είναι ένα πτώμα και ένα πτώμα δεν μπορεί ποτέ να ασκήσει επάνω σου επίδραση Δεν μπορεί να σε θέλξει, να σε παρακινήσει σε αμαρτία Ένα πτώμα όταν το βλέπεις φρικιάς και το αποστρέφεσαι Νεκρός ο Παύλος, νεκρός ο κόλμος ως προς τον Παύλο Όχι μια φορά, δυο φορές δεν μπορεί να δεχτεί αμαρτωλές επιδράσεις ο Παύλος από τον κόσμο Σας ερωτώ τώρα, μέσα στα βιβλία του κόσμου βρίσκεται τόσο ωραία και τόσο συγκινητικά λόγια Τόσο υψηλά και βαθιά συγκινητικά λόγια

μια ευλαβής ψυχή, αδελφοί μου, που είχε συγκεντρώσει τη σκέψη και την καρδιά της πάνω σε αυτό το χωρίο και σκεπτόταν πόσο ο Παύλος αισθανόταν το Χριστό και την πνευματική ζωή. Αισθάνθηκε μια έντονη συγκίνηση και μια ευωδία να διαχέεται γύρω του Σαββασιλικός και να πλημμυρίζει το δωματιό του. Έτσι αισθάνθηκε μια ευλαβής ψυχή όταν μελετούσε και σκεπτόταν αυτό το χωρίο και αισθανόταν τη συγκίνηση αυτού του χωρίου. Εν γάρ Χριστό Ιησού, ούτε περί το μύτη ισχύ, ούτε ακροβιστή αλλά και νικτήσεις στο χώρο που βασιλεύει ο Ιησούς Χριστός, Στον

χριστιανισμό, στον χώρο της Εκκλησίας, της Καινής Διαθήκης δεν ισχύει η περίτωμη Δεν έχει καμιά ισχύ για σωτηρία η περίτωμη των Ιουδαίων Ούτε η ακροβιστία των Ελλήνων, των εθνικών, των ιδλολατρών Η ακροβιστία είναι το αντίθετο της περίτωμης Δεν έχει ισχύ προσωτηρία το να έχει κανείς περιτομή να είναι περιτριμένος ή να μην έχει περιτομή να είναι απερίτμητος Ποιο έχει ισχύ προσωτηρία, ποιο έχει αξία, οι καινοί κτίσεις, η καινούρια δημιουργία να γίνει ο άνθρωπος καινή κτήσεις, καινούρια δημιουργία, νέος άνθρωπος, να αποκτήσει νέο

φρόνημα, νέα πίστη, νέες ιδέες αληθινές, να αποκτήσει νέα αισθήματα, να πάρει νέες αποφάσεις, Να ζήσει νέα ζωή όπως θέλει ο Χριστός. Αυτό είναι. Να γίνει ο παλαιός άνθρωπος, καινούριος άνθρωπος. Να γίνει ο παλιάνθρωπος Άγιος. Αυτό έχει σημασία. Όχι η περίτομή, όχι η ακροβιστία, αλλά οι καινοί κτίσεις. Όπως λέει ένας αρχαίος ερημινευτής, δεν έχει σημασία, δεν

έχει ισχύ για σωτηρία, ούτε το Ιουδαΐζην, ούτε το Ελληνίζην, αλλά το Χριστιανίζην Να γίνει κανείς αληθινός χριστιανός, όμοιος με τον Παύλο, όμοιος με τον Χριστό που εμιμείτω ο Παύλος, μιμητέ μου γίνεστε καθώς καγώ Χριστού. Αυτός ο λόγος είναι πολύ μεγάλος λόγος, γιατί και εμείς πολλές φορές δίνουμε σημασία σε δευτερεύοντα πράγματα. Τη σημασία, την μεγάλη και κυρία σημασία για τη σωτηρία μας δεν έχουν άλλα πράγματα. Έχει τούτο το πράγμα. Να είσαι καινή κτίσης, καινούριος άνθρωπος,

άνθρωπος με χριστιανικό φρόνημα, με χριστιανικό αίσθημα, με χριστιανική απόβαση, με χριστιανικό αγώνα, με χριστιανική ζωή, με χάρη Ιησού Χριστού Πρότινος ανέβηκα στο Άγιον Όρος με μια ομάδα προσκυνητών Εκτός άλλων επισκεφθήκαμε και τον Πατέρα Παΐσιο, τον περίφημο ασκητή, ένα άνθρωπο πολύ ταπεινό και πολύ ευχάριστο τύπο, με χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος αναμφισβήτητα Επειδή μέσα στην ομάδα μας ήταν και ξένοι άνθρωποι, Έλληνες χριστιανοί από το εξωτερικό, από την Αυστραλία είπα στον πατέρα Παΐσιο Γέροντα, θα είχατε να πείτε κάτι ιδιαίτερο για

τους αδελφούς που είναι από το εξωτερικό και χαριτολογώντας, όπως συνήθως ο πατήρ Παΐσιος είπε, για αυτούς που είναι από το εξωτερικό, συνηστώ να προσέχουν πολύ το εσωτερικό.

Δεν ισχύον, αδελφοί μου, προσωτηρίαν, εξωτερικά και επουσιώδη πράγματα. Ισχύει και νυχτίσεις. Ισχύει το εσωτερικό. Τι λέει η καρδιά, τι λέει ο νους. Εκεί πέφτει το βάρος της πνευματικότητας Και όσοι το κανόνι του, το στοιχήσου συνερήνει επ' αυτούς και έλεος και επ' τον Ισραήλ του Θεού Αυτός είναι κανόνας Αυτή η δασκαλία Ότι δεν ισχύει η περιτομή και άλλα εξωτερικά πράγματα τυπικά Περιτομή Ήταν για την παλιάδια ηθίκη, σύμβολο του βαπτίσματος Ήρθε και η νη διαθήκη Ήρθε η πραγματικότητα στο βάπτισμα, δεν χρειάζεται το σύμβουλο Λοιπόν, αυτή η δασκαλία ότι δεν ισχύει η περιτομή, δεν ισχύει η ακροβιστία, αλλά οι καινοί

κτήσεις, ο καινούριος άνθρωπος είναι κανόνας με τον οποίο μπορούμε να ρυθμίσουμε, να ευθυγραμίσουμε τη ζωή μας. Γι' αυτό λέει ο Παύλος, όσοι συμμορφωθούν με αυτόν τον κανόνα που λέει καινοί κτήσεις καινούριος άνθρωπος, ειρήνη και έλεος πάνω σε αυτούς. Ειρήνη όχι απλώς η ειρήνη η εσωτεργή της ψυχής, ούτε μόνον η ειρήνη με το Θεό, αλλά ειρήνη εδώ σημαίνει όλα τα καλά που δίνει ο Θεός τους πιστούς. σημαίνει με μια λέξη την ευλογία του Θεού, σε αυτούς που συμμορφώνουν τη ζωή τους με αυτή τη διδασκαλία να είναι η ευλογία και το έλεος του Θεού, η

ευλογία και το έλεος του Θεού να είναι και πάνω στον Ισραήλ του Θεού, δεν λέει απλώς τον Ισραήλ, λέει στον Ισραήλ του Θεού Υπάρχει ο Ισραήλ κατά σάρκα, η σαρκική απόγονη του Ισραήλ, του Ιακώβου. Και υπάρχει ο Ισραήλ κατά πνεύμα, η αληθινή Ισραηλίτε. Θυμάστε τι είπε ο Χριστός όταν είδε ένα Απόστολο να βαβίζει προς Αυτόν. Να αληθινός Ισραηλίτης που δεν έχει μέσα το δόλο. Όσοι Ισραηλίτες είναι Ισραηλίτες κατά πνεύμα, αυτοί αποτελούν τον Ισραήλ του Θεού και σε αυτούς έρχεται η ευλογία και το έλεος του Θεού Πρέπει να στενάξουμε σε αυτό το σημείο Όλοι λέγονταν Ισραηλίτε αλλά

η Γραφή αναγνωρίζει αληθίνους Ισραηλίτες τους ολίγους πιστούς Και σήμερα όλοι λεγόμαστε χριστιανοί, αλλά ο Χριστός αναγνωρίζει ως χριστιανούς τους ολίγους που έχουν πνεύμα Θεού, που αγωνίζονται να είναι καινοί κτίσεις που έχουν τη χάρη του Χριστού Λίγοι αποτελούσαν τον Ισραήλ του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη και λίγοι αποτελούν τον Ισραήλ του Θεού στην Καινή Διαθήκη Να αγωνιζόμαστε, αδελφοί μου, να είμαστε από το σωλίγος Και αν είμαστε από το σωλίγος, τότε η ευλογία και το έλεος του Θεού θα είναι επάνω μας Τελειώνει ο Απόστολος με ευχή και με αποστολική ευλογία Ήταν εξοργισμένος φούδρας, φούδρα ο Απόστολος Ηφαίστειο

ήταν που όλη την ώρα που έγραφε την επιστολή πετούσε φωτιά και λάβα και ραβνούσε ξαπέλιε Αλλά όταν έφτασε στο τέλος το ηφαίστειο κατέληξε σε ύφεση και σφράγισε ο Απόστολος την επιστολή του με ευλογία και ευχή για να αποδείξει ότι δεν έγραψε αυστηρά από εμπάθεια, αλλά από αγάπη και αγωνία για τη σωτηρία Τους. Του λοιπού κόπος μη δεις παρεχέτω, εγώ τα στίγματα του Κυρίου Ιησού εντοσωματή μου βαστάζω. Μέχρι αυτού του σημείου, ο Απόστολος μιλάει με ιερή αγανάκτηση και οργή Στο εξής,

να μην με ενοχλεί κανείς, δεν μπορεί ο καθένας κάθε ώρα και στιγμή να με αμφισβητεί Αυτό θα έλεγε και ο ταπεινός επίσκοπος Φλωρίνης που 52 χρόνια δίνει εξετάσεις τιμιότητος μέσα στον ελληνικό λαό Και τώρα τελευταία,

και τώρα τελευταία, διότι δέχτηκε στο γραφείο του ένα πολιτικό Και ότι το μίλησε με τη γλώσσα που ομιλεί πάντοτε και ότι τον ήλεγξε πολλές φορές Σκανδαλίστηκαν μερικοί που έχουν πολιτικό μικρόβιο Πάει και ο Αυγουστίνος, κατέπεσε, κατέπεσε και ο Αυγουστίνος Τι είναι η αμαρτία αγαπητοί μου, η αμαρτία απέναν των εργατών του Ευαγγελίου αυτή είναι Συνεχώς τους θέτουν υπό αμφισβήτηση Και αυτό οργίστηκε ο Παύλος και είπε Στο εξής να μην με ενοχλεί κανείς Εγώ πάνω στο σώμα μου φέρω τα στίγματα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού Πάνω στο κορμί μου, το καταπληγιασμένο από τις κακώσεις, από τους λιθοβολισμούς, από τους δραφδισμούς, από τους δαρμούς Έχω τα σημεία που αποδεικνύουν ότι είμαι Απόστολος Αληθινός Απόστολος, γιατί

ένας ψευδαπόστολος δεν δέχεται να υποβληθεί σε περιπέτειες και σε κινδύνους θανάτου και σε φοβερά μαρτύρια για ένα ψέμα Τα σημεία που φέρνω πάνω στο κορμί μου είναι τα διαπιστευτηριά μου, είναι οι αποδείξεις ότι είμαι αληθινός Απόστολος Και στο εξής να μην με ενοχλήσει κανείς πλέον, δεν δέχεται αμφισβητήσεις ο Απόστολος Τώρα κοπάζει η ιερή οργή του και καταλήγει με την ευλογία και την ευχή που είπα προηγουμένως Η χάρης του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού μετά το πνεύματος ημών αδελφή Να δείξει την αγάπη της στοργή του, τους ονομάζει αδελφούς η χάρης, η υπερδύναμης του ουρανού που απέρευσε από τη σταυρική θυσία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι με το πνεύμα σας αδελφοί.

Ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος σύμφωνα με αυτό το χωρίο και με άλλο παραπάνω. Τουτέστη Θεός, Κύριος εν θρησκευτική ενία. Θεός, Θεός αρκωμένος, σταυρωμένος και επειδή είναι Θεός, γι' αυτό είναι πηγή της χάρητος. Δεν λέει η χάρις του Θεού, λέγει η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού, διότι ο Κύριος Χριστός είναι ο ίδιος ο Θεός όλη η Θεία Ουσία. Να είναι με το πνεύμα σας αδελφοί, με το πνεύμα σας. Όλη η επιστολή είναι πνευματική, αντιθέτει σάρκα και πνεύμα, καταλήγει με το πνεύμα. Η χάρη να είναι με το πνεύμα σας, που είναι

οι πάλιοι οι χιλιαστές που δεν παραδέχονται ότι ο Χριστός είναι Κύριος Θεός και πηγή της χάρητος Που είναι οι χιλιαστές που δεν παραδέχονται ότι ο άνθρωπος έχει πνεύμα, η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι με το πνεύμα σας αδελφοί Αμήν, δύο λέξεις, κενή κτίσης, αυτό είναι το θέμα της σημερινής ομιλίας Δεν ισχύει η περιτομή, δεν ισχύει η ακροβιστία, δεν ισχύουν τα ημερολόγια, δεν ισχύουν άλλα τυπικά πράγματα Όχι ό,τι καταργούμε τους τύπους, όσους τύπους εγκρίνει η Εκκλησία τους διατηρούμε Αλλά προσωτηρίαν, εκείνο που έχει σημασία, πρώτη και κυρία σημασία, είναι οι κενικτήσεις να γίνει ο άνθρωπος, ο παλαιός άνθρωπος, ο αμαρτωλός

άνθρωπος, να γίνει νέος άνθρωπος, χριστιανός, συνειδητός, αληθινός, μιμητής των Αγίων, μιμητής του Παύλου, μιμητής του Χριστού. Αυτό επιτυγχάνεται με τη χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Με την υπερδύναμη του ουρανού, Από το Σταυρό του Κυρίου Μόνη Ιησού Χριστού, Απέρεψε η χάρης, Και σε ποιους δίνεται η χάρης, Από Σταυρό προήλθε, Και σε Σταυρό καταλληγεί, Προήλθε από το Σταυρό του Χριστού, Και δίνεται στους ανθρώπους, Που σταυρώνουν τον εαυτό τους, Σταυρώνουν, νεκρώνουν τα πάθη τους, Αν δεν κάνεις αγώνα να νεκρώσεις τα πάθη σου, Χάρη δεν βλέπεις αδελφέ, Κάνεις αγώνα, Σταυρώνεις τα πάθη σου, Έρχεται η Χάρης Και

όσο περισσότερο αγώνα κάνεις, Και όσο περισσότερο νεκρώνεις τα πάθη σου, Τόσο περισσότερο σε επισκέπτεται η Χάρης του Θεού και γίνεσαι πλάσμα χαριτωμένο, θεωμένο, όντως και νύκτησης, νέος άνθρωπος, εικόν και ομοίωμα του Δεύτερου Αδάμου, του Ιησού Χριστού και ως Καινή Κτίσης, Καινός με Αλφαγιώτα άνθρωπος, Παραλαμβάνεις Καινή Βασιλεία, Καινών Ουρανών, Καινή Γιν, Και συμβασιλεύεις Με τον Κυριό Σου, Εις τους απεράντους αιώνας, Και της δόξης σου, Και της βασιλείας σου, Ουκέστη πέρας, Και αρεθνώς και τέλος.

Αμήν. Εισπάσαν την γίνεξ, Ήρθεν ο φθόγκος Αυτού, Και εις τα πέρατα της οικουμένης, Τα ρήματα Αυτού, Τα καταπολύν δέσμα και τας θλίψης σου, Της δίγησε τεν δόξεως το ουστουσμός, Τας αγρίας, τας ελλείμω και δίψη κακό,

Τας εμψυχή και γυμνότητη, Την σαργάνη, Τους ράβδισμους, Τους λιθασμούς, Την περίων βυθών, Τανάβα,

Δίσω που ένσαι,

Ως η και τους

οθήνετας ψη.