Ἄνθρωπε, γιατί Ὑπερηφανεύεσαι; (Α′)

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Fathers and brothers, tonight, let me ask your indulgence in advance for the imperfection this sermon will show. A flu virus humbled me, pinned me to my bed for fifteen days, and quite literally wore me down. Man imagines that he is strong, yet he is so weak. Tonight, because of this flu,

I will speak crushed and humbled. God humbles His people in many ways. Today, on the Sunday of Cheesefare, the Church remembers the drama of Eden. Eden was Paradise, a delight, a place of enjoyment, yet within that Paradise a calamity occurred, a drama. That Paradise was an earthly one, and within it there was the

possibility for a drama to occur, and it did. But in the other Paradise, the spiritual and eternal one, above the stars and the galaxies, there is no possibility that a drama or calamity will ever occur. And there shall be no more curse there. So says the Apostle John in the Apocalypse. In the heavenly Paradise

no calamity will ever occur, no drama ever. Brothers and fathers, where does the drama that occurred within the Paradise of Eden lie? It lies in sin. Sin is the drama and the source of all dramas; sin is the misery and the source of all miseries and misfortunes. The angels who did

not sin have no dramas, no misery, no misfortunes. The drama lies in sin. And sin, where did it begin? Sin began from pride. Who is the first sinner? The devil, who sins from the beginning. So says the Apostle John, and what does he mean when he says

the devil sins from the beginning? It is a difficult passage of Holy Scripture. The devil sins from the beginning of sin; the devil is the first who sinned, the first who taught sin. He is the first sinner and the father of sin and of those who sin and act impiously. What was the devil before he became devil and Satan? The most beautiful angel of God, an archangel.

And he had the most beautiful name, Heosphoros, the bearer of the dawn, the one who brings the daybreak; he was the most radiant star in the noetic heaven, among the Angels and the Archangels. Lucifer fell. How did Lucifer, who rises in the morning, fall? the Prophet asks. How did he fall?

He fell through pride. He was not content with his exalted place. He became proud. He said, “I will ascend to great heights, above the clouds; I will set up my throne; I will become like the Most High. ” The foremost Archangel rebelled against God and, by an act of rebellion,

sought to make himself equal to God. At that very moment, in an instant, he fell from the heights of heaven into the depths of Hades. “I saw Satan fall like lightning from heaven, ” Christ said to His disciples. The sin of man, of the first-created Adam, is not as great as the sin of Lucifer. Yet it is like the sin of Heosphoros. It is a sin of pride, in a lesser degree.

Why in a lesser degree? Because the devil invented sin. Man did not invent sin, but was drawn into sin by the cunning suggestion of the devil. The proud devil, spiteful and envious, appeared to the first man and suggested rebellion against God, so that man might attain equality with God, the very thing Satan too had

sought to attain but did not succeed in. The proud devil wished to cast man too into pride, and man fell into pride. For man did not heed the commandment of God, his Creator and Maker, but heeded the suggestion of the proud demon, the enemy of God,

and he too made rebellion against God, to make himself by a revolutionary's claim equal with God, as Satan suggested. This too is pride, acts of pride, in a lesser degree than the pride of the devil was. Man did not show pride only within the Paradise of Eden. Even outside Paradise

he continues for the most part to be unhumbled and to display pride. What am I saying? After the sin and the Fall, pride is a permanent tendency of the human soul and a defining trait of man. Yes, pride, more or less, to a greater or lesser degree,

is a tendency and a mark of fallen man. Let me speak of particulars. God, and the Church which God founded, command fasting on certain days of the year and during certain seasons of the year. Now, during Great Lent, the Church commands the strictest fast. What do many people do? They hear God's commandment to fast, which was also the first and only commandment within Paradise.

The many scorn the commandment of God; they scorn the commandment of the Church; they scorn God Himself. And they do the will of the flesh. They break the fast of Great Lent. Many even break the fast of Holy Week, and of Great Friday and Great Saturday. This contempt for God and for the divine commandment and for the commandment of the Church, on the part of man, is it not a sign of pride, my brothers?

The season of the Triodion is, above all, a spiritual season, a season of awareness of our sins, a season of compunction and repentance and spiritual mourning. Do the many mourn? Many have organized an anti-Triodion. God and the Church command the Triodion; Satan and satanic man command an anti-Triodion. Dances and revels and amusements and orgies

take place during the season of the Triodion, and carnival processions are held, a regression toward idolatry and toward the shameful deeds and orgies of the idolaters. Down in Patras, the Apostolic city, where one of the twelve Apostles preached, worked wonders, and was martyred, the Apostle Andrew in these days is grieved by the carnival orgies.

The Apostolic city of Patras is on its way to becoming a Rio de Janeiro. There is a Bishop, there is a multitude of priests, a multitude of preachers. Who listens to the Bishop, and who listens to the priests and the preachers? The people of Patras will every year hold their carnivals, their revels, their shameful deeds. A terrible, hideous sin and crime took place during the carnival orgies.

Behind a mask, a brother committed this sin with his own sister. When the abominable sin of incest was later revealed, they both took their own lives. Father Augustine also cries out—he cried out in the past, and even now he cries out from faraway Florina: “Patras, you will be shaken! Calamity awaits you! ” But who listens to the voices of bishops and priests? Who listens to the Church? Who is moved by the Triodion, or by the Church’s ordinances and commandments? The many are scorners,

and scorners are proud beings. They have that fearful sin which our ancient forefathers named by the word Hubris, Hubris, contempt for God. Fallen man is proud. And though he is fallen, and ought, because of his fall, to be crushed and humbled, what a strange thing, sin and lawlessness are a mystery.

What a strange thing, man grows proud. And man takes pride in many things. I sat down and thought through a few basic things that man is proud of. And tonight, to this fallen king, to man, to this proud creature, the sermon will put the question. Man, why are you proud? This voice, this question, does not come from the earth.

It comes from Heaven; Heaven cries out, addressing this earthly, fallen, and proud man. Man, why are you proud? Many take pride in their body, in their height and their bearing. They are very large in frame, they have height, stature, they reach two meters tall, they have a majestic bearing,

they walk grandly and think that the ground trembles beneath their feet. Man, why are you proud? Is the body your own? Did you yourself build your body? Did you give your body its height? Did you make the majestic bearing of your body? Man has a body, the body is his own, and yet it is not his own. It is his own, and yet it is not his own.

In what sense is it not his own? He did not build it himself; he received it from another maker. Man cannot build not even a whole body, but not even a single member of the body. Proud man, can you make a hand, a living hand, that can perform a delicate surgical operation? You cannot, man. Or can you build a kidney? Or can you build an ear that hears,

that catches the sounds and the harmonies? Or can you make an eye, a living eye that sees the majesty of God? Or can you make a heart that beats, a brain that works? What am I saying, man? Can you even make the tiniest little thing of the human body? The human body has a hundred to three hundred million cells,

small living units, complex units. They have a wondrous structure; the cells are made up of various parts, they carry out various wondrous functions. Each cell is a small, living, perfect, and silent chemical factory. Man, can you make even a single cell? Man can make nothing at all. Neither the whole body, nor the tiniest part of the body. Then why are you proud, man?

You received the body from another. And why are you proud over something you did not make yourself, but received from another, over something that belongs to someone else? Man, why are you proud? You take pride in your health, your robustness, your strength. You have an iron constitution, you have a health I would even call insolent and scandalous,

and for this you are proud. Did you give yourself your health, or did another give it to you? You could have been born sick, disabled, crippled; instead you were born healthy. And you grow up in health, yet the health is not your own. God gave you your health, just as He gave you your body. Health is a great thing.

In the Wisdom of Sirach there is a chapter on health: better a poor man with health and vigor than a rich man who is sick. Yes, health is a great good, but who gave the health? God gave the health, the same God who gave the body and the stature. And health is a precarious thing. Today you have health, man; do you know whether you will

have health tomorrow as well? An imperceptible microbe can shatter you within a month, can turn you into a corpse. A single drop in the brain, and your life ends abruptly. A cardiac arrest, and you collapse on the spot. A cancer, and you suffer and writhe for months and years upon the bed of pain. A stroke can leave you a vegetable,

and you live as a vegetable for years. A multitude of illnesses attack the human organism and destroy human health. We constantly hear the names of illnesses we had never heard of before. Has any doctor ever had the capacity and the patient endurance to count and record all the illnesses that strike human beings? The illnesses are beyond number, my brothers.

Some boast that they were never sick, that a doctor never once visited them. And even if they were never sick, and even if they should never fall sick, old age still comes, and old age too is an illness. The strength of even the healthiest and strongest man collapses. As the book of Ecclesiastes says, the old man is like an old house that creaks, creaks from the roof down to the foundations, and soon collapses into ruins.

Ah, how shallow are so many young people who never think about whether they will grow old, and what old age means. People who do not wish to undergo the humiliations of old age, upon the bed of pain, inside the nursing homes and inside the hospitals, beg God not to reach old age, to die standing upright like the trees. Man, why are you proud?

Many take pride in the beauty of their body. Beauty too is a great gift of man. How we love the spring, which is the most beautiful season of the year; how a lovely bird moves us, a lovely flower; how it moves us. The splendor of the sky at night. The category of beauty is set within the soul of man, placed there by God Himself. For an animal, for a pig,

there are no beautiful and ugly things; there is mud and there are acorns. For man there are beautiful and ugly things. But, man, why do you boast of your beauty? You above all, woman, who set beauty as your first asset, why are you proud of your beauty? Did you give yourself your beauty, or did another give it to you? Another made the beautiful things of the earth,

the spring and the summer and man; the author of beauty. As the Old Testament says, God, who is the highest and ineffable Beauty, has also bestowed beauty and loveliness upon His creatures. Since, then, you received your beauty from another, it is not your own. Why do you boast of something you received? Why are you proud of something you received,

as though you had not received it, as though you had made it yourself? But, my brothers and sisters, just as the time comes when a person’s health and strength fail, so too the time comes when human beauty withers. A flower is beautiful, but the sun rises, scorches it, and it falls; and its beauty disappears. The same thing happens to us. Old age comes and withers the beauty of man.

And before old age even comes, man may lose his beauty: he may suffer an illness that disfigures him, an accident that disfigures him, and the most beautiful man becomes an ugly man, the ugliest man. But even should such a thing happen, old age will come and will wither the beauty. They tell of a notorious courtesan of ancient Greece. She had driven the world mad with her beauty,

but her age advanced. She advanced into old age, and one day the notorious courtesan looked in the mirror to see the comeliness of her face, her beauty, but she saw that her form differed from the earlier years. The first wrinkles had appeared, the first signs of old age had appeared, the first marks of ugliness, and the notorious courtesan grew enraged.

Against what did she grow enraged? Against the mirror, and she smashed the mirror. Man is proud of his height and his bearing, he is proud of his health, he is proud of his beauty. As for height and bearing, man is not the one who has the greatest height and the most beautiful and most majestic bearing. To humble man, there are animals whose

bodies are larger than his. To humble man, there are plants that are far greater, taller, and more majestic than he is. What is even the strongest and most imposing man before a vast, towering plane tree, beneath whose shade dozens of people rest in summer? Indeed, what is a man two meters

tall before a universe which, according to the most conservative estimates of astronomers, measures not two meters but two billion light-years across? “When I behold the heavens, the works of Your hands, the moon and the stars which You created, what is man that You remember him, or the son of man that You visit him?

” The Prophet-King David... One night, out in the open, he lifted up his eyes toward the sky; he saw the heavens, he saw the stars glittering in the heights, he saw the moon with its silvery light, he saw the other stars, and he thought of the immensity, the grandeur and the immensity of the heavens. He thought also of the smallness of man

within the boundlessness of the universe, and he said: I gaze, Lord, at the heavens, I gaze at the moon, I gaze at the stars; I see the grandeur of the universe on the one hand, and the smallness of man on the other, and I say: what is man, that you should be mindful of him, my God? What is the Son of Man, that you should care for him? Man seems to me small, very small, insignificant, unworthy of attention, before the grandeur of the universe. How do you take him into account?

How do you care for man? The grandeur of man is not in the body. It is not in stature or in bearing. The grandeur and worth of man lie elsewhere: in the inner man. That is why the psalmist goes on to sing the greatness of man. Man is not small; he is great, he draws near to the grandeur of the angels: You made him a little lower than the angels;

with glory and honor you crowned him, and you set him over the works of your hands; you subjected all things under his feet. Man is spirit, and through the spirit he gains a surpassing worth; man is a king, a vice-regent of creation. Why do you take pride in your height, O man? If you have spiritual stature, a noble soul, great ideas and great aspirations within you, if you possess great virtues—then you have true worth.

Do not take pride in your physical height. Remember a word of our Lord when he spoke about the body and the soul, about the relative worth of the body and the surpassing worth of the soul. What did Christ say? Which of you by being anxious can add a single cubit to his stature? Who, by worrying and tending the body, can add to his stature, to his height, one cubit?

God made him two meters tall; can he add a cubit and become two and a half meters? He cannot. Death comes, my brothers, and casts man down and humbles him to the ground, beneath the surface of the earth. The tallest, the most majestic man, the giant of this earth, is humbled and dissolves within a grave and becomes food for worms and a stench,

food of worms and a foul odor. Why is earth and ashes proud, cries the Old Testament; why is man proud, who is dust and ashes? The ascetics were great souls, because they put into practice the word of Scripture: man, always remember your last things, your end, death. The monks had remembrance of death; that is why they were humbler than other men, that is why they were happier than other men. Remembrance of death:

the best medicine against pride is the remembrance of death. The most beautiful person, at the hour of death, becomes ugly, hideous, repulsive. How do I behold, says the hymnographer in the funeral service, which is a masterpiece and a great philosophy, how do I behold the beauty fashioned in the image of God lying formless within the grave? People take great pride in their bodies and physical attributes.

They also take great pride in material things, which are worth less—far less—than the body. A man may possess material goods: a vast estate, houses, villas, apartment buildings, plots of land, factories, ships, bank deposits at home and abroad, and bars of gold. He is rich, a latter-day Croesus, and so he is filled with pride. He feels superior to everyone—superior to scholars, superior to government ministers, prime ministers, and even kings.

The psychology of the rich is strange; the rich, the very rich, set themselves above everyone. Why are you proud, man? Where do your riches come from? When you came into the world, did you bring material goods with you? Did you bring riches? Can you by your own power make a single grain of gold, not from already existing matter, but make it from nothing? Very well, then make it from already existing matter.

Can you make a grain of gold? Can you make a clod of earth? You have many fields, hundreds of acres, thousands; I ask you, can you make a single handful of earth? All the material goods you are proud of, someone else made them; you found them ready-made. So how are you proud, man, of things that belong to another? Then I ask you: how did these riches come into your possession? Are they perhaps an inheritance from your parents or from

relatives who left a will for them to pass into your possession? If they are your inheritance, I ask: your parents or relatives who left you the riches, how had they acquired them? If they had acquired them by dishonest means, and you accepted the riches of dishonesty, you ought not to be proud; you ought to be ashamed. If they acquired them by theft, you are a receiver of stolen goods, and you ought to be ashamed.

Suppose you did not acquire the riches by inheritance, but earned them yourself; how, exactly, did you earn them? You had many fields, you sowed them, the land yielded well, as the Gospel says, and you reaped and filled your barns; your wealth comes from the soil. You had flocks and they bred, and you milked them, and you added to your wealth as Abraham did. But the great fortunes of our day do not come from the cultivation of the land,

and they do not come from raising livestock. They come from commerce and from scams, from injustices and from great dishonesties. The honest man knows no coffee-house, knows no nightclubs, knows no revelry; he knows his home and his work. He works all his life, and with difficulty supports his family; he works all his life, and can scarcely acquire a small apartment.

How did you acquire your riches? You exploited situations and circumstances, and you exploited workers. Dozens, hundreds, thousands of workers labor for you; they produce work worth ten drachmas, you pay them one drachma and keep the nine drachmas from the worker's toil, nine drachmas from one worker, nine from another, nine from another; that, my brothers, is how riches are amassed. By the Gospel no one can become rich,

and if he does become rich, the Gospel commands: scatter, scatter, scatter; do not lay up treasure, do not lay up treasures upon the earth. Scatter the treasures. I ask you, the rich man. I asked you how you acquired your wealth. Now I ask you how you manage it. How do you use your money? As a rule, the rich squander their wealth. They spend extravagantly,

lavishing enormous sums even on the smallest details of their lives. The rich are usually not the masters of money; rather, money is the master of the rich. They are lovers of money, greedy, and they do not have the strength to open their heart and their wallet and their hand and to scatter the riches generously, as the Gospel wants. Did we notice what the Gospel said today: do not lay up treasures upon the earth,

for where the treasure is, there our heart is also. I ask you, O proud rich man: do you govern the riches, or do the riches govern you? Do you govern the riches, or do the riches govern you? Are you the master of your money, or the slave of your money? Where is your heart? Is it with God who made it, or is it with your money and your wealth? When you lie down to sleep, do you practice noetic prayer, the prayer of the nous, until sleep takes you? Or do you use extortion and deceitful schemes to multiply your money?

O man, why do you boast of your wealth? In truth, you are not rich. God has simply given it to you—or allowed riches to come into your hands—to see how you will manage them; to see whether you are a spiritual struggler, whether you can overcome lifeless, cold metal, or whether that metal overcomes and enslaves you; to see whether you have love in your heart for the poor, or self-love, the root passion, and want everything for your wretched self.

O man, why do you take pride in your wealth? The robber is coming, and he will rob you and leave you not a single coin. Who is this robber? Those robbers who break into mansions and banks are the smaller robbers. There is another robber, incomparably greater, more fearsome and more dreadful, whom no police force can fend off or restrain. Death is the name of this robber. He comes for everyone.

He is impartial; he makes no distinctions. He comes for everyone, uninvited, at the hour you do not reckon, a thief in the night, a thief and a robber. And he seizes everything. The other robbers leave a portion behind; this one seizes it all. He even seizes life itself. How foolish the rich are! Wealth and the demon of the mania for riches create

in the rich a false sense that death is always far off, always far off. It is not far off; it is near. And if you live a hundred years, what are a hundred years? They are nothing. Death is near, very near. It may come at fifty, at forty, at thirty, even earlier. And it says to you: open your hands.

Whether you will or no, you open them. When a person comes into the world, when he is born, his palms are clenched shut; he shows his greed, coming into the world with the urge to grasp everything in his hands. Death comes and opens the hands, and everything falls from them. Wealth does not remain. Wealth is a faithless friend. It does not stay, my brothers. It departs, it departs, it dissolves like a dream.

Naked I came forth from my mother's womb, and naked I shall depart, said Job, a great ruler and a great rich man of his time, but he did not gain his wealth by dishonest means. He gained it from the land and from the flocks that naturally produce wealth, and he scattered it, scattered it, scattered it; he governed his wealth, and his wealth did not govern him. Naked I came forth from my mother's womb, he said,

and naked shall I depart; blessed be the name of the Lord. And what does the Apostle say? The Apostle had the same sense as Job; the same Spirit that illumined Job illumined the Apostle: for we brought nothing into the world, and it is certain we can carry nothing out. When we came into the world, we brought nothing, my brothers, and even the body we brought is not our own; God gave it to us. And the spirit we brought, the soul, God gave.

We brought nothing into the world, and when we depart, we carry nothing out of this world. Everything stays behind. Vanity of vanities, all is vanity. O man, why do you take pride? O man, why do you take pride? Look at the end. Look at the last things. Look at the grave, the tomb that gapes open and awaits you. Reflect, O man, and let go of the folly of pride,

and humble yourself before the Lord, that the Lord may exalt you in due time. Amen.

Πατέρες και αδελφοί, απόψε, εκ των προτέρων, ζητώ την επιοικιά σας για την ατέλεια που θα παρουσιάσει το κήρυγμα. Ένας ιός της γρήπης με ταπείνωσε, με καθήλωσε πάνω στο κρεβάτι επί 15 ημέρες και κυριολεκτικώς με ξετίναξε. Ο άνθρωπος φαντάζεται ότι είναι ισχυρός, αλλά είναι τόσο αδύνατος Θα ομιλήσω απόψε, ένεκα γρήπης, συντετριμένος

και ταπεινωμένος Ο Θεός με πολλούς τρόπους ταπεινώνει τους ανθρώπους Του Σήμερον, Κυριακή της Τυρινής Η Εκκλησία ενθυμείται το δράμα της ΕΒΕΜ Παράδεισος ήταν η Εδέμ, τρυφή, τόπος απολαύσεως, αλλά μέσα στον παράδεισο συνέβη συμφορά, δράμα, ήταν επίγειος εκείνος ο παράδεισος και

υπήρχε η δυνατότης μέσα σε εκείνο τον παράδεισο να συμβεί δράμα και συνέβη. Στον άλλο παράδεισο, τον πνευματικό, τον αιώνιο, πάνω από τα άστρα και τους γαλαξίες, Δεν υπάρχει πιθανότης να συμβεί ποτέ δράμα και συμφορά Κι ουδέν κατάθυμα έστε εκεί Λέγει ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη Στον Ουράνιο Παράδεισο δεν θα συμβεί καμία ποτέ συμφορά,

κανένα ποτέ δράμα Αδελφοί και πατέρες, που έγκυται το δράμα που συνέβη μέσα στον παράδεισο της ΕΔΕΜ, δεν έγκυται στην αμαρτία, η αμαρτία είναι το δράμα και η πηγή όλων των δραμάτων, η αμαρτία είναι η δυστυχία και η πηγή όλων των δυστυχιών και των δυστυχημάτων Οι άγγελοι οι οποίοι δεν αμάρτησαν, δεν έχουν δράματα, δεν έχουν δυστυχία και δυστυχήματα Στην αμαρτία έγκυται το δράμα, η δε αμαρτία, από

πού άρχισε Η αμαρτία άρχισε από την υπερηφάνεια Ποιος είναι ο πρώτος αμαρτωλός, ο διάβολος, απαρχής αμαρτάνει Λέγει ο Απόστολος Ιωάννης και τι εννοεί όταν λέγει ο διάβολος απαρχής αμαρτάνει, είναι ένα δύσκολο χωρίο της Αγίας Γραφής Ο διάβολος αμαρτάνει από την αρχή της αμαρτίας, ο διάβολος είναι ο πρώτος αμαρτήσας, ο πρώτος διδάξας αμαρτία Είναι ο πρώτος αμαρτωλός και ο

πατήρ της αμαρτίας και των αμαρτανόντων και ασεβούντων Τι ήταν ο διάβολος, πρωτού γίνει διάβολος και σατανάς, ο ωραιότερος άγγελος του Θεού, αρχάγγελος Και είχε το ωραιότερο όνομα, Αιωσφόρος, ο Φέρον την Αίω, Αυτός που φέρνει την Αυγή, ήταν το λαμπρότερο άστρο, στο νοητό ουρανό, ανάμεσα στους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους Αλεξέπεσε ο Ιωσφόρος, Πώς εξέπεσεν ο Ιωσφόρος, Ότο πρωί ανατέλων,

Ερωτά ο Προφήτης, Πώς εξέπεσε, Από υπερηφάνεια εξέπεσε, Δεν έμεινε ευχαριστημένος, Στην υψηλή του θέση, Υπερηφανεύθη, Είπε, Θα ανεβώ σε μεγάλα ύψη, Υπεράνω των νεφών, Θα θέσω το θρόνο μου, Θα γίνω όμοιος με τον ύψιστο, Ο πρώτος Αρχάγγελος, Επαναστάτησε εναντίον του Θεού, Και επαναστατικό δικαίο, Υθέλησε να αποκτήσει, Ισοθεία, Και αυτό στιγμή, Ακαριέως,

Εξέπεσε από τα ύψη του ουρανού, Στα πέταυρα του Άδου, Ήδων τον Σατανάν, ως αστραπήν πεσόντα εκ του ουρανού, είπε ο Χριστός τους μαθητάς του. Το αμάρτημα του ανθρώπου, του πρωτοπλάστου, δεν είναι τόσο μεγάλο όσο το αμάρτημα του αιωσφόρου. Είναι όμως όμοιο με το αμάρτημα του αιωσφόρου. Είναι αμάρτημα υπερηφανίας σε μικρότερο βαθμό. Γιατί σε μικρότερο βαθμό? διότι ο διάβολος επινόησε την αμαρτία.

Ο άνθρωπος δεν επινόησε την αμαρτία, αλλά παρασύρθηκε στην αμαρτία από την πονηρή εισήγηση του διαβόλου. Ο υπερήφανος διάβολος, βάσκανος, φθονερός, ενεφανίστη στον πρώτο άνθρωπο και εισηγήθη ανταρσία εναντίον του Θεού για να αποκτήσει ο άνθρωπος ισοθεΐα, ό,τι επαιδείο και να αποκτήσει και ο σατανάς αλλά πέτυχε Ο υπερήφανος διάβολος ηθέλησε να ρίξει και τον άνθρωπο στην υπερηφάνεια και έπεσε ο άνθρωπος στην υπερηφάνεια το ότι δεν άκουσε ο άνθρωπος την εντολή του Θεού,

του Δημιουργού και Πλάστου του, αλλά άκουσε την εισήγηση του υπερηφάνου δαίμονος, του εχθρού του Θεού και έκαμε και αυτός ανταρσία εναντίον του Θεού, για να γίνει επαναστατικό δικαίο, ίσως με το Θεό, όπως εισηγήθη ο Σατανάς, είναι και αυτό η περηφάνεια, πράξεις υπερηφανίας, σε μικρότερο βαθμό, από ότι ήταν η περηφάνεια του διαβόλου. Ο άνθρωπος δεν έδειξε υπερηφάνεια μόνο μέσα στον παράδεισο της ΕΔΕΜ.

Εξεγγολουθεί και εκτός παραδείσου να είναι εν πολύς αταπείνωτος και να δεικνύει υπερηφάνεια. Τι λέγω, μετά την αμαρτία και την πτώση, η υπερηφάνεια είναι μόνιμη τάση της ανθρωπίνης ψυχής και χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπου. Ναι, η υπερηφάνεια, κατά το μάλλον ήτων, σε μεγαλύτερο ή σε μικρότερο βαθμό, είναι τάσεις

και γνώρισμα του πεπτοκότους ανθρώπου. για να ομιλήσω επικέρος. Ο Θεός και η Εκκλησία την οποία ο Θεός ίδρυσε, διατάσσει νηστεία ορισμένες ημέρες του έτος και ορισμένες περιόδους του έτος. Τώρα τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή διατάσσει την αυστηρότερη νηστεία. Τι κάνουν οι πολλοί, ακούουν την εντολή του Θεού για νηστεία, Που ήταν και η πρώτη και μοναδική εντολή μέσα στον Παράδεισο Οι πολλοί περιφρονούν την εντολή του Θεού Περιφρονούν την εντολή της Εκκλησίας

Περιφρονούν τον ίδιο το Θεό Και κάνουν το θέλημα της Σαρκός Καταλείουν τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή Καταλείουν ακόμη πολλοί και τη Μεγάλη Εβδομάδα Και τη Μεγάλη Παρασκευή και το Μεγάλο Σάββατο Αυτή η καταφρόνησης του Θεού και της Θείας Εντολής και της Εκκλησιαστικής Εντολής από τον άνθρωπο δεν είναι δείγμα υπερηφανίας, αδερφοί μου Η περίοδος του Τριωδίου είναι κατεξοχήν πνευματική περίοδος, περίοδος συναισθήσεως των αμαρτιών,

περίοδος κατανήξεως και μετανοίας και πένθος πνευματικού Πενθούν οι πολλοί, έχουν οργανώσει αντιτριώδιο πολλοί, τριώδιο διατάσσει ο Θεός και η Εκκλησία, αντιτριώδιο διατάσσει ο Σατανάς και ο Σατανικός Άνθρωπος, χωρί και γλέντια και διασκεδάσεις και όργια γίνονται την περίοδο του τριωδίου και καρναβαλικές πομπές γίνονται, Παλυνδρόμηση προς την Ιδωλατρεία και προς τα έσχη και τα όργια των Ιδωλατρών Κάτω η Πάτρα, η Αποστολική Πόλης, όπου κήρυξε, θαυματούργησε και μαρτύρησε ένας

από τους δώδεκα Αποστόλους Ο Απόστολος Ανδρέας αυτές τις ημέρες σύγεται από τα καρναβαλικά όργια Ρίο ή Ανέιρο κοντεύει να καταντήσει η Αποστολική Πόλης των Πατρών Υπάρχει Επίσκοπος, υπάρχουν πλήθος ιερείς, πλήθος ιεροκήρικες Ποιος ακούει τον Επίσκοπο και ποιος ακούει τους ιερείς και τους ιεροκήρικες Οι Πατρινοί κάθε χρόνο θα κάνουν τα καρναβάλια τους, τα μπουρμπούλια τους, τα έσχυτος Ένα τρομερά, απέσιο αμάρτημα και έγκλημα συνέβη κατά τα καρναβαλικά όργια Κάτω από τη μάσκα, ένας αδελφός διέπραξε την αμαρτία με την αδελφή του Όταν εκ των υστέρων απεκαλύφθη το βδελιρό

αμάρτημα της αιμομιξίας, αυτοκτόνησαν και οι δύο Φωνάζει και ο πατήρ Αυγουστίνος, φώναζε παλαιότερα, φωνάζει και τώρα από τη μακρινή Φλόρινα, Πάτρα θα συστείς, συμφορά σε περιμένει Ποιος ακούει φωνές επισκόπων και ιερέων, ποιος ακούει εκκλησία, ποιος συγκινείται από τριώδια και από θεσμούς και εντολές της εκκλησίας Είναι καταφρονηταί οι πολλοί άνθρωποι και οι καταφρονηταί είναι υπερήφανα όντα. Έχουν εκείνη τη φοβερή αμαρτία που ονόμαζαν οι αρχαίοι προγονείς μας με τη λέξη Ήβρης, Ήβρης, καταφρόνησης του Θεού. Ο πεπτοκός άνθρωπος είναι υπερήφανος Και ενώ είναι πεπτοκός και

έπρεπε λόγω της πτωσεώς του να είναι συντετριμένος και δεν ταπεινωμένος Τι παράδοξο πράγμα, μυστήριο είναι η αμαρτία και η ανομία Τι παράδοξο πράγμα, υπερηφανεύεται ο άνθρωπος Και υπερηφανεύεται για πολλά πράγματα ο άνθρωπος Κάδισα και σκέφτηκα μερικά βασικά πράγματα για τα οποία ο άνθρωπος υπερηφανεύεται Και απόψε προς τον ξεπεσμένο βασιλιά, τον άνθρωπο, προς το υπερήφανο αυτόν, το κήρυγμα θα θέσει το ερώτημα Άνθρωπε, γιατί υπερηφανεύεσαι αυτή η φωνή,

αυτό το ερώτημα δεν έρχεται από τη γη Από τον Ουρανό έρχεται, Φωνάζει ο Ουρανός, Απευθυνόμενος προς τον χωϊκό και ξεπεσμένο και υπερήφανο άνθρωπο Άνθρωπε, γιατί υπερηφανεύεσαι, υπερηφανεύονται πολλοί για το σώμα, για το αναστημά τους και το παράστημά τους Είναι πολύ εύσωμοι, έχουν ανάστημα, μπόοι, φτάνουν τα δύο μέτρα ύψος, έχουν μεγαλοπρεπές παράστημα, βαδίζουν μεγαλοπρεπός και νομίζουν ότι κάτω από τα πόδια τους σύεται

το έδαφος. Άνθρωπε, γιατί υπερηφανεύεσαι, είναι ειδικό σου το σώμα, κατασκεύασες εσύ ο ίδιος το σώμα, έδωκες εσύ το ύψος το σώμα σου, έκανες εσύ το μεγαλοπρεπές παράστημα του σώματός σου, ο άνθρωπος έχει σώμα, ειδικό του είναι το σώμα, αλλά ειδικό του δεν είναι Ειδικό του είναι, Αλλά ειδικό του δεν είναι, Με ποια έννοια δεν είναι ειδικό του, Δεν το κατασκεύασε ο ίδιος, Το έλαβε από άλλον κατασκευαστή, Ο άνθρωπος,

Όχι ένα ολόκληρο σώμα δεν μπορεί να κατασκευάσει, Αλλούτε ένα μέλος του σώματος, Υπερήφανε άνθρωπε, Υμπορείς να κάνεις ένα χέρι, Ένα ζωντανό χέρι, που να μπορεί να κάνει μια λεπτή χειρουργική επέμβαση, δεν μπορείς άνθρωπε, ή μπορεί να κατασκευάσεις ένα νεφρό, ή μπορεί να κατασκευάσεις ένα αυτή που να ακούει, να συλλαμβάνει τους ήχους και τις αρμονίες, ή μπορεί να κάνεις ένα μάτι, ένα ζωντανό μάτι που να βλέπει τα μεγαλία του Θεού, ή μπορεί να κάνεις

μια καρδιά που να πάλι, ένα εγκέφαλο που να λειτουργεί, τι λέγω, άνθρωπε, ή μπορεί να κάνεις ένα ελάχιστο πραγματάκι από το ανθρώπινο σώμα, το ανθρώπινο σώμα έχει 100-300.000.000 κύτταρα, μικρές ζωντανές μονάδες, σύνθετες μονάδες, Έχουν θαυμαστή δομη, αποτελούνται από διάφορα μέρη τα κύτταρα, εκτελούν διάφορες θαυμαστές λειτουργίες, κάθε κύτταρο είναι ένα μικρό, ζωντανό,

τέλειο και αθόρυβο χημικό εργοστάσιο, άνθρωπε, μπορεί να κάνεις ένα μόνο κύτταρο, τίποτε δεν μπορεί να κάνει ο άνθρωπος Ούτε το σώμα ολόκληρο, ούτε ένα ελάχιστο μέρος του σώματος Τότε γιατί υπερηφανεύεσαι άνθρωπε, από άλλον έλαβες το σώμα Και γιατί υπερηφανεύεσαι για πράγμα που δεν το έκαμε σε εσύ, αλλά το έλαβες από άλλον για ξένο πράγμα Άνθρωπε, γιατί υπερηφανεύεσαι, υπερηφανεύεσαι για την υγεία σου, τη ρωμαλαιότητά σου Τη δυναμή σου, Έχεις σιδηρά υγεία, Έχεις κακοήθη θα έλεγα και σκανδαλώδη

υγεία, Και γι' αυτό υπερηφανεύεσαι, Συ έδωκες στον εαυτό σου την υγεία, ίσου την έδωκε άλλος, Θα μπορούσες να γεννηθείς άρρωστος, Ανάπηρος, σακάτης, Τώρα γεννήθηκες υγιής, Και μεγαλώνεις με υγεία, δεν είναι δική σου υγεία, ο Θεός σου έδωκε την υγεία, όπως σου έδωκε και το σώμα, η υγεία είναι ένα σπουδαίο πράγμα, στη Σοφία Σιράχ υπάρχει κεφάλαιο για την υγεία, καλύτερος είναι ένας πτωχός με υγεία και ευεξία, παρά ένας πλούσιος ασθενής, Ναι, είναι σπουδαίο

αγαθό η υγεία, Αλλά ποιος έδωκε την υγεία, Ο Θεός έδωκε την υγεία, Που έδωκε και το σώμα και το ανάστημα, Και η υγεία είναι επισφαλές πράγμα, Σήμερα έχεις υγεία άνθρωπε, Ξέρεις αν θα έχεις και αύριο υγεία, Ένα αδειόρατο μικρόβιο, Μπορεί σε ένα μήνα να σε ξετινάξει, Να σε μεταβάλει σε λείψανο, Μια σταγόνα στον εγκέφαλο, Και τελειώνει από τόμος η ζωή σου, Μια συγκοπή καρδίας, Και μένεις επί τόπου, Ένας καρκίνος,

Και οδυνάσαι και σπαράσεις, Επί μήνες και έτη, Πάνω στο κρεβάτι του πόνο, Ένα εγκεφαλικό μπορεί να σε αφήσει φυτό και να ζεις αφυτό επιέτη πλήθος ασθένειες προσβάλλουν τον ανθρώπινο οργανισμό και καταστρέφουν την ανθρώπινη υγεία Συνεχώς ακούμε ονόματα ασθενειών που δεν είχαμε ακούσει άλλοτε Άραγε, είχε κανένας ιατρός την δυνατότητα και την υπομονή να μετρήσει και να καταγράψει όλες τις ασθένειες που πλήττουν τους ανθρώπους Είναι αναρρίθμητες οι ασθένειες αδελφοί μου

Χαυχόνται μερικοί ότι δεν αρρώστησαν ποτέ, δεν τους εμπιστεύτηκε ποτέ γιατρός Και αν δεν αρρώστησαν ποτέ, και αν δεν αρρωστήσουν ποτέ, έρχεται όμως το γήρας που είναι και αυτό ασθένεια, καταπίπτων οι δυνάμεις του υγιεστέρου και ισχυροτέρου ανθρώπου Όπως λέγει το βιβλίο του Εκκλησιαστού, ο γέρος άνθρωπος είναι σαν ένα παλιό σπίτι που τρίζει, τρίζει από την οροφή μέχρι τα θεμέλια και σε λίγο καταραίει σε ερήπια Αχ πόσο επιπόλοι είναι πολλοί νέοι που δεν σκέπτονται αν θα γεράσουν Και τι σημαίνει γύρας,

άνθρωποι που δεν θέλουν να υποστούν τις ταπεινώσεις του γύρατος Πάνω στο κρεβάτι του πόνου, μέσα στα γυροκομεία και μέσα στα νοσοκομεία Παρακαλούν το Θεό να με φτάσουν σε γύρας, να πεθάνουν όρθιοι σαν τα δέντρα Άνθρωπε, γιατί υπερηφανεύεσαι, υπερηφανεύονται πολλοί για την ωραιότητα του σώματός του, είναι και οι ωραιότητες, ένα σπουδαίο προσόν του ανθρώπου, πόσο μας αρέσει η Άνοιξης, που είναι η ωραιότερη εποχή του έτος, πόσο μας συγκινεί ένα όμορφο πουλί, ένα όμορφο λουλούδι, πόσο μας συγκινεί Η φαντασμαγορία του ουρανού τη νύχτα, Είναι μέσα στην ψυχή του ανθρώπου, Βαλμένη από τον ίδιο το Θεό,

Η κατηγορία της ωραιότητος, Για ένα ζώο, Για ένα χείρο, Δεν υπάρχουν ωραία και άσχημα πράγματα, Υπάρχει λάσπη και υπάρχουν βελανίδια, Για τον άνθρωπο υπάρχουν ωραία και άσχημα πράγματα, Αλλά άνθρωπε, γιατί καυχάσαι, για την ωραιότητά σου, προπάντων εσύ γυναίκα που θέτεις σαν πρώτο προσών την ωραιότητα, γιατί περηφανεύεσαι για την ωραιότητά σου, εσύ έδωκες τον εαυτό σου την ωραιότητα, ή σου την έδωκε άλλος, άλλος έφτιαξε τα ωραία της γης,

έαρ και θέρος και τον άνθρωπο, ο γενεσιουργός του κάλους, Όπως λέγει η Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός που είναι το ύψιστο, το αμήχανο κάλος, Αυτός έδωκε και στα δημιουργήματά του καλονή, ωραιότητα Αφού λοιπόν άνθρωπε έλαβες την ωραιότητα απ' άλλον, δεν είναι η δική σου, γιατί καυχάσαι για πράγμα που έλαβες, γιατί υπερηφανεύεσαι για πράγμα που έλαβες Σαν να μην το έλαβες, Σαν να το έφτιαξες εσύ ο ίδιος, Αλλά αδελφοί μου, Όπως έρχεται καιρός, Και η υγεία και η δύναμη Στον ανθρώπου

καταραίει, Έτσι έρχεται καιρός, Που και η ωραιότηση του ανθρώπου, Μαραίνεται, Ωραίο είναι το άνθος, Αλλά να τέλει ο ήλιος, Το καίει και καταπίπτει, Και χάνεται η ωραιότηση του, Το ίδιο συμβαίνει και με τον άνθρωπο, Έρχεται το γήρας και μαραίνει την ωραιότητα του ανθρώπου και πρωτού έρθει το γήρας ή μπορεί να χάσει ο άνθρωπος την ωραιότητά του, να πάθει μια ασθένεια που να τον παραμορφώσει,

ένα ατύχημα που να τον παραμορφώσει και ο ωραιότερος άνθρωπος να γίνει άσχημος άνθρωπος, ο ασχημότερος άνθρωπος Αλλά να συμβεί τέτοιο πράγμα, θα έλθει το γήρας και θα μαράνει την ωραιότητα Λένε για μια περιβόητη εταίρα της αρχαίας Ελλάδος Είχε ξετρελάνει τον κόσμο με την ομορφιά της, αλλά προχώρησε ηλικία Προσύνησε στο γήρας και μια μέρα η περιβόητη εταίρα κοίταξε στον καθρέφτη Να ειδεί την ευπρέπεια του προσώπου της, την ωραιότητά της, αλλά είδε ότι η μορφή της διέφερε από τα προηγούμενα έτη.

Είχαν εμφανιστεί οι πρώτες ρητίδες, είχαν εμφανιστεί τα πρώτα σημεία του γύρατος, οι πρώτες ασχημίες και η περιβόητη εταίρα οργίστηκε, εναντίον τίνος οργίστηκε, εναντίον του καθρέφτη και έσπασε τον καθρέφτη. Υπερηφανεύεται ο άνθρωπος για το αναστημά του και για το παραστημά του, υπερηφανεύεται για την υγεία του, υπερηφανεύεται για την ωραιότητά του Ως προς το ανάστημα και το παράστημα δεν είναι ο άνθρωπος που έχει το μεγαλύτερο ανάστημα και το ωραιότερο και το μεγαλοπρεπέστερο παράστημα Προς ταπείνωση του ανθρώπου υπάρχουν ζώα τα οποία

έχουν μεγαλύτερο σώμα από τον άνθρωπο Προς ταπείνωση του ανθρώπου υπάρχουν φυτά που είναι πολύ μεγαλύτερα και υψηλότερα και μεγαλοπρεπέστερα από τον άνθρωπο Τι είναι ο άνθρωπος, ο πλεονεύσωμος και μεγαλοπρεπής Μπροστά σε ένα πελώριο, σε ένα θεόρατο πλατάνι, που κάτω από τη σκιά του, αναπαύονται το καλοκαίρι, δεκάδες άνθρωποι Τι λέγω, τι είναι ο άνθρωπος του ύψος των δύο μέτρων, μπροστά σε ένα σύμπαν που κατά τους μετριωτέρους υπολογισμούς των αστρονόμων Έχει διάμετρο,

όχι δύο μέτρα, Αλλά δύο δισεκατομμύρια έτη φωτός, Όψο με τους ουρανούς, Έργα των χειρών σου, Σε λίγιν και αστέρας, Ασή εδημιούργησας, Τι έστειν άνθρωπος, Ότι μιμνήσκει αυτού, Ή ως ανθρώπου, Ότι επισκέπτει αυτόν, Ο Προφητάνακτας, Ο Δαβίδ, Μια νύχτα, έξω στο ύπεθρο, ύψωσε τα μάτια του προς τον ουρανό, είδε τους ουρανούς, είδε τα άστρα που μαρμέρων στα ύψη, είδε τη σελήνη με το αργυρόχρωμο φως της, είδε τα άλλα άστρα, σκέφτηκε την απεραντοσύνη, τη μεγαλοσύνη και την επαιροντοσύνη του ουρανού,

Σκέφτηκε και την μικρότητα του ανθρώπου μέσα στην απεραντοσύνη του σύμπαντος και είπε Κοιτάζω Κύριε τους ουρανούς, κοιτάζω τη σελήνη, κοιτάζω τα άστρα, βλέπω τη μεγαλοσύνη του σύμπαντος από το ένα μέρος τη μικρότητα του ανθρώπου από το άλλο μέρος και λέγω τι είναι ο άνθρωπος ώστε να τον σκέπτεσαι Θεέ μου, τι είναι ο Υιός του ανθρώπου ώστε να φροντίζεις για αυτόν, μου φαίνεται μικρός, πολύ μικρός, ασήμαντος, ανάξιος προσοχής ο άνθρωπος, μπροστά στη μεγαλοσύνη του σύμπατος, πώς τον λαμβάνεις υπόψη, πώς φροντίζεις

για τον άνθρωπο. Δεν είναι στο σώμα η μεγαλοσύνη του ανθρώπου, Δεν είναι στο ανάστημα και στο παράστημα, Αλλού έγκυται η μεγαλοσύνη και η αξία του ανθρώπου, Στον έσω άνθρωπο, Γι' αυτό στη συνέχεια, Ο ψαλμοδός ψάλλει το μεγαλείο του ανθρώπου, Δεν είναι μικρός ο άνθρωπος, Είναι μεγάλος, πλησιάζει τη μεγαλοσύνη των αγγέλων, Η λάτωσας αυτών βραχή την παραγγέλους, Δόξη και τιμή εστεφάνωσες αυτών, Και κατέστησας αυτών, Επί τα έργα των χειρών σου, Πάντα υπέταξας υπό τους πόδας αυτού, Ο άνθρωπος είναι πνεύμα,

Και με το πνεύμα αποκτά υπεραξία, Ο άνθρωπος είναι βασιλεύς, Αντιβασιλεύς της Κτήσεως, Γιατί περηφανεύεσαι άνθρωπε για τον πόη σου, έχεις πνευματικό ανάστημα, έχεις μεγάλη ψυχή, έχεις μέσα σου μεγάλες ιδέες, μεγάλους πόθους, έχεις μέσα σου μεγάλες αρετές, τότε έχεις αξία, μη περηφανεύεσαι για τον πόη σου Θυμηθείτε ένα λόγο του Κυρίου μας όταν μιλούσε για το σώμα και για την ψυχή, για τη σχετική αξία του σώματος και για την υπεραξία της ψυχής Τι είπε

ο Χριστός, Τις μεριμνών δίνατε προστίνε επί την ηλικία να αυτού πήχει ένα, Ποιος μεριμνώντας και φροντίζοντας το σώμα, Μπορεί να προσθέσει στην ηλικία του, στο αναστημά του, ένα πήχη, Τον έκανε ο Θεός δύο μέτρα, Μπορεί να προσθέσει ένα πήχη, να γίνει δυόμιση μέτρα, Δεν μπορεί, έρχεται αδελφοί μου, ο φάνατος, Και γκρεμίζει τον άνθρωπο κάτω και τον ταπεινώνει μέχρι γης, κάτω από την επιφάνεια της γης, ο υψηλότερος, ο μεγαλοπρεπέστερος άνδρας, ο γίγαντας αυτής της γης,

ταπεινώνεται και διαλύεται μέσα σε ένα τάφο και γίνεται σκολίκον βρώμα και δυσοδία, τροφή των σκολίκων και δυσοδία, δυσοσμία Τι υπερηφανεύεται γη και σποδός, φωνάζει η Παλαιά Διαθήκη, Τι υπερηφανεύεται ο άνθρωπος που είναι χώμα και στάχτη, Οι ασκηταί είναι μεγάλες ψυχές, Διότι εφήρμοζαν το λόγο της Γραφής, Άνθρωπε, να ενθυμίσαι πάντοτε τα έσχατά σου, τα τέλη σου, το θάνατο, Είχαν μνήμη θανάτου οι μοναχοί, Γι' αυτό ήσαν ταπεινότεροι των άλλων ανθρώπων, Γι' αυτό ήσαν ευτυχαίστεροι των άλλων

ανθρώπων. Μνήμη θανάτου, το καλύτερο φάρμακο εναντίον της υπερηφανίας, είναι η μνήμη του θανάτου. Ο Ρεότερος άνθρωπος, την ώρα του θανάτου, γίνεται άσχημος, απέσιος, αποτρόπεος Πώς βλέπω, λέγει ο ημινοδός, στην εκρόσιμη ακολουθία, που είναι αριστούργημα και μεγάλη φιλοσοφία Πώς βλέπω, την κατοικόνα Θεού πλαστήσαν ωραιότητα άμορφων,

μέσα στον τάφο Υπερηφανεύονται πολύ για το σώμα και τα σωματικά προσόντα, υπερηφανεύονται πολύ για πράγματα υλικά που αξίζουν ολιγότερο, πολύ ολιγότερο από το σώμα. Έχει ο άλλος υλικά αγαθά, μεγάλη περιουσία, σπίτια, φίλες, πολυκατοικίες, οικόπεδα, εργοστάσια, πλοία, καταθέσεις στις τράπεζες του εσωτερικού και του εξωτερικού, ράβδος χρυσού, είναι πλούσιος, είναι νεότερος κρίσος, όποτε η περηφάνεια έχει Έχει την αίσθηση ότι είναι ανώτερος πάντων, ανώτερος των επιστημόνων,

ανώτερος υπουργών, πρωθυπουργών και βασιλέων ακόμη Είναι περίεργη η ψυχολογία των πλουσίων, οι πλούσιοι, οι μεγάλοι πλούσιοι, θέτων τον εαυτό τους υπεράνω πάντων Γιατί περηφανεύεσαι άνθρωπε, Από που έχεις τα πλούτη, Όταν ήρθες στον κόσμο, Έφερες μαζί σου υλικά αγαθά, Έφερες πλούτη, Μπορείς με τη δυναμή σου, Να κάνεις ένα ψήγμα χρυσού, Να μην το κάνεις από προϋπάρχουσα ύλη, Να το κάνεις από το μηδέν, Έστω, κάνε το από προϋπάρχουσα ύλη, Μπορεί να κάνεις ένα ψήγμα χρυσού, μπορεί να κάνεις ένα βόλο χώματος, έχεις

χωράφια πολλά, εκατοντάδες τρέματα, χιλιάδες, σε ρωτώ, μια φούχτα χώμα μπορεί να φτιάξεις όλα τα υλικά αγαθά για τα οποία υπερηφανεύεσαι, τα έφτιαξε άλλος, τα βρήκες έτοιμα και πώς υπερηφανεύεσαι άνθρωπε για ξένα πράγματα, Σε ερωτώ έπειτα, αυτά τα πλούτη πως περιήρθαν στη δικαιοδοσία σου, είναι μήπως κληρονομία από τους γονείς σου ή από συγγενείς σου που άφησαν διαθήκη να περιέρθουν στη δικαιοδοσία σου, αν είναι κληρονομία σου ερωτώ, οι γονείς σου ή οι συγγενείς σου που σου άφησαν τα πλούτη, πως τα είχαν αποκτήσει, Αν τα είχαν αποκτήσει με ατιμίες και

αποδέχτηκες τα πλούτη των ατιμιών, δεν πρέπει να υπερηφανεύεσαι, πρέπει να εντρέπεσαι, αν τα απέκτησαν με κλοπές, είσαι κλεπταποδόχος και πρέπει να εντρέπεσαι, δεν απέκτησες τα πλούτη από κληρονομία, αλλά τα κέρδισες αφεαυτού, πως δηλαδή τα κέρδισες, Είχες πολλά χωράφια, τα έσπυρες, εφόρησες η χώρα όπως λέγει το Ευαγγέλιο και θέρισες και γέμισες τις αποθήκες, Είναι γη γενής ο πλούτος σου, Είχες κοπάδια και γενοβόλησαν και τα άρμεξες και έκαμε

στον πλούτο σου όπως έκανε ο Αβραάμ, Τα μεγάλα πλούτη στις ημέρες μας δεν προέρχονται από την καλλιέργεια της γης, και δεν προέρχονται από την κτηνοτροφία. Περιέρχονται από εμπόρια και από κομπίνες, από αδικίες και από ατιμίες μεγάλες. Ο έντιμος άνθρωπος δεν γνωρίζει καφενείο, δεν γνωρίζει νυκτερινά κέντρα, δεν γνωρίζει διασκεδάσεις, γνωρίζει το σπίτι του και την εργασία του. Δουλεύεις όλη τη ζωή του, Με δυσκολία συντηρεί την οικογένειά του,

Δουλεύεις όλη τη ζωή του, Ένα διαμερισματάκι δύσκολα να αποκτήσει, Εσύ πώς απέκτησες τα πλούτη, Εξεμεταλλεύτης καταστάσεις και περιστάσεις, Και εξεμεταλλεύτης εργάτες, Δουλεύουν για σένα δεκάδες, εκατοτάδες, χιλιάδες εργάτες, Παράγων έργο αξίας δέκα δραχμών, Τους πληρώνεις μία δραχμή και κρατάς τις εννιά δραχμές από τον κόπο του εργάτου, εννιά δραχμές από τον ένα εργάτη, εννιά από τον άλλον, εννιά από τον άλλον, να πως μαζεύονται τα πλούτη, αδελφοί μου Με το Ευαγγέλιο δεν μπορεί να γίνει κανείς πλούσιος, και αν γίνει πλούσιος, το Ευαγγέλιο εντέλεται, σκόρπισε, σκόρπισε, σκόρπισε, μη θησαυρίζεται, μη θησαυρίζεται η

μην επί της γης της αυρούς Σκορπίστε τους τυσαυρούς Ερωτώ εσένα τον πλούσιο Σε ρώτησα πως απέκτησες τα πλούτη Τώρα σε ρωτώ πως διαχειρίζεσαι τα πλούτη Πως χρησιμοποιείς το χρήμα Οι πλούσιοι κατά κανόνα σπαταλούν τα πλούτη Σ μεγάλες σπατάλες κάνουν Και για τις λεπτομέρειες της ζωής τους εξοδεύουν υπέρονκα ποσά Οι πλούσιοι συνήθως δεν είναι κύριοι του χρήματος, αλλά το χρήμα είναι κύριος των πλουσίων, είναι φιλάργυροι, πλεονέχτες, δεν έχουν τη δύναμη να ανοίξουν την καρδιά τους και τον πορτοφόλι και το χέρι τους

και να σκορπίσουν γενεόδωρα τα πλούτη όπως θέλει το Ευαγγέλιο. Προσέξαμε τι έλεγε σήμερα το Ευαγγέλιο, μη θησαυρίζετε θησαυρούς επί της γης, όπου ο θησαυρός, εκεί και η καρδία ημών, σε ρωτώ η περήφανε πλούσια, κυβερνάς εσύ τα πλούτη ή κυβερνούν τα πλούτη εσένα, κυβερνάς εσύ τα πλούτη ή κυβερνούν τα πλούτη εσένα, Είσαι κύριος των χρημάτων ή είσαι δούλος των χρημάτων Πού είναι η καρδιά σου, είναι στο Θεό που την έφτιαξε ή είναι στα χρήματα και στα πλούτη Όταν πέφτεις να κοιμηθείς, κάνεις νοερή προσευχή μέχρι να σε πάρω ύπνος ή κάνεις ενδιασμούς και κομπίνες για να πολλαπλασιάσεις τα χρήματά σου Άνθρωπε, γιατί περηφανεύεσαι για τα πλούτη

σου, δεν είσαι στην πραγματικότητα πλούσιος, απλώς ο Θεός σου έδωκε ή επέτρεψε να περιέλθουν στα χέρια σου πλούτη, για να δει πώς θα τα διαχειριστείς, για να δει αν είσαι αγωνιστής, αν μπορείς να νικήσεις το άψυχο και ψυχρό μέταλο, ή σε νικάει και σε υποδουλώνει το μέταλο, Για να είδει αν έχεις αγάπη μες στην καρδιά σου για τους πτωχούς ή έχεις φιλαυτία και θέλεις τα πάντα για τον ελεηνό εαυτό σου Άνθρωπε, γιατί περηφανεύεσαι για τα πλούτη σου, έρχεται ο ληστής και θα σε ληστεύσει και δεν θα σου αφήσει δεκάρα

Ποιος είναι ο ληστής, αυτοί οι ληστές που κάνουν διαρρήξεις σε μέγαρα και σε τράπεζες είναι οι μικρότεροι ληστές Υπάρχει άλλος ληστής, ασυγκρίτως μεγαλύτερος, φοβερότερος και απεσιότερος που καμιά αστυνομική δύναμης δεν μπορεί να τον αποτρέψει και να τον τυθασέψει Θάνατος ονομάζεται αυτός ο ληστής, Έρχεται για όλους, Είναι αδιάκριτος, Δεν κάνει διακρίσεις, Έρχεται για όλους, Απρόσκλητος,

Την ώρα που δεν υπολογίζεις, Κλέπτης εν νυχτή, Κλέπτης και ληστής, Και τα αρπάζει όλα, Οι άλλοι ληστές, Αφήνουν και ένα μέρος, Αυτός τα αρπάζει όλα, Και σου αρπάζει και την ίδια τη ζωή, Πόσο ανόητοι είναι οι πλούσιοι, ο πλούτος και ο διάβολος της πλουτομανίας δημιουργεί μέσα στους πλουσίους ένα ψευδοαίσθημα ότι ο θάνατος είναι πάντοτε μακριά, πάντοτε μακριά, δεν είναι μακριά, κοντά είναι και αν ζήσεις 100 χρόνια, τι είναι τα 100 χρόνια, τίποτε δεν είναι, κοντά είναι ο θάνατος, πολύ κοντά,

μπορεί να έρθει και στα 50 χρόνια και στα 40 και στα 30 και νωρίτερα και σου λέει άνοιξε τα χέρια σου, θέλεις και δεν θέλεις τα ανοίγεις, όταν έρχεται ο άνθρωπος στον κόσμο, όταν γεννιέται, έχει κλειστές τις παλάμες του, δείχνει την πλεονεξία του, όταν έρχεται στον κόσμο με την τάση να περιλάβει όλα στα χέρια του, έρχεται ο θάνατος και ανοίγει τα χέρια και πέφτουν τα πάντα από τα χέρια, Ου παραμένει πλούτος, Άπιστος φίλος είναι ο πλούτος, Δεν παραμένει αδελφοί μου, Φεύγει, Φεύγει, Διαλύεται ο πλούτος, Σαν όνειρο, Γυμνός εξήλθων, Εκ της κοιλίας της μητρός μου, Γυμνός

και απελεύσομαι, Είπε ο Ιού, Μεγάλος άρχοντας, Και μεγάλος πλούσιος της εποχής του, Αλλά δεν απέκτησε τα πλούτη με ατιμίες, τα απέκτησε από τη γη και από τα κοπάδια που φυσιολογικά παρήγουν πλούτη και σκόρπιζε, σκόρπιζε, σκόρπιζε και κυβερνούσε τα πλούτη και δεν τον κυβερνούσαν τα πλούτη. Γυμνός, βγήκα από την κοιλιά της μάνας μου, είπε, γυμνός και θα απέλθω, ή το όνομα Κυρίου Ευλογημένων. Και ο Απόστολος τι λέγει, το ίδιο αίσθημα είχε ο Απόστολος όπως ο Υιό, το ίδιο πνεύμα φώτιζε τον Απόστολο όπως και τον Υιό, ουδέν οι συνέγκαμεν εις τον κόσμο δηλωνότι ουδέξεν

εγκίν τι δυνάμεθα. Όταν ήρθαμε στον κόσμο, τίποτε δεν φέραμε αδελφοί μου και το σώμα που φέραμε δικό μας δεν είναι, ο Θεός μας το έδωκε και το πνεύμα που φέραμε, την ψυχή, ο Θεός έδωκε Τίποτε δεν φέραμε στον κόσμο, Κι όταν φεύγομαι, Τίποτε δεν βγάζομαι από αυτόν τον κόσμο, Όλα μένουν πίσω, Ματεώτης, Ματεωτήτων, Τα πάντα ματεώτες, Άνθρωπε, Γιατί περηφανεύεσαι, Άνθρωπε, Γιατί περηφανεύεσαι, Κοίταξε το τέλος, Κοίταξε τα έσκατα, Κοίταξε τον κάφο, Το μνήμα που χαίνει, και σε περιμένει και φιλοσόφησε άνθρωποι και

άφεσε την ανοησία της υπερηφανίας και ταπεινός σου ενώπιον του Κυρίου για να σε υψώσει ο Κύριος εν καιρό. Αμήν.