Η Σαμαρείτις

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

As you know, we are now in this season, which is still filled with the influence of the Resurrection of our Lord.

As we have said before, there are two fundamental matters that should always concern every human being. They do concern us, but often, because people are uninformed, they do not take as much interest in them as they should.

The most fundamental matter in our salvation is the Resurrection of Jesus and the divinity of Jesus.

That is why, during these days, the Church teaches us about both of these realities as fully as she can, with simplicity and in an orderly way. First, concerning the Resurrection, she spoke to us on the feast of the Resurrection itself and throughout the other days of Bright Week.

He also raised up eyewitnesses to strengthen us who were not there when Christ rose. As you know, one of those witnesses was Thomas. Thomas is a figure who answers all the Thomases throughout the ages—all those who wanted, and still want, further proof. For I want you to understand that this was what Thomas was seeking.

Thomas was not faithless, but cautious in believing. When he was told to believe something, he wanted to verify it and confirm it through his own senses as well. Because he was sincere, and because he needed this knowledge together with faith, our Lord condescended to his need, just as He condescends to every sincere person throughout the ages. He repeated the same setting and the same words as in His first appearance, when Thomas had been absent.

He did this so that Thomas too might come to know and cry out those classic words: “My Lord and my God.”

Then, on the Sunday after Thomas Sunday, the Church brought before us the women, the Myrrh-bearing Women, who, through their own personal experience, also testified to us that Christ had truly risen.

They were given the opportunity to see the empty monument, to see the tomb lying empty. For us, this is both encouraging and confirming, especially when compared with all the founders of religions, who remain bound in their grave clothes and confined to their tombs.

Our Christ is the exception: His monument is empty; His tomb is empty. And the Most Holy Theotokos, His Mother, likewise has an empty tomb. This is a pledge that we too shall rise: first, because our Leader has risen, and second, because it is certain that He truly rose.

The spices remained in their hands. They returned, as we might say, without having accomplished what they had set out to do, but with an inward assurance that transformed their sorrow into joy: Christ is risen. Then, after speaking so simply and concisely about the Resurrection, the Church began last Sunday to speak to us about the divinity of Jesus.

of Jesus, because this too is essential. If our Christ is not also God, there is no salvation, salvation is not accomplished, and we have no hope of salvation. But Glory to God, He is also God, and so salvation has been prepared for those who desire it. The divinity of Jesus is demonstrated by the works of Jesus. They are what testify about Him, and more specifically...

More particularly, about His Divinity. That is why, last Sunday, out of the whole life of our Christ, our Church singled out and set before us the healing of that paralytic, who for thirty-eight whole years lay there at the pool of Bethesda, and with a single word our Christ healed him.

It was shown that He was Christ: first, He told the man so, and afterward He met him in the Temple as the Lord of the Temple. And this was not the work of a mere human being. It is no easy thing for a man, with a single word, to set in motion limbs that have been paralyzed for thirty-eight years.

After setting this miracle before us, the Church comes this next Sunday to present another extraordinary healing.

If we possessed the grace of the Holy Spirit, and especially the ability to see what is required for a soul to be transformed and begin to think differently, we would understand that it is easier to raise a body from the dead than to raise a soul to new life.

To change a human being—his very nature—so that he thinks differently; not merely to avoid today the things he loved yesterday, but to loathe them; and to be indifferent today toward the things for which he struggled so fiercely yesterday.

And to care deeply today about the things toward which he was indifferent yesterday. If we had a measure by which to judge these things, we would see that it would be easier for us to raise bodies from the dead than to raise souls to new life. That is why the miracle that took place in Samaria, which we commemorate every year—the miracle of the woman who was once the Samaritan Woman and is now Saint Photini—is greater than the raising of a dead body.

There Christ also reveals the way He works in those whom He foreknows, predestines, and calls.

He Himself takes the initiative and prepares the salvation of each person. That is why this coming Sunday we shall see another extraordinary miracle worked in the soul of a sinful woman, and on the following Sunday another miracle as well. There the revelation reaches its climax: He shows us clearly that He is the Lord God, the Creator, the One who made us, even though we were not there at the time. He works a miracle upon the eyes of the man who had been born blind. Thus, throughout this sequence, the Church has undertaken to demonstrate in a practical way, through the works of Jesus, the divinity of Jesus. For these are the two foundations upon which human salvation can stand:

the Resurrection and the divinity of Jesus. John has taken up and related the events commemorated during these days above all: the Resurrection, Thomas’s objection, the paralytic whom we commemorated recently, the Samaritan Woman tomorrow, the Blind Man on the Sunday after that, and so forth.

This event, then, which I would like to discuss with you this evening in preparation for the coming Sunday, is related by John in the fourth chapter of his Gospel, as I told you, beginning specifically with verse four.

It is a long passage, and to read it properly, with the appointed chant, would probably take about fifteen minutes.

I will read it little by little and, to the best of my ability, explain it to you, both doctrinally and morally, wherever such teaching is present. It says: “He left Judea and departed for Galilee.” But in order to reach Galilee, He took, as it says here, a road through Samaria.

“And He had to pass through Samaria”—that is, to travel through the midst of Samaria.

"So He comes to a city of Samaria called Sychar, near the plot of ground" — the field — "which Jacob gave to his son Joseph," the field that Joseph had received as an inheritance from his father Jacob. You know that in that place, in that whole region, Joseph's tomb is there as well, right up to this day.

Although Joseph went down to Egypt and accomplished great things and wonders there, his tomb is found there today, near Mount Gerizim, and remains there to this day. I would also like to tell you that, because this plot of land belonged to Joseph and came from Jacob, the Jews want everything connected with their forefathers—with Abraham, Isaac, Jacob, and David—to come under their control once again.

We see this matter in a very troubling light. A few months ago, they brutally murdered an archimandrite there. They also threaten us to this day over everything else they believe they can claim as an inheritance from their forefathers, and the situation is indeed extremely tense.

So fresh blood has already been shed over this plot of land, over this place. The man who was killed by the Jews had cherished a desire—and perhaps they knew that he had recently gone there with this intention—to organize not merely a nationwide collection throughout Greece, but a worldwide one, so that this church could be completed and roofed.

For this church has remained unfinished since 1912. Its walls have risen to a height of six, seven, or eight metres, as far as the windows, and it has remained that way ever since. Not even one drachma could be found from each Greek Christian so that they might undertake and complete that work there.

The aim was to roof it, complete it entirely, and make it evident that it belongs to us. That man had indeed gone there—let me give you this brief piece of background information—with this longing and zeal to accomplish that work.

But the Jews intervened and brought his efforts to an abrupt end.

Let's move on from there, as I was saying. "Now Jacob's well was there. So Jesus, wearied from the journey, was sitting just as he was by the well." Here we also see the human nature of Jesus, in that word "wearied" — kekopiakos — tired out, worn down with exhaustion.

Divinity neither grows weary nor suffers, sweats, or undergoes torment. The passage therefore presents Him walking at midday and then sitting beside the well: “It was about the sixth hour”—that is, approximately twelve noon.

And so, in the full heat of midday, Christ made this journey to Jacob’s well.

Christ clearly had a purpose. For, as the passage says further on, He had sent His disciples into the city to buy food, and thus He had the opportunity to be alone. As God, He knew that at that hour a soul would come who needed the freedom to speak with Him privately.

“A woman of Samaria came to draw water.” And there she was: at the very moment Christ reached the well, a woman from Samaria also arrived, evidently carrying her water jar and her pail—or bucket, whatever they called it—to draw water.

«Jesus says to her: Give me a drink.» And with that our Christ opens a conversation, He starts a discussion, He creates an opportunity. For His disciples had gone away into the city to buy food. All of this is carefully thought out. This meeting was arranged and woven together by God Himself.

He is the supreme craftsman in such matters. If each of us examines his own life, he will see that, in some mysterious way, God approached us and drew us into conversation. As we said the other day when speaking about Emmaus, Christ always takes the initiative in making Himself known to man.

Generally speaking, man does not want God, because God reproves his lawless way of life. For that reason, he does not want many words, lengthy discussions, or a close relationship with Christ, with His Gospel, or with the Church.

This is true not only of those who are far away, but also of those who appear to be close. There is no need to say much. Visit people whom we call spiritual, and in their homes you may find no true spiritual life at all.

Go to their bedroom, and you won't find children. Go to their cooking pot, and you won't find fasting. Go to their wardrobe, and you'll find Hollywood in there. You'll find a deck of cards. You'll find — I don't know what you'll find. Go to their workplace, and at their work you'll hear lies, shady deals, scams, and so on.

They'll cheat the tax office, they'll sit and talk against the clergy, and people will call them spiritual people. And they themselves will believe they are spiritual, because they go to the Resurrection service, because they go to Theophany, or because they go to church.

Or because they hold some position in a charitable association, say, or are involved in some building project, some fund for the poor, or even in this House of Peace, and they think that this is all there is to it. But they do not want much to do with Christ.

Such a person cannot bear the Gospel and the teaching of Christ. Yet whenever Christ sees that the time has come and the person has matured, He always finds a way to draw near. If we examine all those great souls whom Christ won over, we will see that He used a particular method with each one—a special hook, a special net for each.

And you will see that the way He used to make Christ’s presence known to you is not the way He uses with the person beside you or with someone else. There are as many methods used by Christ as there are Christians.

Here He arranged a special meeting, planned with the skill of a master. As God, He knew the hour; He sent the disciples away so that He would be alone, and He Himself opened the conversation.

He always takes the initiative in our salvation, through some event or circumstance: through mourning, cancer, war, an earthquake, fear, or who knows what else; through something we read, or through someone He places beside us—a person, a colleague, a husband, a wife. In one way or another, He acts.

And He makes it known to us. We do not go searching for Him; He always takes the first step. For my part, at least, I owe Him a thank-you as vast as the distance from earth to heaven, because He wore out many pairs of shoes trying to catch me.

"So He says to her" — this is when our Christ asked her for water to drink. Now, the human being is both material and spiritual. And our Christ begins with material things in order to lead us up to spiritual things. He begins with material water, with the very thing that in this case is the subject of the conversation, the matter at hand, so as to arrive at the spiritual water, at the grace of the Holy Spirit.

In any case, when the woman heard this, she turned and said to Him what, given the circumstances of that time, she naturally would have said: “How is it that You, being a Jew, ask a drink from me, a Samaritan woman?”

For Jews have no dealings with Samaritans. If an Israelite ever had to pass through Samaritan territory,

A Jew was under orders, when he left Samaritan soil and crossed into other territory, to shake even the dust off his shoes. And our Christ once said — I do not know whether you remember it as well — “Do not enter a city of the Samaritans; go rather to the lost sheep of the house of Israel.” These Samaritans believed in, accepted, and read only the Pentateuch. Everything else they rejected. All the remaining books they rejected.

the Samaritans had their own understanding of the Messiah—how He would come and what precisely He would be like. They had no close relations with the Jews, and the Jews did not accept the Samaritans. Evidently, either from His accent or from the Lord’s whole appearance, she realized that He was not a Samaritan. So she said, “How can You do this, when there is such a great ethnic division between us?” Christ then answered her and said:

"If you knew the gift of God" — what God is doing in these days, and what gift He has sent into the world — "and who it is who says to you, 'Give Me a drink,' you would have asked Him, and He would have given you living water." If you knew, He says, what God is doing in these days, what gift He sent into the world — Christ Himself — and who this is who is asking you for a drink, you would have asked Him, and He would have given you water, living water.

Not water like this, which I am now asking you to draw for Me from the well. Little by little He raises her understanding. He opens the conversation, and soon He will lead her from material things to spiritual things. She, of course, understood the matter in a human way and gave her own replies. In any case, Christ answers her: “Jesus answered and said to her, ‘Whoever drinks of this water will thirst again,’” just as you yourself have come here many times to draw water.

From here. You drank, your thirst was quenched, then you became thirsty again and came back. This will keep happening. So He says, “Whoever drinks of this water will thirst again. But if someone is counted worthy to drink of the water that I shall give him, he shall never thirst forever. Rather, the water that I shall give him will become in him a spring of water welling up into eternal life.”

But the one who drinks the living water will not merely cease to thirst; it will overflow within him. He too will become like an artesian spring, watering others. This is indeed a quality of the Christian, and we see it every day. Something we have learned, heard, lived through, or felt, we want to pass on to someone else.

And often we become tiresome and burdensome because we fail to keep something in mind: not all people mature at the same time, just as not all fruits ripen in the same season. I might gladly be ready to receive something two years from now, but you come today, without discernment, and try to force it upon me, insisting that I accept it now.

I understand if you simply tell me about it so that I may keep it in mind. But I do not understand your becoming overbearing and demanding that I accept it today. And you must be the first to understand this, since God waited so many years for you.

...years for someone to accept yesterday something that God had been offering him for twenty, thirty, fifty, sixty, or even a hundred years. I do not know when each person returned to Christ. We do not consider how God dealt with us. Yet we demand justice from the other person and insist that he take heed, and so on. Do not rush him. If God had demanded justice from you, you would not even be alive now. But He waited for you. And people do not mature all at once, as we said.

We do not understand everything all at once or in a short time. Things we cannot see today, we see tomorrow. Experience, age, failure in life, and a thousand other things help us understand what we ought to have understood sooner.

That is why, you see, once we have gone forward a little, we feel sorrow and we say: "Oh, how many years I have wasted! Where was I all those years? What have I lost, my God, in all those years!" The person who sets out on this path and goes forward will begin to grieve over the past.

From this he must gain at least a little experience in how to deal with others. Speak to the other person gently and helpfully about another way of life of which he has not yet been made aware.

...of behavioral problems — and maybe their parents are to blame, maybe their teacher, maybe their spiritual father, maybe society — I don't know who — maybe they themselves are to blame too. But let them know beautifully, kindly. And frame what you've told them with a prayer as well: "My God, You go before; You go on ahead" — and then leave it at that. The result will come; if they are well-disposed, it will bear fruit some day. If they are well-disposed — we have faith, we trust God.

God will do His work; that person will then be accountable for his response. For, as Isaiah says, “The word that goes forth from My mouth shall not return to Me empty.” It will either bring salvation to those who are willing, or it will bring condemnation.

It depends. Say it, but do not force matters. You will bring about the opposite result. The ego comes to the fore, and that produces the opposite result. Speak indirectly. Approach it from the side and leave it there gently: “I simply want to make you aware of another side of the matter.

I do not know whether this subject has ever concerned you.” Then leave it. Plant the thought there, and when the right time comes, by the mercy of God, that person will come to understand what you wanted to force him to understand today.

It will not sink in; it simply will not sink in. That is why you will see that Christ was always very careful and measured in His actions. Only after He had secured everything necessary for success did He undertake the work.

Did you see what He did with Paul, and at what moment He caught him? At a peak moment, in the middle of a surge. He was waiting for him. From his mother's womb, as it says, he had been set apart; and yet God let him go on and run his whole course, because at that point He would not have been able to lay hold of him. Keep in mind the case of Saint Jeremiah the Prophet. From his mother's womb He had set him apart.

He had set him apart for the nations, to appoint him a prophet, and so on. And so, later on, when he had grown up, He gave him the word to do this work. So in a case like this, let us not rush ahead. Let us give thanks to God and leave Him to do what needs to be done, and at the proper time — as long as we ourselves are willing.

In any case, He brought her to the point where she herself asked for it. He helped her along in an indirect, beautiful way. Because our Christ — if you will allow me a simple way of putting it — was like the inventor who holds the patent on something; He was the one who had a certain thing in His hands, not something material, but something, a hidden thing, a magical thing, as we might say.

Forgive me for putting it that way, but I can't find any other word for it. He speaks to her in order to draw her out of outward things, and she takes His words in a material way.

…it is clear that she is speaking of material things. This becomes evident from what she herself then said to our Lord: “Give me this water, so that I may not thirst or come here to draw water.” In other words, so that I will not have to tire myself. If you have such water, which I can take once and never need to return for, never thirst again, and if by this invention of yours you can spare me from carrying water again, I will gladly take it.

She still sees these things materially. Christ, however, transforms them, as is continually said, into spiritual realities.

So, as I was saying, she sees it as something that would satisfy her immediate material need. In the future she would have less labor. That is how she begins.

And does she not begin in this way? We begin in exactly the same way. At first, we seek dear Christ as though He were our servant.

A saint to save our sick loved one, take away our cancer, protect our child and bring him safely home, help him find a girlfriend, keep him from being killed, and save another from drowning. This is how we want our Most Holy Theotokos: as our little servant, as our nurse. This is how we begin, with material concerns, with bargaining. We make vows: “Do this for me, and I will bring you this; do that for me, and I will do that for you.” This is how we begin. The picture could not be clearer. She continues.

Prayer. It is enough that we can bring these things out from within ourselves. Nothing has changed. Satan and man continue to work in the same way they always have. But our Lord always helps man to pass from material things to spiritual things.

He says, as it were: “Would you remain close to Me even if I did not take away your cancer? Would you remain close to Me even if I did not bring your loved one back? You would like this, and you would like that—but I would like you yourself.” Yet we always want something in return.

That is not how it works.

The answer, then, is this: the woman reached the point of asking for the water in order to satisfy her material needs—her thirst and the labor of drawing water. Christ is satisfied with her progress thus far, because now He is going to carry her over to the other side.

So when she said, “Give me this water, so that I may not be thirsty and may not keep coming here to draw,” our Christ answers her and says, “Go, call your husband, and come here.”

Up to this point there had been no talk of family matters, of personal matters. The conversation had been about water. She sees it as something material; He is pointing to it as something spiritual. But now they have come to the crucial point, and she is the one asking.

When a person asks something of Christ, Christ will act rightly. He will not act as we so often do. Since she had asked, could He not have given her the living water—could He not have given her His grace?

Could He not have changed her at once, so that she would see and feel differently? Of course He could. But where would she put that grace? To receive ordinary water for bodily needs, you bring a vessel, take the water home, cook your food without letting it burn, give water to your chickens, and so forth.

You brought a material pitcher here for material water—a material pitcher suited to material water. But My living water does not go into pitchers; it will enter your soul. And before putting clean water into a pitcher, you pour water into it, shake it five or ten times, empty it, inspect it carefully, and cleanse it. Only then do you put the water in.

So if I am to give you My water—which I cannot yet give you—is your pitcher clean?

Go and call your husband, and have him come here so that we can discuss the matter, because I did not say it; I can see that your vessel is unclean. And the vessel must be cleansed before I can enter it. Many mothers, many women, and many others repeatedly show that they are following their own reasoning.

They think they can manipulate the situation so that, eventually, they will bring someone to Christ. In their supposed holiness, they permit that person to receive Holy Communion without having gone to Holy Confession and without having put his life in order. “Let him receive Communion now, so that we can soften him up, as it were, or coax him along and win over the young man or the girl.” Do you understand? “Let us not force them to end their relationship. Let us deceive them and bring them inside.”

Christ does not do this. You must realize that in doing so you commit a terrible offense: you take Christ and cast Him into a cesspit.

A cesspit — that is what our Christ had been seeing her as, right up to that hour, and yet He wants to give her the living water. That is why Christ brought up with her the matter of this man, and asks her to go there and call him, so they could talk it over together. But this woman, as it seems, had a good heart, and that is why our Christ kept pressing her.

Why do some people say that Christ came for the saints? He Himself said, “I did not come for those who are well; I came for those who are sick.” And the scribes and Pharisees accused Him, saying, “He has gone in to lodge with a man who is a sinner,” and that He ate with tax collectors and prostitutes, and so on. That is how they saw Him.

But if a doctor takes on someone suffering from cholera, is he doing something wrong? Is that not his calling? Is he not worthy of praise for taking on such a dreadful disease?

This robber is suffering from that illness, or perhaps from another even worse. And yet we think that Christ is concerned only with the Saints, not with the rest of us, the lost. My dear ones, do you know how many people are living in sin and yet are still ready and receptive to Christ, because they have not completely lost their sense of shame? There are women who no longer have their virginity. They have treated it with contempt. They no longer have that membrane, but they can still blush. There are also men who are physically corrupt, yet they still feel ashamed. They still have a sense of honor. They blush. They think about what they have done. They fall, but something remains within them: a certain fear. That is what God builds upon. If that fear still exists, He does not hold their sins against them. If, for example, I...

Even if all the sins of the world were upon me, from Cain the fratricide down to the very last sinner, it would be enough for me to make sincere metanoia and say, “My God, You are right. I am at fault. This is how I have lived.” Neither the quantity nor the gravity of sins prevents the grace of God.

But someone may ask, “Where do you see metanoia in this woman, who, as the account later shows, had had six men by that time?” Where do I see it? In the fact that she goes to draw water at midday.

Those of us here — and most of us come from farming villages — you know that the woman of the house, and the other women too, as a rule go to fetch water in the morning, and again in the evening, when it's cool. This woman goes at midday, when there's no one else about, so as to avoid the eyes of the neighbours, of the other women: "You know about her, don't you? She's on her fourth man now — I'll tell you the rest later." And on and on it goes. That's how we live: standing outside, talking behind other people's backs — we, the sinless ones, discussing the sinners. She wanted to get away. There was still shame left in her, and she wanted to escape all that pointing of fingers, the judgements of people. And Christ sees it.

Here is a person who, though sinful, has not yet lost all sense of shame. But there are shameless people who speak openly of their sin, advertise it, and teach it to others. We ought to be ashamed and reflect upon these things, not make them subjects of conversation as well. Christ cannot find a point of contact in such people.

But in those who have fallen and are grieved because they fell, He will find some foothold, some opening through which to help them. For those who do not know the account, let me continue. “Go,” He says, “call your husband and have him come here, so that the two of you may come together.”

The woman answered, “I have no husband”—plainly a lie, and she thought she had found a way out at that moment. Our Christ did not respond as we often would: “What are you saying, woman? What about this man, and that man, and the other one?” We would immediately pin her against the wall, as we say: “Do you think you can hide from me?” Christ knew and told her all these things, yet He acted as though He did not know. What did He say? “You have spoken truly.” He took the matter in another direction: “You have rightly said, ‘I have no husband’; for you have had five husbands, and the one you now have is not your husband. In this you have spoken truly.”

He says, “It is true: you do not have a husband. You have a fornicator, an adulterer, a corrupt man—but you do not have a husband. For you to have a husband, I must have given him to you, I must have blessed your union, and you must truly be his wife.”

Otherwise, yours is a malformed imitation of a married couple. “You have spoken well—very well—when you said, ‘I have no husband.’” If only people knew what they will face on that Day.

Consider the unions we arrange among cousins, relations by marriage, aunts, sisters-in-law, and siblings. There are even two brothers here in Athens, holding prominent positions, who have taken two sisters. We register such things as marriages here below. Above, however, they are not recorded as marriages, but as distortions and corruption.

She is not my wife, and he is not my husband. No. She may be your mistress, your prostitute, your partner in corruption—but she is not your wife. We imagine that we can cover all these things up. On what grounds is there a wedding crown? Where is the crown?

Since you did not keep your virginity, where does this extra crown come in? If only there were at least repentance. Then I would say: the person repented, and God in His economy — in His merciful accommodation — grants it. And this man she has now — well, what does the Lord say? He said: «You answered correctly; you have no husband. For you have had five husbands, and the one you have now you do not even have as your lawful husband.»

God gave the woman to the man, blessed them, and said, “Be fruitful and multiply.” Why do you not take your girlfriend, adulterer, in order to have a child? You do not take your mistress, fornicator, in order to have a child. “Be fruitful and multiply.”

And you, adulteress, do not take your lover in order to have a child; you do it for pleasure. Is that so or not? “You have spoken very rightly,” He says. That is how matters stand. None of these men has ever truly been your husband. You have had so many men in your life, but not one was your husband.

In any case, she didn't react the way people so often do: «What are you saying to me, sir? Who do you think you are? Do you know who I am?» — and a thousand and one other lies, so that we can cover up our own disgrace and keep it from being exposed. And many times we may manage to hide it all, to cover it all up. But with Christ these things cannot be covered up; with God these things cannot be covered up, because Christ does not go by the outward appearance — He looks at what is inside, at the heart — and He knows the details of each person's life. In any case, she turns and says to Him: «I see that You are a prophet.» That is: it is just as You say. She admitted it; she went on with her confession. As long as that jar within you is filthy with so many sins, if you don't confess them, if you don't admit them, then it simply cannot be cleansed. There is no other way for it to be cleansed except by repentance, by acknowledgment: «Yes, I did it.»

“Well, you know, he told me—he pressured me.” None of that. You wanted it. He proposed it to you, and you consented; you signed, and it was done. If you had not wanted it, you would not have done it. Did you resist? Did he draw a knife on you? Did he shed your blood? No. Then you wanted it. Do not accuse the other person; in metanoia and Holy Confession, accuse yourself, so that you may find mercy.

In any case, there follows a doctrinal exchange. She thought that, since she had before her such a prophet, one who could tell her everything about her life, this was her opportunity to ask him certain questions. Now tell me: with such a dissolute and corrupt life, when did she find time to read Holy Scripture and learn so much?

Because right away she thought it was a good chance to ask about the matter of prayer and worship. Look, she says to him, since you are a prophet, you will be able to tell me something as well. “What shall I ask you? Our fathers worship here, on Gerizim. You worship in Jerusalem.”

Where must we worship God?” And Christ answered her: “Neither here nor there.” He was making a prophecy. Gerizim would become useless, Jerusalem would be swept away, and the Temple would be removed.

The sacrifices and the Levites would pass away, and Israel would be scattered. But from that time onward, our prayer would be spiritual—a spiritual sacrifice, not a material one. Even now we see those who remain bound to the law: for example, the Muslims go to Mecca, and others go down to the walls of Solomon.

Now, at every time and in every place where the Church exists, there is also a temple of the Holy Spirit, and God is worshipped spiritually, in spirit. When she heard these things, she turned to our Christ—I do not know whether you have noticed this—and said to Him the following:

«I know» — that is, I am aware — she says to Him, «Lord, that Messiah is coming, the One who is called Christ»; that the Messiah, the One called Christ, is going to come. «And when that One comes, He will tell us all things.» All these things, she says, the Messiah, the One called Christ, will tell us when He comes.

And Christ answers her, “I who speak to you am He. I am the Messiah; I am Christ.” Do you understand? And to this sinful woman He revealed that God is Spirit. If you go there even today and enter the holy monastery, you will see written high upon a great arch: “God is Spirit.” It stands there at the mouth of Jacob’s Well. The original stone rim is no longer there, because it was taken to Constantinople and another was put in its place, but it is the very same well.

And she says that the Messiah, He who is called Christ, will tell us these things. Go up here to Sophocleous Street, Evripidou Street, and the surrounding streets, or visit the fashionable drawing rooms, and try to find the prostitutes and adulteresses.

Do they know anything about Christ? Do they know anything about the Messiah? There were campaigns about all this; the whole of Greece, whether knowingly or unknowingly, said that something else is going on. Do these people know anything? They know nothing. Christ does not ask whether you are a sinner, my friend; He has His own way of calling you.

But He also waits for you to be willing and to take an interest. “I sin; it is my weakness.” The Ascension, the Annunciation, the Annunciation, the Annunciation, the Annunciation—the Gospel…

It was a deserted place. Our Christ had not accustomed them to such things. He was always careful not to engage in conversation, especially alone with women. Yet no one opened his mouth to ask Him, “Why did You do this? Why are You speaking with a woman here?” We must always be careful not to give others cause to stumble. The fault may lie with us, though it may also lie with others. Many times, we become the cause of another person’s stumbling, and afterward we shall find many such “medals” hanging around our necks.

These are things we have never taken into account: that through ignorance or carelessness, our actions may have caused others to stumble. In any case, at that moment, Scripture says, she leaves her water jar, runs into the city, and goes to the cafés and wherever the people are gathered.

“Come and see a man who told me my whole life—how can He know my life, and why I went down to the well at noon? But now I am not ashamed to confess it. Come and see whether this is Christ.” She left her water jar behind. Christianity does such astonishing things. Do not be scandalized by certain people: when they returned to Christ, they abandoned sin. They left behind the card table, the tavern, their former companions, the hair salon, fashion, and all the rest.

...and so on. As for her, she completely forgot the water jar. "Didn't I tell you that I would give you water, so that you would never thirst again?" Well then — she left it behind. What would have been the more practical, the more reasonable thing to do? To fill the jar with water. To go home and say, "The sensible thing is to get the cooking done more quickly," and so on. And then, if she had any time left over, to go down to the coffee shop and tell them, this and that: "Why don't you go down there and see how the matter stands?" But no — nothing of the sort. A person's very nature is changed. Christ makes people mad; just as Christ Himself was thought to be out of His mind by people, as we read.

which we read in Mark 3:21, where it says «ἐξέστη» — "He is out of His mind," He is beside Himself. The same madness the world knows is the very thing they said about Christ. And a person really does go mad, in that sense. Things he loved yesterday, today he can't stand. And things he couldn't stand yesterday, things he didn't even want to hear about, today he throws himself into them with all his heart.

How does this change happen? It happens when a person encounters Christ, comes to metanoia, makes Holy Confession—as this woman did here—and receives grace. Then he sees everything differently. For I want you to know that Christ is like an optician: He gives the right lenses to the person who desires them. The devil also gives us his own lenses, so that we will not see God, will not see our own soul, and will not see where we came from, why we came, or where we are going.

Before I finish—though this subject can never truly be exhausted—I would like to tell you something about the power of this woman’s metanoia. I do not know whether you are aware of it. If not, open your Synaxarion for February to the twenty-sixth day of the month, and read about the martyrdom of this woman and her family.

She had five sisters, and she herself was the sixth. And if she had had six men, I do not know whether all the others together had had a hundred and six. You know that in your own home, among those who know you, your influence carries little weight. Your holiness does not impress them. “No prophet is accepted in his own country,” Christ says.

And yet she lived such a transformed life that not only were the others in her household converted and brought into Christianity—her five sisters, her two children born outside wedlock, and even a duke who commanded the execution squad—but they all went as far as martyrdom.

You are Christians: who among you could endure martyrdom? Who could? For her to reach martyrdom, can you understand what this woman’s new life must have been, and how profound her transformation? Words alone have no effect; they had to see deeds completely contrary to the way she had lived before.

There is one thing I do not want to overlook today, so that you may see the power of metanoia. The left foot of Saint Photini, formerly the Samaritan Woman—those sinful feet that had so often stained her life—is preserved at the Holy Monastery of Iviron on the Holy Mountain.

If any of you gentlemen ever go there, seek out the holy relics and find the left foot of Saint Photini the Samaritan Woman. This is what metanoia—repentance—means; this is what sanctification means. The holy skull of Saint Kyriake, her sister, is kept in the Treasury of the Holy Sepulchre.

It is regal, pure white, and it gives off a sweet fragrance. Now listen to how our Church tells the story of the martyrdom of these five sisters. Because she had been living in darkness and then came out into the light, she was given the name Photini, which means "the radiant one," the one filled with light. Another of her sisters was called Photo, another was called Photis, and her son was called Photinos — every one of those names built on the word for light.

All of these people of darkness have now become people of light. On this same day, the twenty-sixth of February, we keep the memory of the Holy Martyr Photini the Samaritan Woman, the one with whom Christ spoke at Jacob's well. On this same day, Saint Photo, her sister, is perfected by the sword — that is, she was put to death by the sword and so completed her martyrdom.

On this same day, Saint Photis, her other sister, was bound to two trees and torn apart, and so was perfected in martyrdom — that is, she completed her witness in death. They bent down the tops of two trees and tied her by the feet, and then they let the tops go, and she was split in two.

On this same day, Saint Paraskevi, another of her sisters, was perfected in martyrdom by the sword. On this same day, Saint Kyriake, another of her sisters, was perfected in martyrdom by the sword. On this same day, the Holy Martyr Joses, the son of Saint Photini, was perfected in martyrdom by the sword.

On this same day, Saint Photinos, her other son, was perfected in martyrdom by the sword. On this same day, Saint Sebastian the duke was perfected in martyrdom by the sword. She had six men in her life, but she brought six sisters and her two children born out of wedlock to Christ—and these are only the ones we have heard about, apart from all the others who came to believe unto the ages.

I pray that Christ, through the intercessions of this holy family, may help us also not to remain darkened in our nature and our deeds, but to become radiant in our nature and our deeds, and that one day we may find her there above. Amen.

Όπως γνωρίζετε, είμεθα μέσα στην περίοδο αυτή, η οποία ακόμη επηρεάζεται από την Ανάσταση του Κυρίου μας.

Δύο βασικά θέματα, όπως έχουμε πει και άλλοτε, είναι εκείνα τα οποία πάντοτε πρέπει να απασχολούν τον άνθρωπο. Και τον απασχολούν, αλλά πολλές φορές, διότι ο άνθρωπος είναι απληροφόρητος, δεν ενδιαφέρεται τόσο για αυτά.

Το βασικότερο θέμα στη σωτηρία του ανθρώπου είναι η Ανάστασις του Ιησού και η Θεότης του Ιησού.

Γι' αυτό η Εκκλησία μας τις ημέρες αυτές μας πληροφορεί και για τα δυο αυτά γεγονότα όσο μπορεί, με απλότητα και με μέθοδο. Πρώτον, αναφορικώς με την Ανάσταση, μας μίλησε στην Ανάσταση και τις υπόλοιπες άλλες ημέρες της Διακαινησίμου Εβδομάδος.

Ακόμη ανέστησε αυτόπτας μάρτυρας να μας στηρίξει και εμάς που δεν είμαστε εκεί όταν ο Χριστός ανεστήθη. Ένας, όπως ξέρετε, από τους μάρτυρας αυτούς ήταν και ο Θωμάς. Ο Θωμάς είναι ένα πρόσωπο που απαντά σε όλους τους Θωμάδες των αιώνων, αυτούς που ήθελαν ή και που θέλουν ακόμη πλείονας αποδείξεις, διότι θέλω να γνωρίζετε ότι αυτό ζητούσε ο Θωμάς.

Ο Θωμάς δεν ήταν άπιστος αλλά δύσπιστος· κάτι το οποίο του λέγανε να πιστεύσει, ήθελε να το επιβεβαιώσει, να το στηρίξει και με τις αισθήσεις του. Και διότι ήτο καλοπροαίρετος και του χρειαζότανε αυτή η γνώση παράλληλα με την πίστη, συγκατέβη ο Κύριός μας, όπως συγκαταβαίνει σε όλους τους καλοπροαιρέτους ανθρώπους των αιώνων, κρατώντας τα ίδια σκηνικά και τις διατυπώσεις της πρώτης Του παρουσίας, ελλείποντος του Θωμά.

Ώστε να τον βοηθήσει να γνωρίσει κι αυτός και να αναφωνήσει εκείνο το κλασικό: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου».

Έπειτα από τον Θωμά, την άλλη Κυριακή, μας παρουσίασε επί σκηνής τις γυναίκες, τις γυναίκες τις μυροφόρες αυτές, οι οποίες κι αυτές, από τον ατομικό τους πειραματισμό, μας πληροφόρησαν ότι πράγματι ο Χριστός ανέστη.

Διότι τους δόθηκε ευκαιρία να ιδούνε το κενόν μνημείον, να ιδούνε άδειον τον τάφο. Αυτό το ενθαρρυντικό για μας και το επιβεβαιωτικό, εν σχέσει με όλους τους αρχηγούς των θρησκειών, οι οποίοι είναι καθηλωμένοι στο σάβανό τους και στον τάφο τους.

Ο Χριστός μας αποτελεί εξαίρεση, έχει κενόν μνημείον, άδειον τάφο, όπως και η Παναγία Μητέρα Του έχει άδειον τάφο. Αυτό είναι μια εγγύηση για μας ότι και εμείς θα αναστηθούμε, αφενός εφόσον ο Αρχηγός μας ανέστη, και αφετέρου ότι Αυτός ανέστη.

Έμειναν τα αρώματα στο χέρι τους. Γύρισανε άπραχτες, όπως θα λέγαμε, αλλά με μια πλέον εσωτερική πληροφορία, η οποία μετέτρεψε μάλλον τη λύπη τους σε χαρά, ότι ο Χριστός ανέστη. Έπειτα, εφόσον τόσο απλά και περιεκτικά η Εκκλησία μίλησε για την Ανάσταση, από την περασμένη Κυριακή άρχισε να μας ομιλεί για τη Θεότητα του Ιησού.

του Ιησού, διότι και αυτό είναι απαραίτητο. Αν ο Χριστός μας δεν είναι και Θεός, δεν υπάρχει σωτηρία, δεν εργάζεται σωτηρία, δεν υπάρχει για μας ελπίδα σωτηρίας. Αλλά, δόξα τω Θεώ, είναι και Θεός, και έτσι έχει ετοιμαστεί για τους θέλοντας τη σωτηρία. Η Θεότης του Ιησού αποδεικνύεται από τα έργα του Ιησού. Αυτά είναι που μιλούν για Αυτόν και, συγκεκριμένως...

Ειδικευμένως για τη Θεότητά Του. Γι' αυτό, την περασμένη Κυριακή, από την όλη ζωή του Χριστού μας, σταχυολόγησε η Εκκλησία μας και παρουσίασε τη θεραπεία αυτού του παραλύτου τότε, που επί 38 ολόκληρα χρόνια εκείτο εκεί στην κολυμβήθρα της Βηθεσδά, και με ένα λόγο ο Χριστός μας τον εθεράπευσε.

Απεδείχθη ότι ήταν ο Χριστός· αφενός του το είπε, και αφετέρου τον συνήντησε έπειτα εις τον ναόν ως Κύριον του Ναού. Και αυτό ήταν μια εργασία ουχί ανθρώπου. Δεν είναι εύκολο άνθρωπος με ένα λόγο να βάλει σε κίνηση μέλη παράλυτα 38 ετών.

Έπειτα από αυτό το θαύμα που παρουσίασε εις το μέσον, έρχεται την ερχομένη Κυριακή να παρουσιάσει μια άλλη θεραπεία παράξενη.

Αν εμείς είχαμε χάριν Πνεύματος Αγίου και ειδικά να δούμε το τι χρειάζεται για να μετατραπεί μια ψυχή και να σκέφτεται διαφορετικά, θα βλέπαμε ότι είναι ευκολότερο ένας άνθρωπος να κάνει νεκρανάσταση και να μην μπορεί να κάνει ψυχανάσταση.

Να αλλάξεις τον άνθρωπο, τη φύση του, να σκέφτεται διαφορετικά. Πράγματα που αγαπούσε χθες, όχι απλώς να τα αποφεύγει, αλλά να τα σιχαίνεται σήμερα. Πράγματα για τα οποία εκόπτετο χθες, να αδιαφορεί σήμερα.

Και πράγματα για τα οποία αδιαφορούσε χθες, να κόπτεται σήμερα. Εάν είχαμε το μέτρο να μετρήσουμε, θα βλέπαμε ότι θα μας ήταν ευκολότερο να κάνουμε νεκραναστάσεις απ’ ό,τι να κάνουμε ψυχαναστάσεις. Γι’ αυτό το θαύμα που γίνεται στη Σαμάρεια και το αναμιμνησκόμεθα εμείς κατ’ έτος, της ποτέ Σαμαρείτιδος και νυν Αγίας Φωτεινής, είναι ανώτερο από νεκρανάσταση.

Και εκεί αποδεικνύει τον τρόπο που εργάζεται ο Χριστός μας στους ανθρώπους που προγνωρίζει, προορίζει και καλεί.

Αυτός πρώτος να εφαρμόζει και να προετοιμάζει τη σωτηρία του ανθρώπου. Γι’ αυτό και την ερχομένη Κυριακή θα έχει ένα άλλο θαύμα παράξενο επί μιας ψυχής, μιας αμαρτωλού γυναίκος, όπως και τη μεθεπομένη. Εκεί κορυφώνεται πλέον, μας δείχνει καθαρά ότι είναι ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός, Αυτός που μας έφτιαξε, διότι εμείς δεν είμαστε τότε εκεί, και θαυματουργών επί του οφθαλμού εκείνου του γεννημένου ποτέ τυφλού, ώστε στη σειρά αυτή η Εκκλησία έχει αναλάβει να αποδείξει πρακτικώς, δια των έργων του Ιησού, τη Θεότητα του Ιησού, που τα δύο αυτά είναι επί των οποίων μπορεί να σταθεί η σωτηρία του ανθρώπου:

Ανάστασις και Θεότης του Ιησού. Τα περιστατικά των ημερών αυτών κατ’ εξοχήν τα έχει αναλάβει ο Ιωάννης και τα συζητεί, τόσον της Αναστάσεως όσον την αντίρρηση του Θωμά, ακόμη προχθές του παραλύτου, αύριο της Σαμαρείτιδος, την παρακάτω του Τυφλού και ούτω καθεξής.

Το περιστατικό αυτό, που θα ήθελα λοιπόν για την ερχομένη Κυριακή να μιλήσω απόψε στην αγάπη σας, το αναφέρει στο τέταρτο κεφάλαιό του ο Ιωάννης, όπως σας είπα, και συγκεκριμένως από στίχο 4 και κατωτέρω.

Είναι ένα μεγάλο κείμενο που, για να αποδοθεί σωστά με ανάγνωση και με μέλος, πιθανόν να χρειάζεται ίσως και ένα τέταρτο.

Λίγο λίγο θα το διαβάζω και με τη δύναμη του ταλάντου μου θα σας το μεταφέρω. Και δογματικώς και ηθικώς, όπου έχει. Αναφέρει εκεί το εξής: Αφήκεν, λέει, την Ιουδαίαν και απήλθεν εις την Γαλιλαίαν. Αλλά για να πάει στην Γαλιλαία χρησιμοποίησε, όπως αναφέρει εδώ, μιαν οδόν δια της Σαμαρίας.

Έδει δε αυτόν διέρχεσθαι δια της Σαμαρείας, να περάσει διαμέσου της Σαμαρίας.

Ἔρχεται οὖν εἰς πόλιν τῆς Σαμαρείας, λεγομένην Συχάρ, πλησίον τοῦ χωρίου, του χωραφιού, ὃ ἔδωκεν Ἰακὼβ Ἰωσὴφ τῷ υἱῷ αὐτοῦ, το οποίον είχε εκ κληρονομίας ο Ιωσήφ από τον πατέρα του τον Ιακώβ. Ξέρετε ότι στο μέρος εκείνο, στην περιοχή εκείνη, υπάρχει και ο τάφος του Ιωσήφ μέχρι της σήμερον.

Παρότι έφτασε στην Αίγυπτο, έκαμε πράγματα και θαύματα, όμως ο τάφος του σήμερα βρίσκεται εκεί, παρά το Γαριζίν, και υπάρχει μέχρι της σήμερον. Ακόμη θα ήθελα να σας πω ότι εξαιτίας αυτού, ότι αυτό είναι ένα οικόπεδο, όπως θα λέγαμε, του Ιωσήφ, που είναι του Ιακώβ, και οι Εβραίοι θέλουν κάθε τι που είναι από τους πατέρες τους, από τον Αβραάμ, από τον Ισαάκ, από τον Ιακώβ, από τον Δαβίδ, αυτά να έρθουν ξανά στην κυριαρχία τους.

Βλέπουμε την υπόθεση αυτή με άσχημο μάτι. Γι' αυτό και μας κατεκρεούργησαν προ λίγων μηνών έναν αρχιμανδρίτη εκεί πέρα. Και όλα τα άλλα τα οποία θεωρούν αυτοί ότι από κληρονομία πατερική των πατέρων των μπορούν να τα διεκδικήσουν, Μας απειλούν μέχρι σήμερον και πράγματι είναι έκρυθμος η κατάσταση.

Γι' αυτό, λοιπόν, έχει ήδη και αίμα πρόσφατο για το χωρίον αυτό, για το μέρος αυτό. Και μάλιστα αυτός ο οποίος εφονεύθη από τους Εβραίους είχε την επιθυμία —ίσως το ξέραν αυτοί ότι αυτός πήγε με αυτή την επιθυμία εκεί τελευταίως— να κάνει, και όχι πανελλήνιον, παγκόσμιον έρανον, να γίνει αυτός ο Ναός και να καλυφθεί.

Διότι έχει μείνει από το 1912 ο ναός αυτός ημιτελής. Έχει φτάσει σε ύψος 6-7-8 μέτρων, μέχρι τα παράθυρα, και έχει μείνει από τότε. Δεν ευρέθη μια δραχμή στον κάθε Έλληνα χριστιανό να το αναλάβει, να το φτιάξουν εκείνο το έργο εκεί πέρα.

Ώστε να σκεπαστεί και να δοθεί εξ ολοκλήρου, να φαίνεται ότι είναι δικό μας. Αυτός είχε κατέβει πράγματι —είναι μια μικρή παρένθεση που πληροφοριακώς μάθετε έτσι— ότι είχε κατέβει με αυτόν τον πόθον και τον ζήλον για να κάνει το έργο αυτό.

Αλλά μπήκαν οι Εβραίοι στη μέση και του κόψαν τη φόρα.

Προχωρούμε εκεί, λέγω. Ἦν δὲ οὖν ἐκεῖ ἡ πηγὴ τοῦ Ἰακώβ. Ὁ οὖν Ἰησοῦς κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας ἐκαθέζετο οὕτως ἐπὶ τῇ πηγῇ. Εδώ φαίνεται και η ανθρωπίνη φύσις του Ιησού, στη λέξη «κεκοπιακώς»: κουρασμένος, βαλαντωμένος.

Θεότης ούτε κουράζεται, ούτε υποφέρει, ούτε ιδρώνει, ούτε βασανίζεται. Αυτόν τον παρουσιάζει, λοιπόν, μέσα στο μεσημέρι να περπατάει και «εκαθεζετο ουτως επι τη πηγη· ωρα ην ωσει εκτη» και η ώρα είναι περίπου δώδεκα μεσημέρι.

Μέσα στο καταμεσήμερο, λοιπόν, έκανε ο Χριστός μας αυτή την οδοιπορία προς το φρέαρ του Ιακώβ.

Προφανώς είχε σκοπόν ο Χριστός μας. Γι' αυτό, όπως αναφέρει πιο κάτω, τους μαθητάς του τους είχε στείλει στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα. Και έτσι του δόθηκε η ευκαιρία να είναι μόνος του. Σαν Θεός γνώριζε ότι εκείνη την ώρα θα πήγαινε μια ψυχή που θα έπρεπε να έχει ένα περιθώριο να μιλήσει μαζί της.

«Ερχεται γυνη εκ της σαμαρειας αντλησαι υδωρ». Να σου, εκείνη τη στιγμή που έφτασε ο Χριστός μας στο πηγάδι εκείνο, έφτασε και μια γυναίκα από τη Σαμάρεια, προφανώς με τη στάμνα της και με το σίγκλο της, ξέρω εγώ, τον κουβά, πώς τον λένε, να βγάλει νερό.

«Λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς· Δός μοι πεῖν», και ανοίγει ο Χριστός μας λόγον, συζήτησιν, δημιουργεί ευκαιρίαν. Οι γαρ μαθηται αυτου απεληλυθεισαν εις την πολιν ινα τροφας αγορασωσιν. Όλα αυτά είναι μελετημένα. Το ραντεβού αυτό είναι τοποθετημένο και πλεγμένο από αυτόν τον ίδιο τον Θεόν.

Είναι ο ανώτερος δημιουργός σε τέτοιες περιπτώσεις. Αν εξετάσει ο καθένας από μας, θα ιδεί ότι κατά κάποιον μυστήριον τρόπον ο Θεός μας πλησίασε, μας έπιασε σε συζήτηση. Όπως είπαμε και προχθές, στην περίπτωση όταν μιλούσαμε για τους Εμμαούς, ο Χριστός προηγείται πάντοτε στη γνωριμία με τον άνθρωπο.

Ο άνθρωπος, σε γενικές γραμμές, δεν τον θέλει τον Θεόν, διότι του ελέγχει τον παράνομο βίο του. Γι' αυτό δεν θέλει πολλά λόγια και πολλές συζητήσεις και σχέσεις με τον Χριστό. Και με το Ευαγγέλιό του και με την Εκκλησία.

Αυτό δεν συμβαίνει μόνο στους ανθρώπους που είναι μακριά, αλλά και στους ανθρώπους που είναι κοντά. Δεν θέλουν πολλά λόγια. Πηγαίνετε σε ανθρώπους που τους λέμε εμείς πνευματικούς και θα βρείτε στο σπίτι τους, σπίτι των, όχι πνευματικότητα.

Θα πάτε στο κρεβάτι τους, δεν θα βρείτε παιδιά, θα πάτε στη χύτρα τους, δεν θα βρείτε νηστεία, θα πάτε στην γκαρνταρόμπα τους, θα βρείτε το Hollywood μέσα, θα βρείτε την τράπουλα, θα βρείτε, δεν ξέρω τι θα βρείτε, θα πάτε στη δουλειά τους, στη δουλειά των θα ακούσετε ψέματα, κομπίνες, απάτες και ούτω καθεξής.

Θα κλέβουνε την εφορία, θα συζητούν κατά του κλήρου, και οι άνθρωποι θα τους λένε πνευματικούς ανθρώπους. Και αυτοί θα πιστεύουν ότι είναι πνευματικοί, διότι πάνε στην Ανάσταση, διότι πάνε στα Φώτα ή διότι πάνε στην Εκκλησία.

Ή διότι έχουν κάποιο πόστο σε κάποιο φιλάνθρωπο, ξέρω γω, σύλλογο, σε κάποια ανέγερση, σε κάποιο φιλόπτωχο ή και ακόμη και σε αυτό το Σπίτι της Γαλήνης, και έχουνε τη γνώμη ότι αυτό ήταν όλο. Αλλά με τον Χριστό δεν θέλουν πολλά πράγματα.

Δεν αντέχει ο άνθρωπος αυτός το Ευαγγέλιο και τη διδασκαλία του Χριστού. Όμως, όπου βλέπει ότι είναι η ώρα και ωρίμασε ο άνθρωπος, βρίσκει πάντοτε τον τρόπο να τον πλησιάσει. Αν εξετάσουμε όλους αυτούς τους μεγάλους που έπιασε ο Χριστός μας, στον καθένα χρησιμοποίησε ειδική μέθοδο, ειδική αρπάγη έβαλε, ειδικό δίχτυ έβαλε στον καθένα.

Και εσείς θα δείτε ότι τον τρόπο που χρησιμοποίησε να πληροφορήσει την παρουσία του Χριστού σε εσάς δεν τον χρησιμοποιεί στον διπλανό, δεν τον χρησιμοποιεί στον άλλον. Ωστε κεφαλαίοι χριστιανοικοί είναι τόσοι μέθοδοι έχουν χρησιμοποιήσει σαν από τον Χριστό.

Εδώ έκλεισε μια ειδική συνάντηση, την οποία την έφτιαξε σαν καλλιτέχνης επιτελικός. Γνώριζε την ώρα σαν Θεός, έδιωξε τους μαθητάς, να είναι μόνος, και άνοιξε αυτός τη συζήτηση.

Αυτός πάντοτε προηγείται στη σωτηρία μας με κάποιο γεγονός, με κάποιο περιστατικό, με ένα πένθος, με έναν καρκίνο, με έναν πόλεμο, με έναν σεισμό, με έναν φόβο, ξέρω εγώ τι, με ένα έντυπο, με κάποιον που μας βάζει δίπλα μας, με έναν άνθρωπο, με έναν συνάδελφο, με έναν σύζυγο, με μία σύζυγο, ξέρω εγώ, με έναν τρόπο.

Και μας πληροφορεί. Εμείς δεν πάμε εις αναζήτηση. Αυτός πάντοτε προηγείται. Εγώ τουλάχιστον του οφείλω ένα μεγάλο ευχαριστώ, όσο είναι ο ουρανός στη γη, γιατί χάλασε πολλά ζευγάρια παπούτσια για να με πιάσει.

«Λέγει οὖν αὐτῇ», όταν ο Χριστός μας εζήτησε νερό να πιει. Ο άνθρωπος είναι υλικός και πνευματικός. Αρχίζει ο Χριστός μας από τα υλικά για να φτάσει στα πνευματικά. Αρχίζει από νερό υλικό και από αυτό που, εν προκειμένω, είναι η συζήτηση, που είναι η υπόθεση, για να φτάσει στο πνευματικό νερό, στη χάρη του Πνεύματος του Αγίου.

Εν πάση περιπτώσει, όταν άκουσε η γυναίκα αυτό, γυρίζει και του λέγει, όπως θα έπρεπε να του πει, όπως είχαν τα πράγματα τότε: «Πώς», του λέει, «συ Ιουδαίος ων παρ' εμού πιείν αιτείς, ούσης γυναικός Σαμαρείτιδος;

Ου γαρ συγχρόνται οι Ιουδαίοι Σαμαρίτες Αν ποτέ επρόκειτο να περάσει Ισραηλίτης από έδαφος της Σαμαρίας,

Ο Ιουδαίος είχε εντολή, όταν έβγαινε από το σαμαρειτικό έδαφος σε άλλο, να τινάξει και τη σκόνη από τα παπούτσια του. Και ο Χριστός μας είπε κάποτε, δεν ξέρω αν το θυμάστε κι εσείς, «Εἰς πόλιν Σαμαρειτῶν μὴ εἰσέλθητε, πορεύεσθε δὲ μᾶλλον πρὸς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου Ἰσραήλ». Αυτοί οι Σαμαρείτες πίστευαν, εδέχοντο, διάβαζαν μόνο την Πεντάτευχο. Τα υπόλοιπα τα απέρριπταν. Όλα τα βιβλία τα υπόλοιπα τα απέρριπταν.

είχανε δικό τους τρόπο επάνω στο θέμα του Μεσσία, πώς ακριβώς και τι. Δεν είχαν σχέσεις στενές και τους Σαμαρείτες οι Ιουδαίοι δεν τους εδέχοντο. Προφανώς, ή από την προφορά ή από την όλη περιβολή του Κυρίου μας, τον βλέπει ότι αυτός δεν είναι Σαμαρείτης και λέει: «Πώς εσύ το κάνεις αυτό το πράγμα, εφόσον υπάρχει άλλωστε τόσο φυλετική διαφορά μεταξύ μας;» Απαντά ο Χριστός μας με τη σειρά Του και είπε το εξής:

«Εἰ ᾔδεις τὴν δωρεὰν τοῦ Θεοῦ, τι φτιάχνει ο Θεός αυτές τις ημέρες και τι δώρο έχει στείλει στον κόσμο, καὶ τίς ἐστιν ὁ λέγων σοι· δός μοι πιεῖν, σὺ ἂν ᾔτησας αὐτόν, καὶ ἔδωκεν ἄν σοι ὕδωρ ζῶν». Αν ήξερες, λέει, το τι κάνει ο Θεός αυτές τις ημέρες, τι δώρο έστειλε στον κόσμο, τον ίδιο τον Χριστό, ποιος είναι αυτός που σου ζητάει εσένα να του δώσεις να πιει, εσύ θα ζητούσες και αυτός θα σου έδινε ένα νερό, ζωντανό νερό.

Όχι σαν το νερό αυτό, το οποίο σου ζητώ εγώ τώρα να μου δώσεις από το πηγάρι. Σιγά σιγά την ανεβάζει, ανοίγει τη συζήτηση και σε λίγο θα τη μετατρέψει από τα υλικά πράγματα στα πνευματικά. Αυτή βέβαια το πήρε ανθρωπίνως το θέμα, είπε τα δικά της, εν πάση περιπτώσει, και ο Χριστός μας της απαντά: «Απεκρίθη Ιησούς και είπεν αυτή· πας ο πίνων εκ του ύδατος τούτου διψήσει πάλιν», όπως κι εσύ πολλές φορές έχεις έρθει και έχεις πάρει νερό από εδώ.

Από εδώ. Ήπιες, ξεδίψασες, ξαναδίψασες, ξαναέρχεσαι. Αυτή η δουλειά θα γίνεται πάντοτε. Όποιος λοιπόν λέει πίνει από αυτό το νερό, θα διψήσει πάλι. Ως δαν πει εκ του ύδατος, αν κάποιος αξιωθεί και πιει εκ του ύδατος από το νερό, ου εγώ δώσω αυτό, ου μη διψήσεις τον αιώνα. αλλά το ίδρο δώσω αυτό γεννήσετε εν αυτό πηγή ύδατος αλλομένου η ζωή είναι αιώνια

Όχι μόνο αυτός δεν θα ξαναδιψάσει, θα πλεονάσει, θα γίνει κι αυτός ένα αρτεσιανό και θα ποτίζει τους άλλους. Και είναι πράγματι μια ιδιότητα του χριστιανού αυτή, η οποία τη βλέπουμε καθημερινώς. Κάτι που μάθαμε, κάτι που ακούσαμε, κάτι που ζήσαμε, κάτι που αισθανθήκαμε, θέλουμε να το μεταδώσουμε και στον άλλον.

Και πολλές φορές γινόμαστε βαρετοί, γινόμαστε άνθρωποι κουραστικοί, γιατί δεν έχουμε κάτι υπόψη μας: ότι όλοι οι άνθρωποι, όπως όλοι οι καρποί, δεν ωριμάζουν τον ίδιο καιρό. Και ένα πράγμα που ευχαρίστως θα μπορούσα να το δεχτώ με δύο χρόνια, εσύ έρχεσαι τώρα με την αδιακρισία σου και με το ζόρι να μου το δώσεις, να το δεχτώ σήμερα.

Να μου το θέσεις πληροφοριακώς και να το έχω στα υπόψη, το καταλαβαίνω. Αλλά το να μου γίνεις φορτικός, ώστε εγώ να το δεχτώ σήμερα αυτό, δεν το καταλαβαίνω. Και θα πρέπει να το καταλάβεις πρώτα εσύ, που ο Θεός σε περίμενε τόσα χρόνια.

...χρόνια για να δεχτεί ένα πράγμα που το δέχτηκε χθες, παρότι αυτός το είχε από 20, 30, 50 χρόνια, 60, 100, δεν ξέρω πότε ο καθένας επέστρεψε εις Χριστόν. Εμείς δεν κοιτάζουμε πώς ενήργησε με μας. Ζητούμε από τον άλλον δικαιοσύνη και να το προσέξει κλπ. Μην βιάζεσαι. Αν ζητούσε ο Θεός από σένα δικαιοσύνη, δεν πρέπει να υπάρχεις τώρα. Όμως σε περίμενε και δεν ωριμάζουν, όπως είπαμε.

Ευχαριστούμε όλα μαζί, σύντο χρόνο. Όλα πράγματα τα οποία σήμερα δεν τα βλέπουμε, τα βλέπουμε αύριο. Η πείρα, η ηλικία, η αποτυχία στη ζωή και χίλια δυο άλλα πράγματα μας βοηθούν να καταλάβουμε πράγματα που έπρεπε να τα είχαμε καταλάβει γρηγορότερα.

Γι' αυτό και βλέπετε, όταν προχωρήσουμε λιγάκι, θλιβόμαστε και λέμε: «Ε, μα τόσα χρόνια έχασα! Πού ήμουνα τόσα χρόνια; Τι έχασα, Θεέ μου, τόσα χρόνια!» Ο άνθρωπος ο οποίος θα μπει και θα προχωρήσει, θα αρχίσει να θλίβεται για τα περασμένα του.

Από αυτά, λοιπόν, πρέπει να βγάζει κι αυτός μια μικρή πείρα, πώς πολιτεύεται στους άλλους. Όμορφα, διαφωτιστικά, μίλησε στον άλλον και για μια άλλη κατάσταση που αυτός δεν έχει πληροφορηθεί ακόμα.

...προβλημάτων συμπεριφοράς, που ίσως να πταίνε οι γονείς του, ίσως να πταίει ο δάσκαλός του, ίσως να πταίει ο πνευματικός του, ίσως να πταίει η κοινωνία, δεν ξέρω ποιος, ίσως και ο ίδιος να πταίει. Αλλά πληροφόρησέ τον όμορφα, καλά. Πλαισίωσε αυτή την πληροφορία και με μια προσευχή: «Θεέ μου, εσύ να προηγηθείς, εσύ να πας μπροστά», και άφησέ το. Το αποτέλεσμα θα έρθει, αν είναι καλοπροαίρετος, να καρποφορήσει κάποια μέρα. Εάν είναι καλοπροαίρετος, έχουμε πίστη, εμπιστευόμαστε τον Θεό.

Ο Θεός έκανε τη δουλειά του, αυτός θα κατακριθεί. Διότι, όπως λέει ο Ισαΐας: «Ο λόγος εξερχόμενος εκ του στόματός μου, ου με επιστρέψεις και νόσους». Ή θα φέρει σωτηρία για τους θέλοντας ή θα φέρει κατάκριση.

Εξαρτάται. Πες το. Αλλά μη εκβιάζεις τα πράγματα. Θα φέρεις το αντίθετο αποτέλεσμα. Το εγώ προβάλλεται και φέρει το αντίθετο αποτέλεσμα. Μίλησε σε πλάγιο τέταρτον. Μίλησε πλάγια, άφησέ το όμορφα: «Απλώς σου γνωρίζω και μια άλλη πλευρά.

Δεν ξέρω αν σε έχει απασχολήσει ποτέ αυτό το θέμα». Άφησέ το. Ρίξ' το εκεί πέρα και, όταν θα έρθουν οι κατάλληλοι καιροί, με το έλεος του Θεού, Αυτός ο άνθρωπος θα το πληροφορηθεί, αυτό που ήθελα να τον πληροφορήσεις σήμερα με το ζόρι.

Δεν μπαίνει μέσα, δεν μπαίνει μέσα. Γι' αυτό θα δείτε, ο Χριστός μας στις ενέργειές Του πάντοτε ήταν πολύ προσεκτικός και μετρημένος και, εφόσον εξασφάλιζε τα πάντα για την επιτυχία, έκανε το εγχείρημα.

Είδατε τι του έκανε του Παύλου και πού τον έπιασε; Σε μια έξαρση. Τον περίμενε. Εκ κοιλίας μητρός ήτανε, λέει, αφορισμένος, και όμως τον άφησε και έκαμε ολόκληρη την τροχιά του, γιατί τότε δεν θα μπορούσε να τον συλλάβει. Έχετε υπόψη σας την περίπτωση του Αγίου Ιερεμίου, του προφήτου. Εκ κοιλίας μητρός τον είχε αφορίσει.

Τον είχε ξεχωρίσει στα έθνη, να τον καταστήσει προφήτη κλπ. Και ούτως, έπειτα, όταν μεγάλωσε, του έδωσε τον λόγο να κάνει αυτή τη δουλειά. Μη σπεύδουμε λοιπόν στην περίπτωση αυτή. Να ευχαριστούμε τον Θεό να κάνει αυτό που πρέπει και την κατάλληλη ώρα, αρκεί να θέλουμε εμείς.

Εν πάση περιπτώσει, την έφερε στο σημείο να ζητήσει. Τη βοήθησε με έναν πλάγιον, όμορφον τρόπον. Ότι ο Χριστός μας, αν μου επιτρέψετε μια έκφραση απλή, ήτο εφευρέτης κάποιας πατέντας, ήτο αυτός που κρατούσε ένα πράγμα, όχι υλικό, κάτι, ένα κρυφό πράγμα, μαγικό πράγμα, όπως θα λέγαμε.

Ας μου συγχωρεθεί η έκφραση αυτή, αλλά δεν βρίσκω καμιά άλλη λέξη να βάλω. Της μιλάει για να τη βγάλει από τα εξωτερικά, κι αυτή πιάνει τα λόγια Του με υλικό τρόπο.

…είναι φανερό ότι μιλά για υλικά πράγματα. Βγαίνει αυτό από παρακάτω, που είπε η ίδια στον Κύριό μας, ότι «δός μοι τούτο το ύδωρ, ίνα μη διψώ, μηδέ έρχομαι ενθάδε αντλείν». Να μη κουράζομαι. Άμα έχεις τέτοιο νερό, που κατορθώνεις να το πάρω μια φορά και να μην ξανάρθω, να μην ξαναδιψάσω, και αν εσύ με βοηθείς με αυτή σου την εφεύρεση, ότι να μην ξανακουβαλώ νερό, ευχαρίστως να το πάρω.

Ακόμη υλικά τα βλέπει αυτή τα πράγματα. Ο Χριστός μας, όμως, τα μετατρέπει, όπως λέγεται συνέχεια, σε πνευματικά.

Λοιπόν, το βλέπει, λέγω, σαν ένα πράγμα που την ικανοποιεί η υλικότητα την ώρα. Θα έχει λιγότερη κούραση μελλοντικώς. Έτσι θα ξεκινάει.

Και δεν ξεκινάει αυτή; Και εμείς έτσι ξεκινάμε. Τον Χριστούλη τον πρωτοζητάμε για υπάλληλο.

Άγιο, να μας σώσει τον άρρωστο, να μας πάρει τον καρκίνο, να μας φυλάξει το παιδί να γυρίσει πίσω, να βρει τη φιλενάδα του, μη σκοτωθεί, να μην πνιγεί ο άλλος. Έτσι τη θέλουμε την Παναγία μας, λοιπόν, ως υπηρετριούλα, ως νοσοκόμα. Έτσι ξεκινάμε, από υλικά ενδιαφέροντα, από συναλλαγή. Τάματα: θα μου κάνεις αυτό, να σου φέρω αυτό· θα μου κάνεις το άλλο και θα σου κάνω το άλλο. Έτσι και ξεκινάμε. Είναι ανάγλυφη η εικόνα. Συνεχίζει.

Ευχή. Αρκεί να μπορούμε να τα βγάλουμε από μέσα. Δεν άλλαξε τίποτα. Ο σατανάς και ο άνθρωπος εργάζονται κατά τον ίδιο τρόπο όπως εργάζονται. Αλλά ο Κύριός μας πάντοτε βοηθάει τον άνθρωπο να τον μεταφέρει από τα υλικά στα πνευματικά.

Θα ήθελα να μείνεις κοντά μου χωρίς να σου πάρω τον καρκίνο. Θα ήθελα να μείνεις κοντά μου χωρίς να σου φέρω τον αγαπημένο σου πίσω. Θα ήθελες εκείνο, θα... αυτό θα ήθελα, αλλά εμείς θέλουμε πάντοτε επί ανταλλάγματι.

Δεν πάει στην περίπτωση.

Η απάντηση είναι το εξής: ότι η γυναίκα έφτασε στο σημείο να το ζητήσει, προκειμένου να ικανοποιήσει τις υλικές της αδυναμίες, τη δίψα της και τον κόπο της. Ο Χριστός είναι ικανοποιημένος μέχρι εδώ, γιατί τώρα θα την πετάξει στο από κει μέρος.

Όταν λοιπόν αυτή είπε: «Δός μοι τοῦτο τὸ ὕδωρ, ἵνα μὴ διψῶ μηδὲ ἔρχωμαι ἐνθάδε ἀντλεῖν», απαντά ο Χριστός μας και λέει: «Ύπαγε, φώνησον τὸν ἄνδρα σου καὶ ἐλθὲ ἐνθάδε».

Μέχρι εδώ δεν είχε γίνει συζήτηση για οικογενειακά πράγματα, για ατομικά πράγματα. Η συζήτηση ήταν γύρω από νερό. Η μεν το βλέπει σαν υλικό, Εκείνος το υποδεικνύει σαν πνευματικό. Όμως έφτασαν στον κόμπο τώρα και αυτή ζητάει.

Όταν ο άνθρωπος ζητήσει από τον Χριστό, ο Χριστός θα ενεργήσει σωστά. Δεν θα ενεργήσει όπως ενεργούμε εμείς πολλάκις. Δεν μπορούσε, εφόσον το ζήτησε, να της δώσει το ύδωρ το ζων, να της δώσει τη χάρη Του;

Δεν μπορούσε να τη διακοτήσει και να βλέπει και να αισθάνεται διαφορετικά; Μπορούσε. Αλλά πού να το βάλει; Για να πάρεις το νερό, για να πιείς εσύ σωματικά, ο προκομμένος στο σπίτι, να βάλεις το φαγητό σου να μην καεί, να βάλεις τις κότες σου και λοιπά.

Έφερες ένα σταμνί εδώ, υλικό νερό σε υλικό σταμνί, υλικό σταμνί για υλικό νερό. Το ύδωρ το ζων, το δικό μου, δεν πάει σε σταμνιά· θα μπει στην ψυχή σου. Και για να βάλεις αυτό το νερό στο σταμνί, θα ρίξεις νερό μέσα, θα το κουνήσεις 5-10 φορές, θα το αδειάσεις, θα το κοιτάξεις με κύπα, το καθαρίσεις, για να βάλεις αυτό το νερό.

Για να σου δώσω εγώ το νερό το δικό μου, που δεν μπορώ να σου δώσω, έχεις καθαρό σταμνί;

Για πήγαινε να φωνάξεις τον άντρα σου να έρθει εδώ να συζητήσουμε το θέμα, γιατί εγώ δεν το είπα· το βλέπω βρώμικο το σταμνί σου. Και πρέπει το σταμνί να καθαριστεί, για να μπω εγώ. Πολλές μανάδες, πολλές κυρίες και πολλοί άλλοι, πολλές φορές, δείχνουν, δείχνουν το δικό τους το μυαλό.

Ότι θα εκβιάσουν κάποια κατάσταση, για να φέρουν έναν άνθρωπο μελλοντικά στον Χριστό. Του επιτρέπουν από την αγιοσύνη τους αυτή να πάει να κοινωνήσει και ανεξομολόγητος και ατακτοποίητος. Ας κοινωνήσει τώρα, να τον μαλακώσουμε, ξέρω εγώ, ή να τον καλοπιάσουμε, να κερδίσουμε το παιδί ή το κορίτσι, καταλάβατε; Μην το βιάσουμε να κόψει τις σχέσεις του· να τον γελάσουμε, να τον βάλουμε μέσα.

Ο Χριστός δεν το κάνει αυτό. Γνώριζε ότι κάνεις ένα έγκλημα: παίρνεις τον Χριστό και Τον πετάς σε έναν βόθρο μέσα.

Βόθρον την έβλεπε ο Χριστός μας μέχρι εκείνη την ώρα, και θέλει να της δώσει το ζωντανό νερό. Γι’ αυτό της έθιξε ο Χριστός το θέμα με τον άντρα αυτόν και της ζητάει να πάει εκεί να τον φωνάξει, να το συζητήσουν. Καλοπροαίρετη όμως, ως φαίνεται, η γυναίκα αυτή και γι’ αυτό ο Χριστός μας επέμενε.

Γιατί λένε ορισμένοι ότι ο Χριστός ήρθε για τους Αγίους; Ο ίδιος το είπε, ότι δεν ήρθα για τους υγιείς, ήρθα για τους ασθενείς. Και οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι Τον κατηγόρησαν ότι «παρὰ ἁμαρτωλῷ ἀνδρὶ εἰσῆλθε καταλῦσαι» και τρώει μετά τελωνών και πορνών κ.λπ. Έτσι Τον βλέπανε.

Μα αν ένας γιατρός καταπιαστεί με έναν που έχει χολέρα, κάνει κακό; Δεν είναι αποστολή του αυτή; Δεν είναι άξιος συγχαρητηρίων αυτός που καταπιάνεται με μια τέτοια φοβερά αρρώστια;

αρρώστια ή με κάποια άλλη, ακόμη ίσως πιο χειρότερη, είναι αυτός ο ληστής. Και όμως εμείς νομίζουμε ότι ο Χριστός έχει να κάνει με τους Αγίους. Εμάς τους άλλους, τους χαμένους... Ξέρετε πόσος κόσμος, αγαπητοί μου, είναι εν τη αμαρτία και όμως είναι κατάλληλος και δεκτικός από τον Χριστό, διότι δεν έχει κοπεί ακόμη η πέτσα της εντροπής. Υπάρχουν γυναίκες που δεν έχουν παρθενικό υμένα. Τον κατάπτυσαν. Δεν έχουν πέτσα. Αλλά έχουν στο πρόσωπο πέτσα. Υπάρχουν άντρες επίσης οι οποίοι είναι διεφθαρμένοι κατά το σώμα. Αλλά ντρέπονται ακόμη. Έχουν φιλότιμο. Κοκκινίζουν. Το σκέπτονται. Πέφτουν, έχουν καμιδέ. Αλλά μέσα τους μένει ακόμη κάποιος φόβος. Εκεί ποντάρει ο Θεός. Αυτός ο φόβος, αν υπάρχει ακόμη, δεν τον ενδιαφέρει για τις αμαρτίες. Αν, παραδείγματι, εγώ

Παρ' όλες τις αμαρτίες του κόσμου, από Κάιν, αδελφοκτόνο, μέχρι του τελευταίου αμαρτωλού, να είναι επάνω μου. Αρκεί να μετανοήσω ειλικρινώς και να πω: «Θεέ μου, έχεις δίκιο, εγώ φταίω, έζησα». Ούτε η ποσότης ούτε η ποιότης είναι εκείνη που εμποδίζει τη Χάρη του Θεού.

Αλλά αυτός ο άνθρωπος, θα πει κανείς, πού τη βλέπεις τη μετάνοια σ' αυτή τη γυναίκα; Η οποία, όπως αποδεικνύεται πιο κάτω, είχε έξι άντρες μέχρι την ώρα εκείνη. Πού τη βλέπω; Από το ότι πηγαίνει το μεσημέρι για νερό.

Όσοι ήμεθα, και οι περισσότεροι ήμεθα από αγροτικές περιοχές, ξέρετε ότι η νοικοκυρά και οι άλλες, κατά κανόνα, πηγαίνουν το πρωί για νερό και το βραδάκι, με τη δροσιά, για νερό. Αυτή πηγαίνει το μεσημέρι, που δεν υπάρχει άλλος, για να αποφεύγει τα μάτια των γειτόνων, των άλλων γυναικών: «Ξέρεις αυτή, ε; Τον τέταρτον έχει τώρα· θα σου πω έπειτα». Άσε πια. Έτσι ζούμε εμείς· απ’ έξω, πίσω από τους άλλους, εμείς οι αναμάρτητοι ομιλούμε για τους αμαρτωλούς. Ήθελε να φύγει· είχε ακόμη μέσα της ντροπή και ήθελε να αποφεύγει αυτά τα δακτυλοδεικτήματα, τις κρίσεις του κόσμου. Το βλέπει ο Χριστός.

Είσαι άνθρωπος, ναι μεν είναι αμαρτωλός, αλλά δεν έχω πέσει ακόμη της εντροπής. Είσαι ανδιάθροπα, μιλούμε και διαφημίζουμε την αμαρτία μας και τη μαθαίνετε κι άλλοι. Θέλει να ντρεπόμαστε, να τα σκεπτόμεθα, όχι να τα συζητούμε κιόλας. Σε αυτούς δεν μπορεί ο Χριστός να ακουμπήσει.

Στους άλλους, οι οποίοι ναι μεν έπεσαν, αλλά λυπούνται διότι έπεσαν, σε αυτούς θα βρει κάποιο πάτημα, κάποια ιδέα για να τους βοηθήσει. Όμως, γι' αυτούς που δεν ξέρουν, ας πω τη συνέχεια. «Πήγαινε», τι λέγει, «και μίλησε στον άντρα σου να έρθει εδώ, να έρθετε μαζί εδώ».

Απεκρίθηκε η γυνή και είπε, ούτε έχω άντρα, ψέμα προφανώς Και σκέφτηκε: «Αυτό βγήκε την ώρα εκείνη». Ο Χριστός μας δεν το πήρε από την πλευρά που θα το παίρναμε εμείς. Τι λες βρε γίνεο, εκείνον, εκείνον, εκείνον, εκείνον, σας λέγαμε τα δικά μας Εμείς αμέσως βολήσουμε στον τοίχο που λέμε Αν μου κρυφτείς εμένα και τα στιγμή της μέρας, του είπε όλα αυτά ο Χριστός. Δεν τα καταλαβαίνει αυτά, κάνει δεν ξέρει. Τι τη λέει, αληθώς ήρικα, το πήγε αλλού αυτός, αληθώς ήρικα, καλά είπες άντρα ούκ έχω, πέντε γάρα άντρας έχεις και όν έχεις ούκ έχεις σου ανήλ.

Αλήθεια λέει, δεν έχεις άντρα. Έχεις πόρνο, έχεις μοιχό, έχεις διεφθαρμένο, έχεις, έχεις· άντρα δεν έχεις. Για να έχεις άντρα, πρέπει να τον έχω δώσει εγώ, πρέπει να τον έχω ευλογήσει εγώ και να είσαι γυναίκα του.

Διαφορετικά, είσαι ένα έκτρωμα ζευγαριού. Καλά, πολύ καλά λέει ο Δενέης Άντρα Να ξέραμε οι άνθρωποι τι έχουν να συναντήσουν εκείνη την ημέρα.

Αυτά τα οποία κάνουμε εμείς, ξαδέρφια, κουμπάρες, θειάδες, κουνιάδες, αδέρφια. Υπάρχουν δυο αδέρφια που έχουν πάρει δυο αδελφές, σε επίσημες θέσεις εδώ στην Αθήνα. Αυτά εμείς τα γράφουμε εδώ. Επάνω δεν είναι γραμμένοι ως γάμοι, ως εκτρώματα, ως διαφθορές.

Δεν είναι άντρας μου, δεν είναι γυναίκα μου. Όχι. Μιχαλή σου ναι, πόρνη σου ναι, διεφθαρμένη σου ναι Γυναίκας όχι όμως Έχουμε τη γνώμη εμείς ότι μπορούμε να τα καλύψουμε όλα αυτά. Κατά ποιο λόγο το στεφάνι; Πού το στεφάνι;

Εφόσον δεν επαρθένευσες, πού είναι το περισσό στεφάνι; Να υπήρχε τουλάχιστον μετάνοια. Θα έλεγα: μετενόησε και ο Θεός οικονόμησε και το δίδει. Αυτόν εδώ, καλά, τι λέει; Είπε: «Σωστά απήντησες· άντρα δεν έχεις. Πέντε γαρ άνδρας έσχες, και αυτόν που έχεις ούτε ως νόμιμον άντρα σου δεν έχεις.»

Και ο Θεός έδωσε τη γυναίκα στον άντρα και ευλόγησε αυτούς και είπε: «Αυξάνεσθε και πληθύνεσθε». Γιατί, φιλενάδα σου, μοιχέ, δεν την κάνεις για παιδί, να κάνεις παιδί. Τη φιλενάδα σου, πόρνε, δεν την κάνεις για παιδί. Αυξάνεσθε και πληθύνεσθε.

Τον φίλο σου, μοιχαλίδα, δεν τον παίρνεις για να κάνεις παιδί· για να ηδονίζεσαι το κάνεις. Είναι έτσι ή δεν είναι; Πολύ σωστά, λέει, τα παιδιά. Έτσι είναι. Δεν είναι κανένας ο άντρας μέχρι σήμερα. Είχες τόσους στη ζωή σου, αλλά άντρας σου δεν είναι.

Εν πάση περιπτώσει, αυτή δεν αντέδρασε όπως πολλές φορές: «Τι είναι αυτά που μου λέτε, κύριε; Ποιος είστε εσείς; Ξέρετε ποια είμαι εγώ;» και χίλια δυο άλλα ψέματα, για να σκεπάσουμε εμείς την πομπή μας, η οποία δεν ξεσκεπάζεται. Και πολλές φορές μπορεί να τα καταφέρουμε να τα αποκρύψουμε, να τα σκεπάσουμε όλα. Στον Χριστό δεν σκεπάζονται αυτά τα πράγματα, στον Θεό δεν σκεπάζονται αυτά τα πράγματα, γιατί ο Χριστός δεν είναι το φαινόμενο, είναι το εσωτερικό, η καρδία, και ξέρει του καθενός τις λεπτομέρειες. Εν πάση περιπτώσει, αυτή γυρίζει και του λέει: «Βλέπω ότι είσαι προφήτης». Δηλαδή, όπως τα λες είναι. Παραδέχτηκε, προχώρησε στην εξομολόγησή της. Όσο έχεις μέσα σου λερωμένο αυτό το σταμνί με τόσες αμαρτίες, αν δεν τις ομολογήσεις, αν δεν τις παραδεχτείς, δεν γίνεται δηλαδή να καθαρίσει αυτό. Δεν καθαρίζει με κανέναν άλλο τρόπο, ει μη με μετάνοια, με αναγνώριση. «Ναι, εγώ το έκανα».

«Ε, ξέρεις, μου είπε, με εκβίασε»· τίποτα απ’ αυτά. Ηθέλησες, σου είπε, σου υπέδειξε και ηθέλησες και υπέγραψες και το έκαμε. Αν δεν ήθελες, δεν το έκανες. Αντεστάθης; Σου έβγαλε μαχαίρι; Σου πήρε το αίμα; Όχι. Ηθέλησες, λοιπόν. Μην κατηγορείς τον άλλον· κατηγόρησε τον εαυτό σου στη μετάνοια, στην εξομολόγηση, για να μπορέσεις να βρεις έλεος.

Εν πάση περιπτώσει, στη συνέχεια αναφέρει μια στιχομυθία δογματική, που ενόμισε σαν ευκαιρία, σε έναν τέτοιο προφήτη που της λέγει τη ζωή της, να ρωτήσει και ορισμένα πράγματα. Πείτε μου τώρα εσείς, πού έβρισκε, με τέτοια έκλυτη ζωή και με τέτοια διαφθορά, την ώρα να διαβάζει Αγία Γραφή και να γνωρίζει τόσα πράγματα;

Γιατί αμέσως θεώρησε καλό να ρωτήσει γύρω από τα θέματα της προσευχής. Να, του λέει, εφόσον είσαι προφήτης, θα μπορείς να μου πεις και κάτι. «Τι να σου πω; Οι πατέρες μας προσκυνούν εδώ, στο Γαριζίν. Εσείς προσκυνάτε στα Ιεροσόλυμα.»

Πού πρέπει να προσκυνάμε τον Θεό;» Και απήντησε ο Χριστός μας. Ούτε εδώ, λέει, ούτε εκεί. Έκανε προφητεία. Και το Γαριζίν θα γίνει άχρηστο. Και τα Ιεροσόλυμα θα σαρωθούν. Και ο Ναός θα φύγει από τη μέση.

Και οι θυσίες και οι Λευίτες θα διαλυθούν. Και το Ισραήλ θα διαλυθεί. Όμως, θα έχουμε πνευματική από εδώ και πέρα προσευχή. Πνευματική θυσία, όχι υλική. Και βλέπουμε, ακόμη εκείνοι που στέκονται στον νόμο, βλέπουμε παράδειγμα των Μωαμεθανών να πηγαίνουν στη Μέκκα, σε τείχη πηγαίνουν, στου Σολομώντα κάτω.

Τώρα, εν παντί καιρώ και τόπω όπου υπάρχει Εκκλησία, είναι και ναός Πνεύματος Αγίου και λατρεύεται ο Θεός πνευματικώς και προσκυνείται εν πνεύματι. Όταν άκουσε αυτά τα πράγματα, γυρίζει και του λέει, του Χριστού μας, δεν ξέρω αν το έχετε προσέξει, και του λέει τα εξής:

«Οἶδα», γνωρίζω, Του λέει, «Κύριε, ὅτι Μεσσίας ἔρχεται, ὁ λεγόμενος Χριστός», ότι θα έρθει ο Μεσσίας ο λεγόμενος. «Καὶ ὅταν ἔλθῃ ἐκεῖνος, ἀναγγελεῖ ἡμῖν πάντα». Αυτά θα μας τα πει, λέει, τότε ο Μεσσίας, ο λεγόμενος Χριστός.

και απαντά ο Χριστός να το λέει, εγώ είμαι ο λαλώνης, εγώ είμαι ο Μεσσίας, εγώ είμαι ο Χριστός. Καταλαβαίνετε, ε! Και αυτός απεκάλυψε σε μια πόρνη γυναίκα ότι είναι Πνεύμα ο Θεός. Και αν πάτε μέχρι σήμερον και μπείτε σε Ιερά Μονή εκεί πέρα, θα δείτε απάνω σε μια καμάρα μεγάλη: «Πνεύμα ο Θεός», εκεί λέει, στο στόμιο αυτό του πηγαδιού, του φρέατος του Ιακώβ, ο οποίος δεν υπάρχει σήμερα, το ίδιο στόμιο, διότι μετέφεραν στην Κωνσταντινούπολη, έχει ένα άλλο στόμιο, αλλά το ίδιο το πηγάδι αυτό.

Και λέγει αυτή ότι αυτά θα μας τα πει ο Μεσσίας, ο λεγόμενος Χριστός. Για ανεβείτε εδώ στη Σοφοκλέους, στην Ευριπίδου κ.λπ. Ή γυρίστε στα σαλόνια και στα σαλόνια να βρείτε τις πόρνες και τις μοιχαλίδες.

Ξέρουν τίποτα περί Χριστού; Ξέρουν τίποτα περί Μεσσία; Καμπάνιες έγιναν γι’ αυτά· όλο το Πανελλήνιο, είτε εν γνώσει είτε εν αγνοία, μίλησε ότι κάτι άλλο γίνεται. Αυτοί ξέρουν τίποτα; Δεν ξέρουν τίποτα. Δεν ρωτά ο Χριστός αν είσαι αμαρτωλός, άνθρωπε· έχει τον τρόπο να σε καλέσει.

Αλλά περιμένει και από σένα να θελήσεις, να ενδιαφερθείς. Εγώ αμαρτάνω, είναι η αδυναμία μου. Ανάληψη, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελ.

Ένα έρημο μέρος. Δεν τους είχε συνηθίσει ο Χριστός μας. Φυλαγότανε πάντοτε να κάνει συζητήσεις, και μάλιστα με γυναίκες και μόνος του. Όμως δεν άνοιξε κανένας το στόμα να πει: «Γιατί το έκανες αυτό και συζητάς με γυναίκα εδώ;» Πρέπει πάντοτε να είμαστε προσεκτικοί. Να μην γινόμαστε αιτία οι άλλοι να σκανδαλίζονται. Εμείς αιτία, αλλά και άλλοι. Πολλές φορές γινόμαστε αιτία οι άλλοι να σκανδαλιστούν. Και θα βρούμε πολλά μετάλλια κρεμασμένα στο λαιμό μας.

Τα οποία δεν έχουμε υπολογίσει ποτέ μας εμείς, ότι γίνανε αιτία να σκανδαλιστούν άλλοι, εν αγνοία μας ή εν απροσεξία. Σε πάση περιπτώσει, εκείνη τη στιγμή, λέει, αφήνει τη στάμνα και τρέχει στην πόλη και πάει στα καφενεία, εκεί στον κόσμο κλπ.

Ελάτε, να δείτε έναν άνθρωπο ο οποίος μου είπε τη ζωή, πως έχεις κι εσύ ζωή, αν έχω ζωή, γιατί πήγα να το μεσημέρι κάτω. Αλλά τώρα δεν ντρέπομαι να ομολογήσω. Ελάτε να δείτε πως είναι ο Χριστός. Αφήκεν την υδρία. Αυτά τα παράξενα κάνει ο Χριστιανισμός. Μη σκανδαλίζεστε από ορισμένους· όταν γύρισαν εις Χριστόν, εγκατέλειψαν την αμαρτία, άφησαν την τράπουλα, άφησαν την ταβέρνα, άφησαν τις φιλίες, άφησαν το κομμωτήριο, άφησαν τη μόδα κλπ.

...και λοιπά. Το σταμνί εξέχασε αυτή. Δεν σου είπα να σου δώσω νερό που δεν θα διψάς; Ε, το άφησε. Τι το πρακτικότερο και το λογικότερο; Να πάρει το νεράκι στο σταμνί. Να πάει στο σπίτι να πει: «Πιο προκομμένο είναι να ψήσω γρηγορότερα». Και λοιπά. Και έπειτα, αν έχει ώρα, να πάει στο καφενείο να τους πει αυτό και αυτό. «Γιατί δεν πάτε κάτω εκεί να δείτε πώς έχει το θέμα;» Τίποτα. Αλλάζει η φύση του ανθρώπου. Ο Χριστός δημιουργεί τρελούς, όπως ο Χριστός θεωρήθηκε τρελός από τους ανθρώπους, όπως διαβάζουμε.

που διαβάζουμε στο γάμμα 21 του Μάρκου, «ἔξεστη». Έτσι όπως είναι η τρέλα για τον κόσμο, έτσι είναι και για τον Χριστό. Τρελαίνεται ο άνθρωπος. Πράγματα που αγαπούσε χτες θα σιχαίνεται σήμερα. Και πράγματα τα οποία σιχαινόταν χτες και δεν ήθελε καν να τα ακούει, κόπτεται σήμερα.

Πώς γίνεται αυτή η αλλαγή; Όταν συναντηθεί με τον Χριστό, μετανοήσει, εξομολογηθεί, εν προκειμένω όπως εδώ, και πάρει τη χάρη και βλέπει διαφορετικά. Γιατί ο Χριστός μας, θέλω να ξέρετε, ότι είναι έμπορος οπτικών ειδών και βάζει τα ανάλογα γυαλιά του ανθρώπου που θέλει, όπως μας βάζει και ο διάβολος τα ανάλογα γυαλιά, για να μην βλέπουμε τον Θεό, για να μην βλέπουμε την ψυχή μας, για να μην βλέπουμε από πού ήρθαμε, γιατί ήρθαμε και πού πηγαίνουμε.

Δεν θα ήθελα, πριν τελειώσω, που δεν τελειώνουν αυτά, να μη σας έλεγα κάτι για τη δύναμη της μετανοίας αυτής της γυναικός. Δεν ξέρω αν ξέρετε και, αν δεν ξέρετε, να ανοίξετε το συναξάρι σας του Φεβρουαρίου, στις 26 του μηνός, να δείτε το μαρτύριο της γυναικός αυτής και της οικογένειας.

Αυτή είχε πέντε αδελφές και αυτή ήταν η έκτη. Και αν αυτή είχε έξι άντρες, δεν ξέρω αν είχαν εκατόν έξι οι άλλες μαζί. Και ξέρετε, στο σπίτι σου, με τους γνωστούς σου, δεν περνάει η μπογιά σου. Δεν περνάει η αγιοσύνη σου. «Ουδείς προφήτης εν πατρίδι αυτού», λέει ο Χριστός.

Και εν τούτοις αυτή μια τέτοια ζωή έδειξε, που όχι μόνο μετεστράφησαν αυτοί και μπήκαν στον Χριστιανισμό οι υπόλοιποι του σπιτιού, πέντε αδελφές, δύο εξώγαμα παιδιά και ένας ακόμη δούξ, προϊστάμενος εκεί του εκτελεστικού αποσπάσματος, αλλά έφτασαν μέχρι μαρτύριο.

Είστε μετά χριστιανοί· ποιος μπορεί να μαρτυρήσει; Ποιος μπορεί; Για να φτάσει στο μαρτύριο, καταλαβαίνετε τι ήταν η ζωή αυτής της κόρης, ποια ήταν η αλλαγή της; Γιατί τα λόγια δεν περνάνε· έπρεπε να δούνε έργα αντίθετα από εκείνα που ζούσε πρώτα.

Ένα θέλω να μη μου διαφύγει σήμερα, για να δείτε τη δύναμη της μετανοίας: σε αυτή την αμαρτωλή γυναίκα, σε αυτά τα αμαρτωλά πόδια που είχαν μουτζώσει πολλές φορές τον βίο, το αριστερό πόδι της Αγίας Φωτινής, της ποτέ Σαμαρείτιδος, υπάρχει στην Ιερά Μονή των Ιβήρων, στο Άγιον Όρος.

Αν ποτέ πάτε εκεί εσείς οι κύριοι, να αναζητήσετε τα άγια λείψανα, να βρείτε το αριστερό ποδάρι της Αγίας Φωτινής της Σαμαρείτιδος. Αυτό πάει να πει μετάνοια, αυτό πάει να πει αγιασμός. Η δε αγία κάρα της Αγίας Κυριακής, της αδελφής της, υπάρχει στο Σκευοφυλάκιο του Παναγίου Τάφου.

Βασιλικός, ολόλευκος και ευωδιάζει. Ακούστε πώς αναφέρει η Εκκλησία μας το μαρτύριο των πέντε αυτών αδελφών. Διότι αυτή ζούσε στο σκοτάδι και βγήκε στο φως, ονομάστηκε Φωτεινή. Άλλη αδελφή της λεγόταν Φωτώ, άλλη λεγόταν Φωτίδα, και ο γιος της Φωτεινός.

Όλοι αυτοί οι σκοτεινοί έγιναν όλοι τώρα φωτεινοί. Τη αυτή ημέρα, 26 Φεβρουαρίου, μνήμη της Αγίας Μάρτυρος Φωτινής της Σαμαρίτιδος, με την οποία μίλησε ο Χριστός εν τω φρέατι του Ιακώβ. Τη αυτή ημέρα, η Αγία Φωτώ, η αδελφή αυτής, ξίφει τελειούται.

Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ, ἡ Ἁγία Φωτίς, ἡ ἑτέρα ἀδελφὴ αὐτῆς, εἰς δύο προσδεθεῖσα δένδρα καὶ διαμερισθεῖσα, τελειοῦται. Κατέβασαν τις κορυφές δύο δέντρων και τη δέσανε από τα πόδια και άφησαν τις κορυφές και την άνοιξαν στα δύο.

Τη αυτή ημέρα, η Αγία Παρασκευή, η ετέρα αδελφή αυτής, ξίφει τελειούται. Τη αυτή ημέρα, η Αγία Κυριακή, η ετέρα αδελφή αυτής, ξίφει τελειούται. Τη αυτή ημέρα, ο Άγιος Μάρτυς Ιωσής, ο υιός της Αγίας Φωτεινής, ξίφει τελειούται.

Τη αυτή ημέρα, ο Άγιος Φωτεινός, ο έτερος υιός αυτής, ξίφει τελειούται. Τη αυτή ημέρα, ο Άγιος Σεβαστιανός ο δούξ ξίφει τελειούται. Έξι άντρες είχε, έξι αδελφές έφερε και δυο παιδιά ξώγαμα και απτάκουσιανα, εκτός των άλλων που πίστεψαν στον αιώνα.

Εύχομαι στον Χριστό, μαζί με τις πρεσβείες της Αγίας αυτής οικογενείας, να μας βοηθήσουν και εμάς να μη μείνουμε σκοτεινοί σε φύση και σε έργο, αλλά να γίνουμε φωτεινοί σε φύση και σε έργο και να τη βρούμε μίαν ημέρα εκεί επάνω. Αμήν.