Ο Καλός Σαμαρείτης

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

The Church today gives us the occasion for the title of this evening’s lesson, which speaks about a rare human being—a good person, as we would say. I do not know how many of you were able to attend Church today.

If you did attend Church, you too must have heard the parable of the so-called Good Samaritan, in which Christ told us what a person must be like in order to be truly exceptional.

There are very few such people, and that is why the lesson is entitled “A Rare Human Being.” Who is such a person? There are only a few; they can be counted. What truly makes a human being human is love, especially love for one’s neighbor.

We love ourselves out of self-interest. We may love our child, our wife, our husband, or our friend out of emotion or for other reasons connected with the flesh, one might say. But these are not loves that can endure beyond the grave.

Someone may ask, “Does that mean we should not love these people?” That is not what we are saying either. But do not stop there, my friend. That is the point: you must extend your love further. You love someone with whom you sin, with whom you live, eat, and celebrate, someone with whom you share reasons for helping one another, and so forth.

That does not prove that a person has been deeply cultivated within. But when his love extends beyond that circle, then everything changes. Do you know the meaning of the word “Christian,” the name we are proud to bear? Do you know what it means?

A Christian is one who places himself at the service of another. That is what “Christian” means: I place myself at the service of another—not merely at the service of my wallet, myself, or my own household. I place myself at the service of another.

Unless a person places himself at the service of another, meeting another person’s need cheerfully, kindly, and spontaneously, he cannot be a Christian. The parable of the Good Samaritan arose in the following way, when someone came forward to test Christ.

...a certain lawyer of that time, who had evidently been listening to the Lord's teaching and thought he could show off his own cleverness to our Lord. I don't know how it is that people try to test others like this, sizing them up and saying, well, let's see exactly what you think. In any case, he put a question to our Lord: "What shall I do to inherit eternal life?" What must I do in order to inherit eternal life?

And that is where the whole story begins. He put our Christ in the student's desk and the teacher of the Law questions Him. But our Lord immediately turns the question around and puts him in the student's desk instead, saying to him: you are the teacher of the Law. "What is written in the Law? How do you read it?" Now he is the pupil, and the Lord is the teacher, as was fitting, and he is compelled to draw out for us from the Law certain things that have to do with the perfect man.

This was his answer to Jesus, and by extension it is addressed to us as well. He said, “In the Law I read: You shall love the Lord your God with all your soul, with all your heart, with all your strength, and with all your mind; and your neighbor as yourself.”

This, he says, is what I read in the Old Testament; this is what the law says. And our Lord answers him, do this and you will live. May we do the same, he says, and be sure that you are creating the conditions for salvation.

Now that this subject has arisen at this point, I would like us to discuss it and also be edified by the other details.

Here a truth is uncovered that escapes many of us. Since this opportunity has been given to us, I would like to broaden the subject. Many of you may have heard a related sermon this morning in the churches you attended, but, as you know, the limited time available in the pulpit does not allow every detail to be brought to light.

From the question asked by this man versed in the Law—a lawyer, as we would call him today—it is clear that Christ was preaching that eternal life is received as an inheritance.

How many of us know that the Kingdom of Heaven is inherited?

Most of us believe that the Kingdom of Heaven is a reward earned by merit. That is why people try to perform good works so that they may go to Paradise and avoid evil works so that they may not go to Hell.

And yet that is not how things truly are.

Would you like me to demonstrate this to you? Perhaps what you are hearing now will shock you. Let me take you to the day of Judgment.

What does Christ say? Seated upon the throne, He says to those on His right, “Come, you blessed of My Father.” And what are they to do? “Inherit the Kingdom of God, which has been prepared from the foundation of the world.” “Inherit it,” He says.

He did not say, “Come, and I will pay you your wages. Come, and I will repay whatever you spent and whatever you did.” He said, “Come and inherit the Kingdom.” Someone may now ask, “Then should we not perform good works in the various circumstances of life?”

I am not saying that. You should do good works. But you must not place your hope in the idea that your good works will take you to Paradise. To enter Paradise, something else is needed.

You must be an heir of God. Who are the heirs? Who receives an inheritance? When a father dies, who inherits from him? The employee in his shop? The laborer in his vineyard? Who inherits? His children inherit; his wife inherits; his brothers and sisters inherit; his relatives inherit. Is that not so? It is the relatives who inherit.

The Kingdom of Heaven, then, is a matter of kinship. This is a detail that often goes unnoticed, but since it is there in the text, I would like us to pay attention to it.

There is no salvation by works. There is salvation through Christ.

And if we accept that the Kingdom belongs to God the Father, then I, accordingly, must be related to God.

Someone may say to me, “But of course we are related to God! Do we not say the Our Father? Do we not call Him Father? Does He not regard us as His children?” Yet this too is mistaken.

Human beings are not automatically children of God. Only those who have received Christ, only those who have accepted Christ, are children of God. The others are not children of God. They are creatures of God; they are His creation.

In the person of Adam, humanity lost its sonship and its relationship with God as Father. That relationship was lost: God was no longer man’s Father, and man was no longer a child of God.

Christ came into the world so that we might receive adoption as sons. We must receive Christ, who is the Son of God by nature, so that we may become brethren of Christ and, by extension, children of God. Therefore, if we are not brethren of Christ, we are not children of God, and we have no right to the inheritance. This is a detail that many people do not know. They simply say, “I do good and avoid evil.” It is good that you do what is good.

And it is good that you avoid evil. But that alone cannot bring you into the Kingdom.

My beloved, pay close attention to what I am about to tell you. A person’s works—his good works—secure something for him. Most of our works, however, are not truly good, even though we call them good. For, as Basil the Great says, “A good deed is not good unless it is done well.”

Most of us perform certain good works, but they cannot withstand the justice of God. They are done with stolen goods or at the expense of people we have wronged. We give with calculation, so that others will feel indebted to us, or so that our name will be written up there in a prominent place, and so on.

We give away a pair of shoes that does not fit us, or a plate of food that the householder would otherwise have thrown away, and so on; and then we expect the Kingdom of Heaven. I do not reject such things—let even these be done. But I say that a person’s works secure a place for him in Paradise; they do not, however, secure his entrance into Paradise.

It's one thing to have a house inside the city. It's another thing to be outside the city, and they won't let me in through the gate to go and sit in my own house. Picture the city, for instance — in the old days ours, and other cities too, were walled all the way around, and there were certain gates: the Market Gate, say, another one up higher, and so on.

Imagine going to the gate and not being allowed inside.

“But I own a house inside—a three-story or four-story house, with every comfort!” “Yes, but your ticket, please. You have no right of entry.” Therefore, for a person to enter Paradise and find the dwelling he has built through his good works, where he is to live, he needs Christ.

He needs a living relationship with Christ; he needs kinship with God. Christ creates this kinship through His Church, through the clergy, through true faith in Christ, and through the Mysteries of the Orthodox Church. Some people do not make use of these Mysteries, while others make use of them in such a way that it is as though they had not used them at all.

So pay careful attention to this. You do well, and keep doing whatever good you do. You will get it back, even if all you give is a single cup of cold water. But if you place your hope in your good works alone, you will find that you have fooled yourselves. If you do whatever you do in humility, and you take care to be in line with the law of God — to be the ones who practice self-control, who fast, who go to confession, who repent, who receive Holy Communion — and if you do it all with humility, and you go and say once more, 'My God, if You will, You save me; if You will —' because it is not something owed to you by right — 'if You will, You bring me inside,' then you can know that you are creating the preconditions to pass one day into the Kingdom of God.

The Kingdom of Heaven, then, is inherited—I repeat, it is not payment earned as wages. Therefore, take care to preserve your relationship with Christ. What does Christ say? “As many of you as were baptized into Christ have put on Christ.”

“Whoever eats my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him.” One and the same thing. “Inasmuch as you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me.” This is what kinship with Christ means. It comes through baptism, through Holy Communion, and so on.

And so we remain Christ’s younger brothers and sisters, and by extension, children of God. If Christ is not my brother, then God is not my Father. I should not say “Our Father”; and when it is said in the Church, I should go outside, if I have no living, organic relationship with Christ.

This follows from the words spoken by the man in today’s Gospel, and it opens the way to a further discussion. Let each of us pay close attention to this and not place our hope in our works, but take care to have the ticket, because a person’s works are his suitcases, his luggage.

Have you ever heard of anyone traveling simply because he had luggage? If he did not buy a ticket—if he did not manage to get one—will he travel? No, he will not. With a ticket and no luggage, he can travel. With luggage and no ticket, he cannot.

The Publican traveled without luggage. The Good Thief traveled without luggage. The Prodigal Son traveled without luggage. The Pharisee had luggage but no ticket, and he did not travel. The elder brother of the Prodigal had luggage but no ticket, and he did not travel.

Do you understand? Pay attention to these things, then, so that we are not deceived. Now that we have reached the moon, we cannot allow such basic truths to escape us. Let me go a little further. This man drew from the Old Testament

certain commandments that God had given. If you open—here is another detail that escapes many people—if you open the twenty-second chapter of Matthew, you will find that on another occasion, perhaps involving the same man—I do not know how each Evangelist presents it—someone again put a question to our Christ.

“Which is the great commandment in the Law?”

“Which,” they ask our Christ, “is the greatest commandment in the Law?” And the Lord answers: “You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength.”

“This is the first and great commandment.”

And now He goes on by Himself and says, "And the second is like unto it: Thou shalt love thy neighbor as thyself." There is another commandment as well: to love your neighbor as yourself. This is what the lawyer says in today's reading. And take note: "On these two commandments" — on loving God and loving your neighbor — "hang all the Law and the Prophets." Everything depends on those two. Do you not have this four-sided love, toward God and toward your neighbor? Then you are doing nothing at all.

Now pay attention to what follows from this.

Tell me, which of us here this evening has ever confessed to not loving God? Who? All of us who go to the priest, to the spiritual father — this is what we confess: “You know, Father, I hung the sheet up and it fell down.”

"You know, Father, my mother-in-law; you know, Father, my daughter-in-law." You know, my business partner, my neighbour, and so on and so forth. You know, you know, you know. Yes, I know. Next.

But here—what do you have to tell me about the first and great commandment?

Which of us loves God—we who are religious, who make such a show of saying, “We are Orthodox,” while others are heretics or atheists, or whatever else? Which of us does? None of us. I may not be far from the truth.

And who, in any case, has ever confessed this? Ask others, if you wish, or even ask yourself: What is the greatest sin? You will hear as many opinions as there are people, and every one of them will be false.

You may ask, “How can you speak like that?” Because that is how it is. Christ says, “The first and great commandment is: You shall love the Lord your God”—with all your soul, all your heart, all your money, all your mind, and so forth.

“This is the first and great commandment.” What, then, is the first and greatest sin? The transgression of the first and great commandment. There is nothing complicated about it. It is not murder, nor theft, nor adultery, nor anything else.

The transgression of the first and great commandment is the first and greatest sin. Do you need to know mathematics to understand that? I, then—and you as well—have committed the greatest sin in the world, and this sin has never been confessed.

How, then, can one human being resemble the man Jesus—the rare and incomparable man Jesus, who left Himself here as our model, so that we might walk in His footsteps?

As we have said, let us not deceive ourselves or justify ourselves. If Christ puts us through His own sieve, weighs us on His own scales, and measures us by His own standard, we will not stand the test anywhere. We may say whatever we like, and others may call us sanctified and say that we will go to Paradise, and so on.

People do not know what they are saying. They simply do not know. They are confused; they have not paid attention to the details on which everything depends. Do you understand? But let us take the matter further. Since the Lord has told us these things, the first truly exceptional man ever to come down to earth, do we love Christ as He says we should?

In the Old Testament it says, in Proverbs: "My son, give me thine heart" — give me your heart. Don't you want my wallet? — I don't want the wallet; I want your heart. Don't you want me to bring you a candle as tall as I am?

“The bees and the wax are already Mine.”

Wouldn't you like me to build you a church, so you can come inside out of the rain? Because many people really do think this is a great thing.

How many have failed to build their own temple first, so that Christ could come and dwell within them. They build temples on the outside. Not that it's a bad thing to build a church, let's not go there. But when our own temple is deserted and fallen into ruin, and Christ has nowhere within us to lay His head, then whatever temple we build on the outside is quite absurd. First we have to become the temple of the Holy Spirit.

Thank you. Next. So now I ask you this: which of us has given his heart to Christ in this sense? We give Him everything except our heart. Christ is like a jealous bridegroom—not like ordinary jealous men, who begrudge their betrothed even speaking to someone or going out, with malice in their hearts. His purpose is our salvation.

He wants the soul to belong to Him. He wants to see it turned completely toward Him, as Isaiah says. He searches throughout the earth to see where there is a soul wholly turned toward Him. Have you seen those flowers called sunflowers? They follow the sun all day long.

As soon as the sun disappears, they fold in upon themselves, and in the morning they follow it again. That is how Christ wants each person’s soul to be. Such a soul, such a heart—I say it again—almost none of us who live in the city possesses. I do not think that is far from the truth.

Our soul is a mosaic made of many little pieces, and upon each piece we have placed an idol. In one corner we have also put little Christ. We have lit a tiny candle for Him so that He can see and not fall, and we keep Him off to the side.

On another piece we have placed dear little Most Holy Theotokos, like a little servant whom we call as soon as something happens to us. But we send her away when it is time to tailor a pair of men’s trousers. “You stay out of this, Lady Theotokos. We have a dressmaker now; you will not tell us what to do. We will call you if there is a fire, a flood, or some other disaster. Then we will cry, ‘Most Holy Theotokos!’ and you will be there.”

We have her too — we've given her a little mosaic tile of her own, and up she goes on the wall. We have our favorite little saint, and so on, and so on; we have this one, we have that one, we have them all. But Christ does not agree to it. Christ does not go into partnership with the devil, with the flesh, with the world, with fashion, with self-interest, with the ego. Christ takes no partners. And yet we, insisting on having it our own way, with our heart broken into fragments, have set Christ into one little piece of it.

And we call ourselves Christians? We are not Christians; we are Christians only in name, because our life is not even Christian. Our cooking pot does not fast on Wednesdays and Fridays, and neither does our body, even with a fast approaching. On what grounds, then, do you call yourself a Christian?

The marriage bed bears no children; on what grounds do you call yourself a Christian? Our whole life is fleshly and worldly, yet at the same time we claim to be Christians because we go to church. In other words, we have merely added Christ to our life.

We must remove everything else and give the whole heart to Christ. Four times He says, “with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength.” With all of it, He says. “I will not come to terms with anyone else, I will not form an alliance with anyone else, and I will not sit together with anyone else.”

Think about this and see how far short we fall of the perfected human person Christ wants us to become. He left us Himself as our model. You know how, when someone wants to sew a garment, he takes a fashion plate and works from a model or pattern.

Christ left Himself here for us. He left us His love, His sacrifice, everything. He did so that man might attend to these things and become like Him. But because we do not resemble Him, we should not even say the Our Father.

We insult God when we say the Our Father. What is God like, and what are we like? Do we resemble God at all? In what way do we resemble Him?

Do we resemble Him in forgiveness, in love, in longsuffering, or in kindness? In what way do we resemble God? On what grounds, then, are we His children, when we do not resemble Him at all? Do you understand? These are details that escape us. Habit rolls over everything like a steamroller, and we simply grow accustomed to it all.

We listened to the parable of the Good Samaritan — "Beautiful, beautiful, well done, yes, fine." But what does it say about me? What does it say about us? How are we ever going to become the kind of people He wants us to be? And yet, not only have we not become that — there isn't even an effort being made.

We are not struggling, so to speak, to become what we should be. A person might say, “Yes, I did not know. Yes, I did not hear. Yes, I was unable to do it.” But am I fighting? Am I striving? We neither fight nor strive. We follow the familiar path of a religion fashioned according to our own standards.

And so we will find that we have deceived ourselves, because we will resemble none of those who enter the Kingdom of Heaven. We will resemble no one there. We must resemble someone if we are to enter.

And that someone—the unique and perfect One—is Christ. We must become like Him, attaining to the measure of the stature of Jesus Christ. He is to be our model. Are there people to whom you will not even say good morning? I tell you:

“But how can I greet her?” Greet her as Christ would. “But you do not know what she did to me.” Did she do more to you than they did to Christ? She did not crucify you. She may have taken your property or driven you out, but she did not drive nails into you.

and even then He found it in Himself to say, “Father, forgive them.” And you hear the objection: “But that was Christ!” And what are you? Are you never going to become Christ? Fine, let’s say you don’t become Christ. Then what was Stephen, the First Martyr, the Protomartyr? Was he Christ?

Didn't he say it himself? 'Do not hold this sin against them.' So this virtue can be attained. Can it be done, or can't it? Of course, there are some who say: 'Look, I'm not going after him. I've left him to God.' Really? Why did you leave him to God?

Is it because you cannot put his eye out yourself, because he has connections, outwits you, and escapes you? Do not merely “leave him to God.” Say to God, “My God, do not hold this against him.”

That is what you should say to Him — not, "I've handed you over to God; let Him gouge that eye out of you, and deep at that, since I can't do it myself." Do you understand? So, if we gather all of this together, we will see that we are nothing at all. We don't even look the part, and we don't even make an effort to set ourselves right.

Before going out, we have four mirrors in the bathroom: one in front, one behind, one on this side, and one on the other. We look to see whether our hair is sitting properly, whether there is a smudge, a stray hair, a thread, or anything else.

Someone may say, “Should I go out looking untidy?” That is not what I am telling you. But put your inner self in order as well. Attend to what is within; perfect it. Put your soul in order. Merely making the outside look good achieves nothing.

The other day I went to a church in Chalkida, and above the entrance I saw a beautiful inscription: “Wash your sins, not only your face.” How beautiful! It means: Do not wash and beautify only your outward appearance before coming in here; wash away your transgressions as well—your sins.

Set them in order, and then come in here. Who thinks about this? Who takes it into account? And how, then, can such a person call himself a Christian? God requires certain things of us.

And we have to watch these things step by step. Because if we do not watch them, one day we will find that we have been deceived. So this, my beloved, is a serious matter. They pick up the phone and they have people transferred. They pick up the phone and they move the earth.

I want you to use for good whatever God has given you. Use that influence and strength of character to step in wherever injustice is being committed—not to commit injustice yourself, but to intervene where injustice is being done, to help and stand between the victim and the wrongdoer. That is how you should use your power.

Many people use their power, but they use it to take revenge, to gain something for themselves, or to serve their ego and their own interests. As I said, the human heart must be given entirely to God. God accepts no compromise, from one side or the other. The soul also must be given entirely to God, if a person wishes to become whole—a rare human being, as we have said, fit for the Kingdom of Heaven.

“Let everything that breathes praise the Lord”—that is the commandment. Everything that breathes, not only part of your being while the rest whistles, “I’ll be waiting for you on the corner,” with your windows open, and so forth. These things are absurd. And yet there are people who have not said the Jesus Prayer even once in an entire day: “Lord Jesus Christ, have mercy on me, a sinner.”

Not once. They talked about everyone, they accused everyone, they talked politics, they talked church matters, they talked about the woman next door, about the widow, about the man who just got engaged, about everyone, and so on. But not once did they say, Lord Jesus Christ, have mercy on me a sinner. We have time to pray. It takes time to pray, you say. Are you serious?

Do you need time in order to die? Do you need time in order to fall ill? Put away these excuses and such thoughts. Pay attention to yourself and put yourself in order. That is not how things are. Give yourself wholly: “Let everything that breathes praise the Lord. Bless the Lord, O my soul, and let all that is within me bless His holy name.”

Don't be divided in yourself. "And let everything within me bless His holy name." Blessed is the person who finds, even in the hardest moments, even when he is at his busiest, a way to lift his soul upward. To raise his head and look up.

Even a hen pecks at its food and then raises its head and looks upward. Only man keeps looking down here below, as though he had no desire to go upward. Yet that is man’s one true destination: to go upward. Day and night, his thoughts should be directed above.

And when God sees a person looking upward, then God looks down upon him.

The Fathers have a saying: “Heeding for heeding.” You must listen to God, so that God will listen to you in your needs and difficult moments. If you do not listen to God, do not think of God, and do not give your soul to God, then do not expect an answer.

God is honest with you: He gives you according to what you are worthy of, according to the ground you have prepared. We say this, after all, but we do not pay attention to it during the doxology: “Let Your mercy, O Lord, be upon us, according as we have hoped in You.” That is exactly how much I shall give you, my good man; you may be sure of it.

I should not give you more. As much as you have prepared, as much as you have cleansed yourself, as much as you have thought about it and tended to your soul—that is exactly how much I shall give you. This is why we leave the Church exactly as we entered it, without any change at all.

And when we enter and leave without any change, we will never become exceptional people. We will never become those rare souls fit for the Kingdom of Heaven. The Church, whose type in the Old Testament was Noah’s Ark, differs in one respect from that Ark.

That Ark took in wild beasts and let out wild beasts; it took in lions and let out lions; it took in ravens and let out ravens. But the Church takes in wild beasts and brings forth lambs; she takes in ravens and brings forth doves. She changes human nature; she changes the human person.

But how can people be changed within the Church when most of us leave exactly as we entered? The Church’s mission is to change people: to make earthly people heavenly, to transform them inwardly, and to turn hearts of stone into hearts of flesh—tender and receptive. Yet this does not happen.

For years we have attended church. We never miss Vespers, we never miss Matins, we miss nothing. Yet we have not taken a single step toward becoming truly Christian. The tongue is the same, the malice is the same—everything is the same. Why is there no change? Why is nothing set right? Does the Church lack the power?

No. It is we who make no preparation to receive what is offered where we are going. And then there is the second commandment: “You shall love your neighbor as yourself.” Who gives any thought to this? To the extent that you fail to love your neighbor, you have broken the second great commandment and, consequently, committed the second great sin.

And when people commit these two great sins, yet leave them unrepented of and unconfessed for so many years, how can the mercy of God come? How can the human person be perfected and become one of those rare souls fit for the Kingdom of Heaven?

These are the questions that arise from these few words, which belong to both the Old and the New Testaments. A person must therefore pay close attention in the Church. In the morning, when everything is ready and the curtain opens, the deacon comes out, raises the end of his orarion in his hand, and says, “Brethren, in peace let us pray to the Lord.”

His second petition is: “For the peace from above, let us pray to the Lord.” Peace with what is above, and peace with those around us. But these two kinds of peace are absent. There is no peace with God: sin still remains and has not been confessed.

And so there is no peace with God, nor peace and love with your neighbor. Turn around and leave.. Your prayer will not rise beyond the polyeleos. Who takes these things seriously? We are still holding the candle of the Resurrection, even though we are not living out the joy of that blessed day.

And yet the hymn says, “Let us forgive all things in the Resurrection, and so let us cry aloud: Christ is risen.” Have you not forgiven? Then do not say, “Christ is risen.” Close your mouth, close it, and leave; you have no place here in the Church.

Have we forgiven everyone—those who harmed us and those who treated us unjustly? Only then shall we say, “Christ is risen.” Otherwise, how can anything follow? How, then, shall we become those rare souls? We cannot.

In this sense, reflect on everything that follows from these few words of the lawyer. These things are necessary and beneficial if a person is to become fit for the Kingdom of Heaven. But the passage does not stop here; there is more to come.

Here we have moral teaching, as well as an element of dogmatic teaching arising from what I told you: that through Christ we become heirs of the Kingdom, and that we partake of His flesh and His blood.

We abide with Him, and so tomorrow He will point to us and say, “Father, I have some younger brothers and sisters here as well.” Christ will present us before Him. And we too will appear behind Christ and His Cross, and there we shall find our place.

We can't simply present ourselves, on our own, straight before the throne of glory. We will be presented at the throne of grace through Christ, with Christ. If we have no relationship with Christ, nothing can happen.

Not with the Mother of Christ — pay careful attention to this. Not with the Mother; because unfortunately, for quite some time now, this idea has been dropped among us. All those "enlightened" women, and all the people who write books and so on, when they lead us to the Panagia, the All-Holy Virgin, this is exactly what they are after: to take us away from Christ and to convince us that it is the Panagia who saves.

Pay close attention to this. It is a scheme carefully devised by the devil over eight thousand years. It appears beautiful, because we venerate our Most Holy Theotokos. We cannot imagine having the Church without the Most Holy Theotokos as Mother, or without God the Father. So, in a subtle and attractive way, the devil seeks to turn us into worshippers of the Most Holy Theotokos instead of worshippers of Christ.

Pay close attention to this. It is not the Theotokos who saves, but Christ—Christ, through the clergy and the Mysteries. Even our Most Holy Theotokos was saved by the Lord: “My soul magnifies the Lord, and my spirit has rejoiced in God my Savior.”

And there is something else. Go and watch when the priest performs the Prothesis: he takes out a portion for our Most Holy Theotokos, just as he takes out a portion for me and for you, and for this person and that person. Our Most Holy Theotokos intercedes; she does not save. She is a great person, with great power and a very high place, but she is not our salvation. Christ saves.

The Theotokos intercedes. “Through the intercessions of the Theotokos, O Saviour, save us” — that is what we say, as we look at the icon screen. “Save us, O Son of God” — through the intercessions of the Theotokos. Pay attention, though: these other notions are contrivances of our own day. And many souls, out of love for our Panagia, lose their very existence on these byways.

In any case, let us continue, because I see that time is running out. When this man received that answer, he was forced to become the disciple, though at first he had presented himself as the teacher. He asked Christ a second question: “And who is my neighbor?” Then Christ took up the question. The opportunity had been given to Him, and He told a parable, drawing upon familiar things: Jerusalem, Jericho, robbers, the clergy, Levites, an inn, and so forth.

He said, “A certain man set out from Jerusalem to go to Jericho.” He was going down toward Jericho. That is indeed how the road runs; I do not know how many of you have been to the Holy Land.

Geographically, Jerusalem sits about 830 metres above sea level. Jericho is 300 metres below sea level; that is, 300 metres below the surface of the Mediterranean. So 830 plus 300 gives you a difference of about 1,100 metres. He was going down, then, from Jerusalem to Jericho. And on the road, it says, he fell among robbers. These details are drawn from the world of that time. Indeed, this road, which is a hundred and fifty

The road from Jerusalem to Jericho is fifty stadia long, about thirty-eight kilometers. There were robbers there, and no one could pass safely. It was a place of terror, a den of thieves. There was also an inn there—a khan, as we would call it—which remains there to this day. Christ had this inn in mind when He told the parable.

As we go down toward Jericho, this inn is on our right, beside the road—the inn Christ spoke of in today’s parable. So He says that a man was going down from Jerusalem to Jericho, and on the way robbers seized him and left him half dead.

The robbers stripped him, they wounded him, and they left him, it says, half dead.

As he lay wounded by the side of the road, a priest passed by, apparently traveling either from Jericho to Jerusalem or from Jerusalem to Jericho. Let me take this opportunity to tell you that historians say that, in the time of Christ, twelve hundred priests lived in Jericho. They went up and down this road to the Temple, where they served their appointed shifts.

When one group finished, they would go back home and another group would come. That is how it worked. So at that very hour a priest was passing by. He saw the man lying there, and, as the Gospel says, "when he saw him, he passed by on the other side." He said to himself: "There is nothing I can do for him." I do not know how the man reasoned it out, but he moved on.

Then, he says, along comes a Levite. Levites was the name for the men who assisted the priests in the Temple. They also looked after the sacred vessels and guarded them in the Temple. This man came to the place; he came closer.

He saw him from closer up — the man lying there wounded, his body covered with open sores. But he too passed him by and went on his way. Look at what happened. And then, see, a Samaritan comes along. In the eyes of the Jews, the Samaritans were idolaters, and they even called our Christ a Samaritan. "You are a Samaritan and have a demon," they said to Him — saying it to sting our Christ, to needle Him.

But as soon as this Samaritan saw the man, he was moved with compassion and dismounted from his animal. For the journey he had brought a little wine and oil with him, perhaps to prepare some food along the road. He washed the wounded man’s injuries with the wine and soothed them with the oil. Then he placed the man on his own animal—on his own mount—and took him to the inn.

And there he speaks to the innkeeper. He stayed with him one night, and he says to him, 'Listen, please take care of this man, so that he gets well and can go home. Here are two denarii, and whatever more you spend, if you have to lay out anything extra, I will come back. I am leaving now because I have work to do, and when I return I will repay you.' That is what he said, and that is what happened.

One Father of the Church says that Christ told this parable, of course, to show who our neighbor is, as He explains at the end. But at the same time, Christ also revealed Himself and what He had done for humanity.

Listen to the words the Father uses. «This parable was composed in order to show who our neighbour is, yet even so, in just a few words it sketches out the whole loving-kindness of our Saviour — His entire philanthropic economy, God's saving plan for the human race.» Even though, the Father says, Christ told the parable to show who our neighbour is, and what a person ought to do for his fellow man, nevertheless, he says, it is speaking about what God has done for man.

So there is also an allegorical meaning here. After telling the parable, Christ turned to the lawyer and said, “Which of these do you think proved to be a neighbor? Which one? Tell Me.” The lawyer answered, “The one who showed mercy—the one who helped the man lying there. He was the neighbor.”

In other words, “You too must care for anyone who needs help.” It was as though Christ were saying to him, “Go and do likewise. Go and help those who are in need.” This is essential, as I said before, because it reveals who the Christian truly is.

A Christian is someone who places himself at the service of others, sharing in their pain and responding to their need.

But we are hardhearted. Toward our friends and close relatives we may be somewhat tender, but everyone else seems distant to us. We think, “They are not our own flesh and blood; their need is not our concern. Let the Church’s charitable fund take care of them. Let the Ministry of Social Welfare take care of them.” Meanwhile, we go on gathering things into our own homes and keeping them for our children.

And yet, that is not how it is. But here there is a further indication. Some say that the man who set out from Jerusalem for Jericho was the first man, Adam. Along the way he fell among robbers; Satan seized him and cast him into sin.

He killed him only halfway: he put him to death in his soul, but left him alive in his body. Because from the moment Adam sinned, he died spiritually. In the flesh he died nine hundred and thirty years later. But spiritually he was cut off from God, and to be cut off from God is precisely what death means. If I turn the switch now and shut off the power, these lights here will die.

Why? Because they have been cut off from the light, from their source. In the same way, Adam was cut off and left half dead—alive in the flesh, but dead in spirit. Then came the Law of Moses; then came the priests with their sacrifices, and so forth.

But they could do nothing for mankind. As Paul says, “The Law was our tutor to bring us to Christ.” They could do nothing more. Animal sacrifices and the like could not atone for our sins or heal our wounds.

Then came the one called the Samaritan: Christ descended from His mount, from His glory. He came down into the suffering of humanity and showed mercy to mankind—mercy granted not because of any righteousness of our own, but because of the love of God.

He gives His blood and washes our wounds. The wine symbolizes the blood of the Lord. He then takes upon Himself this human nature, wounded by Satan and the robbers, and bears it upon His shoulder.

He placed it upon His own mount; that is, He clothed Himself in the human nature He received from the Most Holy Theotokos, and then brought it to the inn. He took the man who had fallen among robbers to the inn and entrusted him to the innkeepers for their care.

That is, He brought him to the Church, as we were saying, and He said to the clergy there: "Take two denarii." I am going away, and I will come again to judge the living and the dead. Now I am going away. The two denarii are the Old Testament and the New Testament, Holy Scripture and Holy Tradition.

These two are the two denarii. Through Holy Tradition and Holy Scripture, the salvation of the human person is accomplished, and the wounds inflicted by Satan are healed—whether the wound of ancestral sin or the wounds of the other sins we ourselves have committed.

And when I come back again, He says, whatever more you spend, your sweat, your labour, and so on, I will repay you, at My coming again to judge the living and the dead. In other words, an opportunity was given to our Christ to speak of the whole of the incarnate economy.

That is why the parable of the Good Samaritan is not merely about forming charitable organizations.

Words that will help people's bodies. That too is good. Let us give clothing and medicine and bread and garments. But above all, the Good Samaritan is the one who helps souls that have fallen into the hands of Satan, that have fallen into the hands of sin, of fornication, of adultery, of all the things that are out there, and who brings them into the Church, and there they are healed by the blood of Christ. Because it is the blood of Jesus Christ that cleanses us from every sin.

Every other kind of blood stains, and no detergent, however advanced it may be today, can cleanse it. But the blood of Christ does not stain; it cleanses the sins of the human person. This, my beloved, is the parable in both its moral and its doctrinal meaning.

And now let each of us examine himself. To which group do we belong: the robbers, the Good Samaritan, or the priest and the Levite?

Many of us belong among the robbers, because, truthfully, we rob others and withhold what belongs to them—their sweat, their blood, their land, their possessions, their books, their clothes, and who knows what else. We are modern-day robbers.

Some others belong with the priest and the Levite. They say, “I do not bother anyone, but I do not want anyone to bother me either.”

“I give nothing to anyone, and I do not want anyone to give anything to me.”

That is how the priest and the Levite were. They took nothing from the man, but neither did they give him anything.

The robber said to him, “What is yours is mine.” The other two said, “What is yours is yours, and what is mine is mine.” But the Samaritan said, “What is mine is yours as well.” Which of us is like that? “Whatever I have is yours too.”

“What I have in my pocket is yours too. Whatever I am able to do is also at your service.” This is the perfected human person. This is the rare person who places himself at the service of another. I do not know how many of us belong among those who place themselves at the service of others.

As for myself, I find that I belong to the other two groups: I am very much a robber, and I am also very indifferent. Pray that I may take the place of the Good Samaritan. And I pray that you too may take the place of the Good Samaritan.

And then you will be chosen and exceptional people, worthy of the Kingdom of Heaven. May we all be counted worthy to enter it. Amen.

Την αφορμή αυτού του τίτλου του μαθήματος του αποψινού, που ομιλεί για έναν σπάνιο άνθρωπο, για έναν καλό άνθρωπο, όπως θα λέγαμε, μας τη δίνει σήμερα η Εκκλησία. Δεν ξέρω πόσοι είχατε την ευχέρεια και εκκλησιαστήκατε σήμερα.

Εάν εκκλησιαστήκατε, θα πρέπει να ακούσατε κι εσείς την παραβολή του λεγόμενου καλού Σαμαρείτου, που μέσα εκεί ο Χριστός μας μίλησε το πώς πρέπει να είναι ο άνθρωπος, για να είναι πράγματι σπάνιος άνθρωπος.

Και τέτοιοι είναι λίγοι άνθρωποι, γι' αυτό και ο τίτλος του μαθήματος είναι «Ένας σπάνιος άνθρωπος». Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος; Είναι μερικοί, είναι μετρημένοι. Αυτό που μπορεί να κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο είναι η αγάπη, κατεξοχήν προς τον πλησίον.

Τον εαυτόν μας τον αγαπούμε από συμφέρον. Το παιδί μας, τη γυναίκα μας, τον άντρα μας, το φίλο μας, από συναίσθημα ή από λόγους άλλους σαρκικούς, θα μπορούσε να πει κανείς. Αλλά αυτές δεν είναι αγάπες που αντέχουν να περάσουν πέραν του τάφου.

Θα πει κανείς ώστε να εκφρέβουμε αυτούς, ούτε αυτό λέγουν. Αλλά να μη στέκεσαι μέχρι εκεί, άνθρωπε. Εδώ είναι το θέμα: να αγαπήσεις και παραπέρα. Τον αγαπάς κάποιον που αμαρτάνεις μαζί, που ζεις μαζί, που τα τρώτε μαζί, που γλεντάτε μαζί, που έχετε λόγους ο ένας να βοηθάει τον άλλον κ.λπ.

Δεν αποδεικνύει ότι υπάρχει άνθρωπος καλλιεργημένος εις βάθος. Όταν όμως επεκταθεί και παραπέρα, τότε το θέμα αλλάζει. Ξέρετε πώς ερμηνεύεται η λέξη «Χριστιανός», που εμείς σεμνυνόμεθα να φέρουμε αυτό το όνομα; Ξέρετε πώς ερμηνεύεται;

Χριστιανός πάει να πει «τίθεμαι στην υπηρεσία του άλλου». Αυτό πάει να πει Χριστιανός: τίθεμαι στην υπηρεσία του άλλου. Όχι του πορτοφολίου μου, όχι του εαυτού μου, όχι του σπιτιού μου μόνο. Τίθεμαι στην υπηρεσία του άλλου.

Και όταν ο άνθρωπος με ιλαρότητα, με καλοσύνη, αυθόρμητα, εάν δεν τίθεται στην υπηρεσία του άλλου και σε ανάγκη του άλλου, δεν μπορεί να είναι Χριστιανός. Την παραβολή αυτή του καλού Σαμαρίτου έγινε έτσι αναντιμπεί ο Χριστός μας

...κάποιος νομικός των ημερών εκείνων, που άκουγε προφανώς τη διδασκαλία του Κυρίου και ενόμισε ότι μπορεί να του πουλήσει πνεύμα, του Κυρίου μας, δεν ξέρω πώς πειράζονται αυτούς και λέγουν τώρα πώς ακριβώς σε σκέφτεται, δεν ξέρω, και του έθεσε ερώτημα, του Κυρίου μας: τι ποιήσας ζωήν αιώνιον κληρονομήσω; Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιωνία ζωή;

Και από εκεί ξεκινάει η όλη υπόθεση. Τοποθέτησε το Χριστό μας στο θρανίο και τον ρωτά ο νομοδιδάσκαλος. Και ο Κύριός μας αντιστρέφει αμέσως το ερώτημα και τον τοποθετεί αυτόν στο θρανίο και του λέγει, εσύ είσαι νομοδιδάσκαλος· «Εν τω νόμω τι γέγραπται; πως αναγινώσκεις;» Μαθητής τώρα αυτός, δάσκαλος ο Κύριος, όπως του άξιζε, και αναγκάζεται να μας ανασύρει από τον νόμο ορισμένα πράγματα που έχουν σχέση με τον τέλειον άνθρωπο.

Λοιπόν, τον Ιησούν και κατ' επέκτασιν προς ημάς. Του είπε, λοιπόν, ότι στο νόμο διαβάζω ότι αγαπήσεις Κύριον τον Θεόν σου, εξ όλης της ψυχής σου, εξ όλης της καρδίας σου, εξ όλης της ισχύος σου, εξ όλης της διανοίας σου και τον πλησίον σου ως εαυτόν.

Αυτά, λέει, διαβάζω στην Παλιά Διαθήκη εγώ, έτσι λέει ο νόμος. Και του απαντά ο Κύριός μας, τοῦτο ποίει καὶ ζήσῃ. Μακάρι, λέει, να κάνουμε το αυτό, και να είσαι βέβαιος ότι δημιουργείς προϋποθέσεις σωτηρίας.

Τώρα, μια και θίγεται το θέμα στο σημείο αυτό, θα ήθελα να το συζητήσουμε και να ωφεληθούμε και από τις άλλες λεπτομέρειες.

Εδώ ξεσκεπάζεται μια αλήθεια η οποία διαφεύγει από πολλούς από εμάς και θα ήθελα, επί τη ευκαιρία που μας δίνεται αυτή η ευκαιρία, να το διαπλατύνω το θέμα, γιατί πολλοί εξ ημών ίσως ακούσατε και το πρωί στις εκκλησίες που πήγατε κάποια ομιλία σχετική, αλλά ο χρόνος, όπως ξέρετε, του άμβωνος δεν είναι εκείνος που δίνει την ευκαιρία να βγουν όλες οι λεπτομέρειες στην επιφάνεια.

Από την ερώτηση που έκανε ο νομικός αυτός, ο δικηγόρος όπως θα λέγαμε σήμερα στη γλώσσα μας, βγαίνει ότι ο Χριστός μας εκήρυττε ότι η αιώνια ζωή κληρονομείται.

Ποιος από εμάς το ξέρει ότι η Βασιλεία των Ουρανών κληρονομείται;

Οι περισσότεροι από εμάς πιστεύουν ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι αξιομισθία και γι' αυτό φροντίζουν να κάνουν καλά έργα για να πάνε στον Παράδεισο και να μην κάνουν άσχημα έργα για να μην πάνε στην κόλαση.

Και εντούτοις όμως δεν είναι έτσι το θέμα.

Θέλετε να σας το πιστοποιήσω; Ίσως αυτό να σας σοκάρει τώρα που το ακούτε. Σας μεταφέρω στην ημέρα της Κρίσεως.

Τι λέει; Κάθεται στο θρόνο και λέγει στους εκ δεξιών: Δέχτε οι ευλογημένοι του Πατέρα μου Τι να κάνουμε; Να κληρονομήσετε τη Βασιλεία του Θεού, την οποίαν έχει φτιάξει από καταβολής κόσμου. Να κληρονομήσετε, λέει.

Δεν είπε: «Ελάτε να σας πληρώσω τα ημερομίσθια». Ελάτε να σας δώσω τι εξοδέψατε, τι εκάματε. Ελάτε να κληρονομήσετε τη Βασιλεία. Θα πει κανείς τώρα, να μην κάνουμε, σε διάφορες περιπτώσεις, καλά έργα;

Εγώ δεν λέω αυτό. Θα κάνεις καλά έργα. Αλλά δεν θα ελπίζεις ότι τα καλά σου έργα θα σε πάνε στον Παράδεισο. Για να μπει στον Παράδεισο, χρειάζεται κάποιος άλλος τρόπος.

Να είσαι κληρονόμος του Θεού. Ποιοι είναι κληρονόμοι, ποιοι κληρονομούν; Πέθανε ένας πατέρας, ποιος θα κληρονομήσει; Ο υπάλληλος που έχει στο κατάστημα; Ο εργάτης που έχει στο αμπέλι του; Ποιος θα κληρονομήσει; Θα κληρονομήσουν τα παιδιά, θα κληρονομήσει η σύζυγος, θα κληρονομήσουν τα αδέρφια, θα κληρονομήσουν οι συγγενείς, όπως λέμε, ναι ή όχι; Θα κληρονομήσουν οι συγγενείς.

Είναι λοιπόν θέμα συγγενείας η Βασιλεία των Ουρανών. Είναι μια λεπτομέρεια που περνάει απαρατήρητη, αλλά μια και υπάρχει μέσα στο κείμενο, θα ήθελα να την προσέξουμε.

Εργοσωτηρία δεν υπάρχει. Χριστοσωτηρία υπάρχει.

Και αν παραδεχθούμε ότι η Βασιλεία είναι του Θεού Πατρός, εγώ πρέπει, εν τη αυτή περιπτώσει, να είμαι συγγενής με τον Θεό.

Ίσως μου πει κάποιος, ε, βέβαια, δεν είμαστε συγγενείς με τον Θεό; Δεν Του λέμε το Πάτερ ημών; Δεν Τον λέμε Πατέρα; Δεν μας έχει παιδιά; Και πάλι είναι λάθος.

Οι άνθρωποι δεν είναι παιδιά του Θεού. Μόνο όσοι έλαβαν τον Χριστό, μόνο όσοι εδέχτηκαν τον Χριστό. Αυτοί είναι τα παιδιά του Θεού. Οι άλλοι δεν είναι παιδιά του Θεού. Είναι πλάσματα του Θεού. Είναι δημιουργήματα του Θεού.

Ο άνθρωπος, στο πρόσωπο του Αδάμ, έχασε την υιότητα, την πατρότητα. Έχασε, δεν είναι πλέον πατέρας του ο Θεός και δεν είναι παιδί του Θεού.

Ήλθε ο Χριστός εις τον κόσμο, ίνα την υιοθεσίαν απολάβωμεν. Να δεχτούμε τον Χριστό, που είναι το φυσικό παιδί του Θεού. Να γίνουμε εμείς αδελφοί του Χριστού και, κατ' επέκταση, παιδιά του Θεού. Όσοι λοιπόν δεν είμεθα αδελφοί του Χριστού, δεν είμεθα παιδιά του Θεού και δεν δικαιούμεθα κληρονομία. Μια λεπτομέρεια την οποία πολλοί δεν την ξέρουν. Και στέκονται: εγώ κάνω το καλό, αποφεύγω το κακό. Καλώς κάνεις που κάνεις το καλό.

Και καλώς κάνεις που αποφεύγεις το κακό. Αλλά στη Βασιλεία δεν μπορείς να μπεις, όμως.

Τα έργα του ανθρώπου, αγαπητοί μου, δέστε το αυτό που θα σας πω, του εξασφαλίζουν τα έργα, τα καλά του ανθρώπου. Τα περισσότερα δεν είναι καλά, παρότι λέγονται καλά από εμάς, Διότι, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, το καλόν ου καλόν, εάν μη καλώς γίνεται.

Και οι περισσότεροι από εμάς πράττουμε ορισμένα καλά έργα. Αλλά δεν αντέχουν τη δικαιοσύνη του Θεού. Είναι από κλεμμένα, είναι από αδικημένα, με υπολογισμό να υποχρεώσουμε, να γραφτεί το όνομά μας εκεί επάνω ψηλά, δίδουμε κάτι κλπ.

Δίδουμε ένα ζευγάρι παπούτσια που δεν μας πηγαίνει, ένα πιάτο φαΐ που θα πετούσε ο νοικοκύρης κλπ. Περιμένουμε τη Βασιλεία των Ουρανών. Εγώ δεν τα αποκλείω αυτά, να γίνονται κι αυτά έστω. Όμως λέγω ότι τα έργα του ανθρώπου τού εξασφαλίζουν θέσην εις τον Παράδεισο. Όχι όμως είσοδον εις τον Παράδεισο.

Άλλο έχω σπίτι μέσα στην πόλη κι άλλο είμαι έξω από την πόλη και δεν με αφήνουν από την πύλη της πόλεως να μπω μέσα να καθίσω στο σπίτι μου. Φανταστείτε την πόλη, παραδείγματος χάριν, που παλαιότερον και άλλες πόλεις ήσαν γύρω-γύρω περιτειχισμένες, και υπήρχαν ορισμένες πύλες, της Αγοράς, ξέρω εγώ, άλλη επάνω κ.λπ.

Να πας τώρα στην πόρτα και να μη σε αφήνουν να μπεις μέσα.

Μα έχω σπίτι μέσα, και τριώροφο και τετραώροφο και με κομφόρ κλπ. Ναι, εισιτήριο σας παρακαλώ. Είσοδον δεν έχετε. Για να εισέλθει, λοιπόν, ο άνθρωπος εις τον Παράδεισο, για να βρει το σπίτι που έχει φτιάξει για να μείνει με τα καλά του έργα, χρειάζεται Χριστός.

Χρειάζεται γνωριμία με τον Χριστό, χρειάζεται συγγένεια με τον Θεό. Και αυτή τη συγγένεια τη δημιουργεί ο Χριστός μέσω της Εκκλησίας Του, μέσω του κλήρου, μέσω της πίστεως της σωστής προς τον Χριστό και μέσω των μυστηρίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, που ορισμένοι δεν τα χρησιμοποιούν ή, αν τα χρησιμοποιούν, τα χρησιμοποιούν κατά τέτοιον τρόπο που είναι σαν να μην τα χρησιμοποιούν.

Προσέξτε το λοιπόν, καλά κάνετε και κάνετε ό,τι καλό κάνετε. Θα το βρείτε έστω κι αν ένα ποτήρι νερό κρύο δώσετε. Όμως, εάν ελπίζετε μόνο στα καλά σας έργα, θα βρεθείτε γελασμένοι. Εάν εν ταπεινώσει πράτετε ό,τι πράτετε και φροντίζετε να είστε σύμφωνοι με τον νόμο του Θεού, να είστε οι εγκρατείς, να είστε οι νήστες, να είσαστε οι εξομολογημένοι, οι μετανοημένοι, οι κοινωνημένοι με τα φινοφροσύνη και να πας και να λες πάλι Θεέ μου αν θέλεις με σώζεις, αν θέλεις δικαιωμάτως δεν είναι αν θέλεις με βάζεις μέσα τότε να γνωρίζεις ότι δημιουργείς προϋποθέσεις να περάσεις κάποτε στη βασιλεία του εννοού

Η Βασιλεία, λοιπόν, των Ουρανών κληρονομείται, επαναλαμβάνω, δεν είναι αξιομισθία, και φροντίστε να διατηρήσετε τις σχέσεις με τον Χριστό. Τι λέγει ο Χριστός; «Όσοι γαρ εις Χριστόν εβαπτίσθητε, Χριστόν ενεδύσασθε».

«Ο τρώγων μου την σάρκα και πίνων μου το αίμα εν εμοί μένει, καγώ εν αυτώ». Ένα πράγμα. Εφ' όσον εποιήσατε ενί τούτων των αδελφών μου των ελαχίστων, εμοί εποιήσατε. Αυτή είναι η συγγένεια με τον Χριστό. Από το βάπτισμα, από τη Θεία Κοινωνία και λοιπά.

Και διατηρούμεθα αδέρφια μικρά του Χριστού. Και κατ' επέκταση παιδιά του Θεού. Δεν έχω αδελφό τον Χριστό. Δεν έχω πατέρα τον Θεό. Το πάτερ μου δεν πρέπει να το λέω Και όταν το λένε στην Εκκλησία, εγώ πρέπει να βγαίνω έξω, εάν δεν έχω σχέση οργανική με τον Χριστό.

Αυτό βγαίνει από αυτόν τον λόγο που είπε αυτός ο άνθρωπος ο σημερινός και γίνεται αιτία μιας περαιτέρω συζητήσεως. Και ο καθένας ας το προσέξει αυτό το πράγμα και μην ελπίζει στα έργα του, αλλά να φροντίσει να έχει το εισιτήριο, διότι τα έργα του ανθρώπου είναι οι βαλίτσες του, οι αποσκευές του.

Ακούσατε κανένα να ταξιδέψει γιατί είχε αποσκευές; Αν δεν έβγαλε εισιτήριο, δεν πρόλαβε να βγάλει εισιτήριο, θα ταξιδεύσει; Δεν ταξιδεύει. Με εισιτήριο χωρίς αποσκευές μπορεί να ταξιδέψει. Με αποσκευές χωρίς εισιτήριο δεν μπορεί να ταξιδέψει.

Ο Τελώνης εταξίδευσε χωρίς αποσκευές. Ο Ληστής ο Δεξιός εταξίδευσε χωρίς αποσκευές. Ο Άσωτος Υιός εταξίδευσε χωρίς αποσκευές. Ο Φαρισαίος με αποσκευές, χωρίς εισιτήριο, δεν εταξίδευσε. Ο Μεγάλος Αδελφός του Ασώτου με αποσκευές, χωρίς εισιτήριο, δεν ταξίδευε.

Καταλάβατε; Προσέξτε τα, λοιπόν, μη γελαστούμε. Δεν επιτρέπεται σήμερα που φτάσαμε στη Σελήνη να μας διαφεύγουν αυτά τα βασικά πράγματα. Τώρα, προχωρώ λίγο πιο κάτω. Αυτός ο άνθρωπος ανέσυρε από την Παλαιά Διαθήκη

ορισμένες εντολές που είχε δώσει ο Θεός. Εάν ανοίξετε —μια άλλη λεπτομέρεια η οποία διαφεύγει από πολλούς—, εάν ανοίξετε το 22ο κεφάλαιο του Ματθαίου, θα βρείτε εκεί ότι κάποτε άλλοτε, ίσως να είναι και ο ίδιος, δεν ξέρω πώς το διατυπώνει ο καθένας, έθεσε πάλι ένα ερώτημα στον Χριστό μας.

Ποια εντολή μεγάλη εν τω νόμω;

Ποια, του λένε του Χριστού μας, είναι η μεγαλύτερη εντολή στον νόμο; Ανάμεσα, και απαντάει ο Κύριος. Αγαπήσεις Κύριον τον Θεόν σου εξ όλης της καρδίας σου και εξ όλης της ψυχής σου και εξ όλης της διανοίας σου και εξ όλης της ισχύος σου.

Αυτή εστίν πρώτη και μεγάλη εντολή.

Και συνεχίζει μόνος του τώρα και λέει, ὁμοία δὲ αὐτῇ· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. Υπάρχει και μια άλλη εντολή, να αγαπάς τον πλησίον σου ως εαυτόν. Αυτά που λέει σήμερα ο νομικός. Υπ' όψιν, ἐν δυσὶ δὲ ταύταις ταῖς ἐντολαῖς, στο αγαπήσεις τον Θεόν και τον πλησίον, ὅλος ὁ νόμος καὶ οἱ προφῆται κρέμανται, από εκεί εξαρτώνται. Δεν έχεις αυτήν την τετράπλευρον αγάπη προς τον Θεό και προς τον πλησίον; Τίποτα δεν κάνεις.

Προσέξτε τώρα τι βγαίνει από εδώ.

Πείτε μου, ποιος από εμάς που βρίσκομαστε εδώ απόψε το βράδυ έχει εξομολογηθεί ποτέ του ότι δεν αγαπάει το Θεό. Ποιος. Όλοι που πηγαίνουμε στον Παπά, στον Πνευματικό, εξομολογούμε. Ξέρεις πάτερ μου ενέβρωσα από πάνω την Άζα να το σεντώνει και έπεσε κάτω αυτό.

«Ξέρεις, πάτερ μου, η πεθερά μου· ξέρεις, πάτερ μου, η νύφη μου». Ξέρεις ο συνέταιρός μου, ο γείτονάς μου, και λοιπά και λοιπά. Ξέρεις, ξέρεις, ξέρεις. Ναι, ξέρω. Παρακάτω.

Εδώ. Με την πρώτη και μεγάλη εντολή τι έχεις να μου πεις;

Ποιος από εμάς αγαπάει τον Θεό, που θρησκεύουμε, που κοπτώμεθα «εμείς είμαστε Ορθόδοξοι» κι άλλοι είναι αιρετικοί ή άλλοι είναι, ξέρω εγώ, άθεοι κ.λπ.; Ποιος από εμάς. Από κανένας. Πιθανόν να μην είμαι μακριά απ' την πραγματικότητα.

Και ποιος, σε διάφορη περίπτωση, το εξομολογήθη αυτό το πράγμα; Ρωτήστε, αν θέλετε, ή και τον εαυτό σας ακόμη: Ποια είναι η μεγαλύτερη αμαρτία; Όσα κεφάλια υπάρχουν, τόσες γνώμες θα ειπωθούν. Και όλες θα είναι ψεύτικες.

Θα μου πείτε πως τα λες έτσι Έτσι είναι. Όταν ο Χριστός λέγει «η πρώτη και μεγάλη εντολή είναι: Αγαπήσεις Κύριον τον Θεόν σου». Από την ψυχή σου, από την καρδιά σου, από το πορτοφόλι σου, από το μυαλό σου κλπ.

Αυτή εστίν πρώτη και μεγάλη εντολή. Ποια είναι η πρώτη και μεγάλη αμαρτία; Η παράβαση στις πρώτες και μεγάλες εντολίες Δεν έχει φιλοσοφία. Ούτε ο φόνος είναι, ούτε η κλοπή είναι, ούτε η μοιχεία είναι, ούτε τίποτα.

Η παράβαση της πρώτης και μεγάλης εντολής είναι η πρώτη και μεγάλη αμαρτία. Θέλει μαθηματικά να ξέρεις να το καταλάβεις αυτό; Έχω, λοιπόν, κάνει, έχετε κάνει τη μεγαλύτερη αμαρτία στον κόσμο. Και ουδέποτε εξομολογήθηκε αυτή η αμαρτία.

Πού, λοιπόν, να έχει ομοιότητα ο άνθρωπος με τον άνθρωπον Ιησούν, ο άνθρωπος Ιησούς, ο σπάνιος αυτός άνθρωπος, ο σπάνιος άνθρωπος που άφησε μοντέλο τον εαυτόν του εδώ, ίνα τοις ίχνεσιν αυτού περιπατήσωμεν.

Είπομεν, μην πλανώμεθα, μη δικαιώνουμε τον εαυτό μας. Εάν μας βάλει ο Χριστός στο κόσκινο το δικό Του, στη ζυγαριά τη δική Του και στη μεζούρα τη δική Του, δεν αντέχουμε πουθενά. Ας λέμε ό,τι θέλουμε και ας μας λένε αγιασμένους, ότι εμείς θα πάμε στον Παράδεισο και λοιπά.

Δεν ξέρουν οι άνθρωποι τι λένε. Δεν ξέρουν οι άνθρωποι. Οι άνθρωποι είναι ζαλισμένοι, δεν έχουν προσέξει τις λεπτομέρειες από τις οποίες εξαρτώμεθα, καταλάβατε; Αλλά ας το προχωρήσουμε το θέμα. Μια και αυτός μας είπε αυτά, ο Κύριος, ως πρώτος σπάνιος άνθρωπος που κατέβηκε ποτέ στη γη, εμείς αγαπούμε τον Χριστό, όπως λέγει;

Στην Παλαιά Διαθήκη λέγει, στις Παροιμίες: «Υιέ μου, δος μοι σην καρδίαν, δώσ' μου την καρδιά σου». Δεν θα θέλεις το πορτοφόλι μου; Δεν θέλω το πορτοφόλι, την καρδιά σου. Δεν θα θέλεις να σου φέρω ένα κερί στο μπόι μου;

Είναι δικά μου τα μελίσσια με το κερί.

Δε θα θέλεις να σου φτιάξω μια εκκλησία, να μπεις μέσα να μην βρέχεσαι; Γιατί πολλοί το θεωρούν μεγάλο πράγμα αυτό.

Πόσο δεν φτιάξαν το ναό το δικό τους πρώτα, να μπει ο Χριστός μέσα τους. Φτιάχνουνε ναούς απ' έξω. Όχι ότι είναι κακό να φτιάξεις εκκλησία, μην το πάμε εκεί. Αλλά όταν ο δικός μας ο ναός είναι έρημος και καταπεσών, και δεν έχει που την κεφαλή να σταματήσει ο Χριστός μέσα μας, οτιδήποτε ναό κι αν κάνουμε απ' έξω είναι πολύ αστείο. Θα πρέπει πρώτα να γίνει ο ναός του Πνεύματος του Αγίου.

Ευχαριστώ. Ο άλλος. Λοιπόν, ερωτώ τώρα στο σημείο αυτό: ποιος από εμάς έχει δώσει την καρδιά του, κατά αυτήν την έννοια, στον Χριστό; Τα πάντα δίδουμε εμείς, την καρδιά μας δεν δίδουμε. Ο Χριστός είναι σαν ένας μνηστήρ ζηλότυπος, όχι από τους συνηθισμένους, τους ζηλιάρηδες που ζηλεύουν τη μνηστή τους, που δεν θέλουν να τη βλέπουν να μιλήσει, να βγει κλπ., με τέτοια κακία μέσα· με σκοπόν σωτηρίας.

Θέλει την ψυχή να είναι γι' αυτόν, να τη βλέπει να είναι τελείως προς αυτόν, όπως λέει ο Ησαΐας. Περιτρέχει, λέει, την γην να ιδεί πού υπάρχει ψυχή που είναι τελείως εστραμμένη προς αυτόν. Είδατε κάτι άνθη που τα λένε ήλιους; Τα βλέπετε και παρακολουθούν τον ήλιο όλη την ημέρα.

Και μόλις χαθεί ο ήλιος, μαζεύονται στον εαυτό τους και το πρωί ξανά τον παρακολουθούν. Έτσι τη θέλει την ψυχή του καθενός ο Χριστός. Τέτοια ψυχή, τέτοια καρδιά, πάλι να πω. Σχεδόν κανένας από εμάς που ζούμε στην πόλη, τουλάχιστον, δεν έχει· δεν θα είναι μακριά της πραγματικότητας.

Η δικιά μας η ψυχή είναι ένα μωσαϊκό φτιαγμένο από διάφορα ψηφιά και σε κάθε ψηφί επάνω έχουμε βάλει κι από ένα είδωλο. Έχουμε βάλει σε μια άκρη και το Χριστούλη, του έχουμε ανάψει ένα κεράκι να βλέπει να μην πέσει, τον έχουμε στην άκρη.

Σε ένα άλλο ψηφί επάνω έχουμε την Παναγίτσα, την υπηρετριούλα αυτή που τη φωνάζουμε μόλις πάθουμε τίποτα. Αλλά τη βγάζουμε έξω όταν πρόκειται να ράψουμε ανδρικό παντελόνι. Είσαι έξω, κυρία Παναγία, έχουμε μοδίστρα τώρα, δεν θα μας πεις τι θα κάνουμε· θα σε φωνάξουμε εμείς άμα γίνει πυρκαγιά, άμα γίνει πλημμύρα, άμα γίνει τίποτα, ας πούμε «Παναγία», και θα 'σαι εσύ.

Την έχουμε και αυτήν, της έχουμε δώσει κάποιο ψηφί και αυτήν και την έχουμε πάνω. Έχουμε τον Αγιούλη και λοιπά, έχουμε, έχουμε, έχουμε, έχουμε. Αλλά ο Χριστός δεν συμφωνεί. Δεν συνεταιρίζεται ο Χριστός με το διάβολο, με τη σάρκα, με τον κόσμο, με τη μόδα, με το συμφέρον, με το εγώ. Δεν συνεταιρίζεται ο Χριστός. Εμείς όνει και καλά, κατακερματισμένοι την καρδιά μας, έχουμε τοποθετήσει τον Χριστό.

Είμαστε και χριστιανοί; Δεν είμαστε χριστιανοί, είμαστε τάχα χριστιανοί, διότι η ζωή μας δεν είναι καν χριστιανική. Η χύτρα μας Τετάρτη και Παρασκευή δεν νηστεύει, το κορμί και τώρα μεθαύριο δεν νηστεύει· από πού κι ως πού είσαι χριστιανός;

Το κρεβάτι παιδιά δεν κάνει· από πού κι ως πού είσαι χριστιανός; Εφόσον όλη η ζωή μας είναι σαρκική και κοσμική, ταυτόχρονα είμαστε και χριστιανοί, διότι πάμε στην εκκλησία. Προσθέσαμε δηλαδή στη ζωή μας και Χριστό.

Θα αφαιρέσουμε όλα τα άλλα και θα το δώσουμε στον Χριστό. Έχει τέσσερες φορές βάλει εξ όλης καρδίας, εξ όλης ψυχής, εξ όλης διανοίας, εξ όλης ισχύως, εξ όλης λέει Δεν συμφωνώ, δεν συμπεθερεύω με κανέναν και δεν κάθομαι με κανέναν μαζί.

Και ας σκεφτείτε το στο σημείο αυτό, να δείτε πόσο ελλείπουμε ενός ανθρώπου τελείου, όπως τον θέλει ο Χριστός, που άφησε τον εαυτόν του να τον έχουμε εμείς σαν μοντέλο. Είδατε, για να ράψει κάποιος ή κάποια, παίρνει κάποιο φιγουρίνι και με βάση κάποιο μοντέλο, κάποιο σχέδιο, ράβει.

Ο Χριστός άφησε τον εαυτόν του εδώ, άφησε την αγάπη του, άφησε τη θυσία του, άφησε τα πάντα. Για να τα προσέξει ο άνθρωπος, να γίνει κι αυτός σαν κι αυτόν. Διότι εμείς δεν μοιάζουμε και το Πάτερ ημών δεν πρέπει να το λέμε.

Προσβάλλουμε το Θεό όταν λέμε το Πάτερ ημών. Πώς είναι ο Θεός και πώς είμαστε εμείς; Μοιάζουμε καθόλου εμείς του Θεού; Πού του μοιάζουμε;

Στη συγχωρητικότητα, στην αγάπη, στη μακροθυμία. Στη χρηστότητα, πού του μοιάζουμε του Θεού εμείς; Από πού κι ως πού, λοιπόν, είμαστε παιδιά, εφόσον δεν του μοιάζουμε καν του Θεού; Καταλάβατε; Είναι κάτι λεπτομέρειες που μας διαφεύγουν. Και συνηθίζουμε, εν πάση περιπτώσει, αυτά με τον οδοστρωτήρα αυτόν της συνηθείας.

Ακούσαμε την παραβολή του καλού Σαμαρείτου, «ωραία, ωραία, μπράβο, ναι, εντάξει». Αλλά τι λέει για εμένα, όμως; Τι λέει για εμάς; Πώς θα γίνει εμείς να γίνουμε τέτοιοι όπως μας θέλει αυτός; Και εν τούτοις, όχι μόνο δεν έχουμε γίνει, αλλά και δεν γίνεται και προσπάθεια.

Δεν αγωνιζόμαστε, ούτως ειπείν, για να γίνουμε. Διότι μπορώ να πω: «Ναι, δεν ήξερα, ναι, δεν άκουσα, ναι, δεν τον μπόρεσα». Όμως παλεύω, αγωνίζουμε Εμείς ούτε παλεύουμε ούτε αγωνιζόμεθα. Πηγαίνουμε μια συνηθισμένη οδό, σε μια θρησκεία που την έφτιασαν τα μέτρα τα δικά μας.

Και, κατά συνέπεια, θα βρεθούμε γελασμένοι, διότι δεν θα μοιάζουμε με κανέναν εκεί επάνω από αυτούς οι οποίοι εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών. Δεν θα μοιάζουμε με κανέναν. Πρέπει να μοιάζουμε με κάποιον για να μπορέσουμε να μπούμε.

Και αυτός ο κάποιος, αυτός ο σπάνιος, αυτός ο τέλειος, είναι ο Χριστός. Και πρέπει αυτού να μοιάσουμε, μέτρον ηλικίας Ιησού Χριστού. Αυτόν θα έχουμε μοντέλο εμείς. Δεν υπάρχουν άνθρωποι που δεν λέτε καλημέρα; Του λέω.

«Μα πώς να την πω;» «Όπως την είπε και ο Χριστός». «Μα δεν ξέρεις τι μου έκανε». Περισσότερο από τον Χριστό σού έκανε; Εσένα δεν σε σταύρωσε, μπορεί να σου πήρε το οικόπεδο, μπορεί να σε έβγαλε έξω, δεν σου έβαλε και το καρφί.

και πάλι αυτός βρήκε να πει «Πάτερ, άφες αυτοίς». Και ακούς: «Μα αυτό ήταν ο Χριστός!» Και εσύ τι είσαι; Δεν θα γίνεις ποτέ Χριστός; Καλά, δεν γίνεσαι Χριστός. Ο Πρωτομάρτυς Στέφανος τι ήταν; Ήτανε Χριστός;

Δεν είπε αυτός; Μη στήσης αυτοίς την αμαρτίαν ταύτην. Άρα είναι κατορθωτή αυτή η αρετή. Γίνεται, δεν γίνεται; Λένε βέβαια ορισμένοι ότι: «Να, εγώ δεν τον διώκω. Τον άφησα στον Θεό». Σοβαρά; Γιατί τον άφησες στον Θεό;

Γιατί δεν μπορείς να του βγάλεις το μάτι δηλαδή εσύ, γιατί έχει μέσον αυτός και σε ξεγελάει και σου γλιτράει. Και να λες στον Θεό, να μην τον αφήνεις ούτε στον Θεό, να πεις: «Θεέ μου, να μην του λογαριάσεις αυτό».

Αυτό να του πεις, όχι «σε άφησα στο Θεό, να σου το βγάλει βαθιά, γιατί δεν μπορώ να σου το βγάλω εγώ». Καταλάβατε; Λοιπόν, όλα αυτά αν θα μαζευτούνε, θα δούμε ότι εμείς δεν είμαστε τίποτα. Ούτε καν μοιάζουμε, ούτε καν κάνουμε προσπάθεια να φτιαχτούμε.

Προκειμένου να βγούμε στον δρόμο, τέσσερις καθρέφτες έχουμε μέσα στην τουαλέτα. Μία μπροστά, μία πίσω, μία από εδώ, μία από εκεί, να δούμε. Μήπως δεν μας πέφτει το μαλλί καλά, μήπως κάποια μουτζούρα, μήπως κάποια τρίχα, κάποια κλωστή και λοιπά.

Θα πει κανείς: «Να βγω κι έτσι έξω;» Δεν σου λέω αυτό, αλλά φτιάξε και από μέσα, ντε. Κάνε και το από μέσα, φτιάξε και το από μέσα, τελειοποίησέ το, φτιάξε την ψυχή. Το να φτιάξεις απ' έξω δεν βγαίνει τίποτα.

Είχα πάει προχτές στη Χαλκίδα, σε μια εκκλησία. Και βλέπω από πάνω, ωραιότατα, Και έγραφε Νύψον ανομήματα μη μόνα νόψιν Ωραίο Μην πλένεσαι, λέει, μόνο στην όψη σου και φτιάχνεσαι να έρθεις εδώ μέσα, αλλά πλύνε και τα ανομήματά σου, τις αμαρτίες σου.

Ταχτοποίησέ τα και τότε να μπεις εδώ πέρα μέσα. Ποιος το σκέπτεται αυτό το πράγμα; Ποιος το λογαριάζει αυτό το πράγμα; Και έπειτα πώς μπορεί να λέγεται χριστιανός αυτός ο άνθρωπος; Θέλει λοιπόν κάτι πράγματα ο Θεός τώρα.

Και πρέπει βήμα προς βήμα να τα προσέχουμε. Διότι εάν δεν τα προσέχουμε, θα βρεθούμε γελασμένοι μια ημέρα. Αυτό λοιπόν, αγαπητοί, είναι μεγάλο ζήτημα. Πιάνουν το τηλέφωνο και κάνουν μεταθέσεις. Πιάνουν το τηλέφωνο και κουνάνε τη γη.

Σε θέλω να το χρησιμοποιείς επ’ αγαθώ αυτό που σου έχει δώσει ο Θεός. Αυτή τη δύναμη, να μπεις στη μέση με την προσωπικότητά σου εκεί που γίνεται αδικία, όχι να κάνεις εσύ την αδικία· εκεί που γίνεται αδικία να μπεις στη μέση, να βοηθήσεις, να παρεμβληθείς. Έτσι να χρησιμοποιήσεις την ισχύ σου.

Χρησιμοποιούν πολλοί την ισχύ τους, αλλά για να εκδικηθούν, για να κερδίσουν αυτοί, ή το εγώ τους ή το συμφέρον τους. Η καρδιά επίσης, είπα, του ανθρώπου πρέπει να είναι ολόκληρη δοσμένη στον Θεό. Δεν συμφωνεί ο Θεός ούτε ένθεν ούτε εκείθεν. Η ψυχή του επίσης να είναι δοσμένη ολόκληρη στον Θεό, αν θέλει να είναι και αυτός ολόκληρος άνθρωπος, σπάνιος άνθρωπος, όπως τα λέγαμε, κατάλληλος για τη Βασιλεία των Ουρανών.

πᾶσα πνοὴ αἰνεσάτω τὸν κύριον, είναι η εντολή. Πάσα πνοή. Όχι μερική πνοή και η άλλη να σφυράει «Σε περιμένω στη γωνιά» και τα παραθύρια σου ανοιχτά κλπ. Αυτά είναι αστεία. Και εντούτοις υπάρχουν άνθρωποι, ούτε μια φορά το 24ωρο δεν είπανε το «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλό».

Ούτε μια φορά. Μίλησαν για τους πάντας, κατηγορήσαν τους πάντας, μίλησαν πολιτικά, μίλησαν εκκλησιαστικά, μίλησαν για τη γειτόνισσα, μίλησαν για τη χήρα, για τον αρραβωνιασμένο, για τους πάντας κλπ. Μια φορά Κύριε Ιησού Χριστέ δεν το είπανε ελέησέ με τον αμαρτωλόν. Έχουμε ώρα να προσευχηθούμε. Χρειάζεται ώρα για να προσευχηθείς. Σοβαρά το λες.

Για να πεθάνεις χρειάζεται ώρα; Για να αρρωστήσεις χρειάζεται ώρα; Άσ’ τα ψέματα, άσ’ τις σκέψεις αυτές, πρόσεξε τον εαυτό σου, φτιάξου. Δεν είναι έτσι το θέμα. Δώσε, πᾶσα πνοὴ αἰνεσάτω τὸν κύριον, εὐλόγει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον καί πάντα τὰ ἐντός μου τὸ ὄνομα τὸ ἅγιον αὐτοῦ.

Μη διχοτομείσαι, καὶ πάντα τὰ ἐντός μου εὐλογείτω τὸ ὄνομα τὸ ἅγιον αὐτοῦ. Χαρά στον άνθρωπο ο οποίος βρίσκει και στις πιο δύσκολες στιγμές. Και ο πιο πολύ απασχολημένος, να κάνει την ψυχή του προς τα πάνω. Να σηκώνει και να βλέπει προς τα πάνω.

Αχ, αυτή η κότα η οποία τρώει και κοιτάζει και πάνω και βλέπει. Μόνο ο άνθρωπος βλέπει μόνο εδώ κάτω, σαν να μη θέλει να πάει επάνω. που εκεί είναι ο προορισμός του, μοναδικά, του ανθρώπου να πάει, που πρέπει μέρα νύχτα να σκέφτεται επάνω.

Και όταν ο Θεός βλέπει τον άνθρωπο ότι βλέπει επάνω, τότε βλέπει ο Θεός κάτω σε αυτόν.

Οι πατέρες έχουν τρία λόγια: ακοή αντί ακοής. Θα ακούς το Θεό, για να σ' ακούει ο Θεός στις ανάγκες σου και στις στιγμές σου. Δεν ακούς το Θεό, δεν σκέπτεσαι το Θεό, δεν δίνεις την ψυχή σου στο Θεό, μην περιμένεις απάντηση.

Ο Θεός είναι ειλικρινής, σου δίδει όσο σου αξίζει, όσο στρώνεις. Το λέμε άλλωστε, αλλά δεν το προσέχουμε την ώρα της δοξολογίας: γένοιτο τὸ ἔλεός σου κύριε ἐφ᾿ ἡμᾶς καθάπερ ἠλπίσαμεν ἐπὶ σέ. Ακριβώς τόσο θα σου δώσω, λεβέντη μου, μένε ήσυχος.

Δεν πρέπει να σου δώσω παραπάνω. Όσο ετοίμασες, όσο εκαθάρισες, όσο εσκέφτηκες, όσο περιποιήθης, τόσο ακριβώς θα σου δώσω. Γι' αυτό, όπως μπαίνουμε στην Εκκλησία, έτσι και βγαίνουμε, χωρίς καμιά μεταβολή.

Και όταν μπαίνουμε και βγαίνουμε χωρίς καμιά μεταβολή, δεν θα γίνουμε οι ξεχωριστοί άνθρωποι ποτέ. Δεν θα γίνουμε οι σπάνιοι άνθρωποι ποτέ για τη Βασιλεία των Ουρανών. Η Εκκλησία, που είχε τύπο την Κιβωτό στην Παλιά Διαθήκη, έχει μία διαφορά μεταξύ εκείνης της Κιβωτού και του εαυτού της.

Εκείνη η Κιβωτός παρέλαβε θηρία και απέδωσε θηρία, παρέλαβε λιοντάρια και απέδωσε λιοντάρια, παρέλαβε κόρακας και απέδωσε κόρακας. Αυτή όμως παραλαμβάνει θηρία και δίδει αρνιά, παίρνει κόρακας και δίδει περιστεράς, αλλάζει τη φύση του ανθρώπου, αλλάζει τον άνθρωπο.

Αλλά πώς θα αλλάξουν μέσα στην Εκκλησία, που μπαίνουν όπως μπαίνουμε οι περισσότεροι, έτσι και βγαίνουμε; Παρότι είναι η αποστολή της Εκκλησίας να αλλάξει τους ανθρώπους και από χωματένιους να τους κάνει ουρανίους ανθρώπους, να τους αλλάξει το εσωτερικό, από πέτρινες καρδιές να τις κάνει σάρκινες καρδιές, λεπτές, επιδεκτές, και εντούτοις δεν γίνεται αυτό το πράγμα.

Χρόνια εκκλησιαζόμεθα, δεν αφήνουμε εσπερινό, δεν αφήνουμε όρθρο, δεν αφήνουμε τίποτα. Βήμα όμως προς το χριστιανισμό δεν έχουμε κάνει. Η γλώσσα η ίδια, η κακία η ίδια, τα πάντα τα ίδια. Γιατί δεν γίνεται αλλαγή; Γιατί δεν γίνεται ταχτοποίηση; Δεν έχει τη δύναμη η Εκκλησία;

Όχι, δεν κάνουμε εμείς καμιά ετοιμασία για να λάβουμε εκεί που πηγαίνουμε. Μάλιστα, και αυτό το δεύτερο, «και τον πλησίον σου ως εαυτόν», ποιος το σκέπτεται αυτό το πράγμα; Πόσο τον πλησίον σου δεν τον αγαπάς, τη δεύτερη μεγάλη εντολή έχεις παραβεί, κατά συνέπεια δευτέρα και μεγάλη αμαρτία.

Και όταν οι δυο μεγάλες αμαρτίες γίνονται από τους ανθρώπους, είναι αμετανόητες και ανεξομολόγητες τόσα χρόνια. Πώς θα έρθει έλεος Θεού, να γίνει τελειοποίηση ανθρώπου, να γίνει σπάνιος ο άνθρωπος για τη Βασιλεία των Ουρανών;

Αυτά είναι τα θέματα τα οποία απορρέουν από τα λίγα λόγια αυτά, που είναι της Παλιάς και της Καινής Διαθήκης. Θα πρέπει, λοιπόν, ο άνθρωπος να προσέχει την Εκκλησία. Όταν το πρωί ετοιμαστούν τα πράγματα και ανοίγει η αυλαία, βγαίνει ο Διάκονος έξω, βγάζει τη φτερούγα του, το οράριο, στο χέρι και λέγει: «Αδελφοί, εν ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν».

Η δεύτερη αίτησή του: «Υπέρ της άνωθεν ειρήνης, του Κυρίου δεηθώμεν». Ειρήνη προς τα πάνω και ειρήνη προς τα δίπλα. Δεν υπάρχουν αυτές οι δυο ειρήνες. Ειρήνη με τον Θεό. Υπάρχει αμαρτία ακόμη και δεν έχει εξομολογηθεί.

Και δεν υπάρχει ειρήνη με τον Θεό. Και ειρήνη και αγάπη με τον πλησίον· κάνε μεταβολή και φεύγα. Η προσευχή σου δεν πρόκειται να περάσει επάνω από τον πολυέλεο. Ποιος τα λογαριάζει; Και κερί της Αναστάσεως κρατούμε ακόμη, παρότι δεν διανύουμε την καλή μέρα.

Και παρότι λέγει: «Πάντες συγχωρήσωμεν τη Αναστάσει και ούτω βοήσωμεν· Χριστός Ανέστη». Δε συγχωρήσανε; Μην το λες το «Χριστός Ανέστη». Κλείσ' το, κλείσ' το, φεύγα από εδώ, δεν έχει δουλειά εδώ πέρα στην Εκκλησία.

Πάντα συγχωρήσαμε, αυτούς που μας έβλαψαν, αυτούς που μας αδίκησαν. Και τότε θα πούμε το «Χριστός Ανέστη». Και τότε πώς να ακολουθεί μετά; Πώς, λοιπόν, θα γίνουμε σπάνιοι άνθρωποι; Δεν μπορούμε να γίνουμε.

Κατά αυτή την έννοια, σκεφτείτε τα αυτά που απορρέουν από τα λίγα λόγια αυτά του νομικού αυτού. Τα οποία είναι απαραίτητα και χρήσιμα για να γίνει ο άνθρωπος ο ανάλογος για τη Βασιλεία των Ουρανών. Δεν σταματάει εδώ, έχει και πιο κάτω.

Εδώ αυτό είναι ηθική διδασκαλία και κομμάτι δογματική διδασκαλία, που βγαίνει από εκείνο που σας είπα. Ότι δια Χριστού γινόμεθα κληρονόμοι της Βασιλείας, κοινωνούμε από τη σάρκα του και από το αίμα του.

Μένουμε μαζί του και έτσι θα μας δείξει αύριο και θα πει: «Πατέρα, έχω και κάτι αδερφάκια μικρά εδώ πέρα». Και να μας παρουσιάσει ο Χριστός. Και πίσω από τον Χριστό και από το Σταυρό Του θα παρουσιαστούμε κι εμείς, να βρούμε.

Δεν μπορεί και να παρουσιαστούμε εμείς μόνοι μας κατευθείαν στον θρόνο της δόξης. Εμείς θα παρουσιαστούμε στον θρόνο της χάριτος διά Χριστού, με τον Χριστό. Αν με τον Χριστό δεν έχουμε σχέση, τίποτα δεν γίνεται.

Όχι με τη Μητέρα του Χριστού, προσέξτε το. Όχι με τη Μητέρα, διότι υπάρχει, δυστυχώς, από κάμποσο καιρό αυτή η θεωρία πεσμένη. Όλες οι φωτισμένες και όλοι αυτοί που γράφουν και λοιπά, οδηγώντας μας στην Παναγία, αυτόν τον σκοπό έχουν: να μας πάρουν από τον Χριστό και να μας πείσουν ότι σώζει η Παναγία.

Προσέξτε το αυτό το πράγμα. Είναι ένα τέχνασμα μελετημένο από τον διάβολο τώρα 8.000 χρόνια. Όμορφο πράγμα, διότι σεβόμεθα την Παναγία μας. Διότι δεν μπορούμε να αισθανθούμε ότι έχουμε Εκκλησία χωρίς την Παναγία Μητέρα και χωρίς τον Θεό Πατέρα, κοιτάει με έναν όμορφο τρόπο να μας κάνει Παναγιολάτρες και να μην είμαστε Χριστολάτρες.

Προσέξτε το αυτό το πράγμα. Ούτε τη Θεοτόκο, τον Χριστό, τον Χριστό και τον κλήρο και τα Μυστήρια. Και η Παναγία μας από τον Κύριο εσώθη. «Μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον καὶ ἠγαλλίασεν τὸ πνεῦμά μου ἐπὶ τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου».

Και άλλο, τραβάτε να δείτε που κάνει προσκομιδή ο Πάτερ, της βγάζει μερίδα της Παναγίας μας, μερίδα όπως βγάζει και εμένα και σένα και του Α και του Β. Πρεσβεύει η Παναγία μας, δεν σώζει. Μεγάλο πρόσωπο, μεγάλη δύναμη, μεγάλο σκαλοπάτι, αλλά όχι σωτηρία. Ο Χριστός σώζει.

Η Θεοτόκος πρεσβεύει· «Ταις πρεσβείαις της Θεοτόκου, Σώτερ, σώσον ημάς», έτσι λέμε, βλέποντας το τέμπλο· «Σώσον ημάς, Υιέ Θεού», ταις πρεσβείαις της Θεοτόκου. Προσέξτε, είναι τεχνάσματα των ημερών μας αυτά. Και πολλές ψυχές, από αγάπη προς την Παναγία μας, χάνουν στα μονοπάτια αυτά την ύπαρξή τους.

Λοιπόν, εν πάση περιπτώσει, προχωρώ. Γιατί δεν βλέπω να με παίρνει η ώρα. Ο άνθρωπος αυτός, όταν πήρε αυτή την απάντηση, αναγκάστηκε να κάνει τον μαθητή, από εκεί που παρουσιάζεται τον δάσκαλο. Δευτερολόγησε και λέει του Χριστού μας: «Και ποιος είναι», λέει, «ο πλησίον;» Τότε ο Χριστός μας, λέει, υπολαβών, του δόθηκε ευκαιρία και είπε μια παραβολή. Έλαβε υπόψη του ορισμένα περιστατικά: Ιεροσόλυμα, Ιεριχώ, ληστάς, κλήρο, Λευίτας, πανδοχείο κ.λπ.

Και λέει: «Υπολαβών», λέγει, «ένας άνθρωπος ξεκίνησε από τα Ιεροσόλυμα να πάει στην Ιεριχώ». Και κατέβαινε προς την Ιεριχώ. Πράγματι, έτσι, δεν ξέρω ποιοι έχετε πάει στους Αγίους Τόπους,

Στους τόπους, τα Ιεροσόλυμα είναι 830 μέτρα επάνω. Η Ιεριχώ είναι 300 μέτρα κάτω από τη θάλασσα. Από την επιφάνεια της θαλάσσης Μεσογείου είναι 300 μέτρα κάτω η Ιεριχώ. Και 830 είναι 1100 μέτρα η διαφορά. Κατέβαινε λοιπόν από τα Ιεροσόλυμα στην Ιεριχώ. Και στο δρόμο περιέπεσε, λέει, στους ληστάς. Τα περιστατικά αυτά τα πήρε από την εποχή εκείνη. Πράγματι, ο δρόμος αυτός ο οποίος είναι 150

50 στάδια, περίπου 38 χιλιόμετρα είναι το μάκρος αυτού του δρόμου, Ιεροσόλυμα-Ιεριχώ. Ήσαν ληστές, δεν μπορούσε να περάσει κανείς. Φόβητρο, φωλιά ληστών ήταν εκεί. Και ήταν και ένα πανδοχείο, ένα χάνι που λέμε, το οποίο υπάρχει μέχρι σήμερα, το χάνι αυτό, το οποίο ο Χριστός μας είχε υπόψη του, που είπε την παραβολή αυτή.

Όπως κατεβαίνουμε προς την Ιεριχώ, είναι στο δεξιό μας μέρος, επί της οδού, το χάνι αυτό. Αυτό που είπε ο Χριστός μας σήμερα την παραβολία αυτή. Λέγει, λοιπόν, ότι ένας κατέβαινε από εκεί και πάει στην Ιεριχώ και στον δρόμο τον πιάνουν οι ληστές και τον φονεύουν κατά το ήμισυ.

Οι λησταί τον εξέδυσαν, τον επλήγωσαν και τον άφησαν, λέει, ημιθανή.

Εκεί που έπεσε στην άκρη πληγωμένος, επέρασε ένας ιερεύς, ο οποίος ερχόταν προφανώς ή από την Ιεριχώ προς τα Ιεροσόλυμα ή από τα Ιεροσόλυμα προς την Ιεριχώ. Δράττομαι της ευκαιρίας να σας πω ότι, επί της εποχής του Χριστού μας, λένε οι ιστορικοί ότι στην Ιεριχώ κατοικούσαν 1.200 ιερείς, οι οποίοι ανεβοκατέβαιναν τον δρόμο αυτό, ερχόσανται στον ναό και κάνανε βάρδιες ολόκληρες.

Τελειώναν αυτοί, γυρίζαν πίσω, ερχόσανται άλλοι. Γινόταν αυτό το πράγμα. Την ώρα λοιπόν αυτή, περνούσε ένας ιερεύς, τον είδε αυτόν που ήταν πεσμένος εκεί, «ιδών αυτόν αντιπαρήλθεν». Λέει: «Δεν μπορώ να του κάνω τίποτα». Δεν ξέρω πώς το σκέφτηκε ο άνθρωπος, επροχώρησε.

Σε λίγο, λέει, έρχεται ένας Λευίτης. Λευίτες λέγοντο εκείνοι οι οποίοι βοηθούσανε τους ιερείς στον Ναό. Ταυτόχρονα δε περιποιούντο τα σκεύη και εφύλαττον τα σκεύη στο Ναό. Αυτός ήρθε επί τον τόπον, ήρθε πιο κοντά.

Τον είδε πιο κοντά, τραυματισμένο τον άνθρωπο εκεί πέρα, ηλκωμένο. Αλλά προσπέρασε και αυτός στον δρόμο του. Κοιτάτε τι έγινε. Να, ύστερα ένας Σαμαρείτης. Οι Σαμαρείτες ήσαν κατά τους Ιουδαίους ειδωλολάτρες και το Χριστό μας τον λέγανε Σαμαρείτη. «Σαμαρείτης είσαι και δαιμόνιο έχεις», του λέγανε, για να τον πικάρουν το Χριστό μας.

Αυτός, λέει, ο Σαμαρείτης, μόλις τον είδε, τον εσπλαχνίστηκε και κατεβαίνει από το άλογό του. Είχε μαζί, μάλιστα, για το ταξίδι λίγο κρασί και λίγο λάδι, φαίνεται για να φτιάχνει τίποτα, καμιά σαλάτα, δεν ξέρω τι, στον δρόμο, και με το κρασί πλένει τις πληγές αυτού του τραυματισμένου και με το λάδι τού τις μαλακώνει του ανθρώπου. Τον παίρνει στο ίδιο κτήνος, λέει, τον βάνει πάνω στο άλογό του και τον πάει στο πανδοχείο.

και εκεί λέει του Πανδοχέως, του λέει άκουσε εδώ έμεινε μαζί του μια βραδιά «Σε παρακαλώ να τον περιποιηθείς αυτόν, να γίνει καλά, για να πάει σπίτι. Πάρε δυο δηνάρια και ό,τι προσδαπανήσεις, αν χαλάσεις κάτι παραπάνω, εγώ θα ξαναγυρίσω, φεύγω τώρα γιατί έχω δουλειά, εν τω επανέρχεσθαί με αποδώσω σοι». Έτσι είπε και έτσι έγινε.

Ένας πατήρ της Εκκλησίας λέγει ότι ο Χριστός μας, ναι μεν την παραβολή την είπε εξαιτίας να δείξει ποιος είναι ο πλησίον, όπως λέει στο τέλος, αλλά ταυτόχρονα έδειξε τον εαυτόν του, τι έκανε στην ανθρωπότητα.

Ακούστε τι λόγια χρησιμοποιεί. «Η παραβολή αύτη συνετέθη μεν διά το δείξαι τίς εστίν ο πλησίον, αλλ' ούν εν βραχεί πάσαν υπογράφει την φιλάνθρωπον οικονομίαν του Σωτήρος ημών». Παρότι, λέει, την είπε για να δείξει ποιος είναι ο πλησίον, τι πρέπει να κάνει ο άνθρωπος προς τον συνάνθρωπο, εν τούτοις, λέει, ομιλεί το τι έφτιαξε ο Θεός για τον άνθρωπο.

Λοιπόν, τώρα υπάρχει μια αλληγορική σημασία επάνω σ' αυτό, διότι ο Χριστός μας, όταν είπε αυτό, γυρίζει και του λέει, του νομικού αυτού: «Ποιος», του λέει, «νομίζεις τώρα ότι είναι ο πλησίον; Ποιος; Για πείτε». «Αυτός», λέει, «αυτός που έκαμε έλεος, αυτός που βοήθησε δηλαδή τον άνθρωπο που ήταν εκεί πέρα, αυτός είναι ο πλησίον».

Δηλαδή, «Επιμελού λοιπόν και συ του δεομένου βοηθείας». Πρόσεξε, σαν να του έλεγε: «Πήγαινε και πράξε ομοίως». Πήγαινε, του λέει, και να κάνεις και εσύ βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη. Και είναι ανάγκη αυτό που σας είπα προηγουμένως, που δείχνει ποιος είναι ο Χριστιανός.

Ο Χριστιανός είναι εκείνος που θέτει τον εαυτό του στην υπηρεσία των άλλων, στον πόνο του, στην ανάγκη του.

Εμείς είμαστε σκληροί. Είμεθα προς τους φίλους μας και τους στενούς συγγενείς μας κάπως μαλακοί, τους άλλους τους βλέπουμε μακριά, ότι δεν είναι από δικό μας κορμί αυτοί και δεν έχουν την ανάγκη. Ας κοιτάξει το φιλόπτωχο Ταμείο της Εκκλησίας, ας κοιτάξει το Υπουργείο Κοινωνικής Προνοίας. Εμείς πάμε, μαζεύουμε στο σπίτι, να πάμε τα παιδιά μέσα.

Και εντούτοις, όμως, δεν είναι έτσι. Εδώ, όμως, υπάρχει η εξής υπόδειξις. Λένε ορισμένοι ότι ο άνθρωπος που ξεκίνησε από τα Ιεροσόλυμα για την Ιεριχώ ήταν ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ. Στον δρόμο περιέπεσε στους ληστάς, τον έπιασε ο σατανάς, τον έβαλε στην αμαρτία.

Τον εφόνευσε κατά το ήμισυ, τον πέθανε κατά την ψυχή και τον άφησε ζωντανόν κατά το σώμα. Διότι, από τη στιγμή που ημάρτησε ο Αδάμ, πέθανε πνευματικώς. Σαρκικώς πέθανε έπειτα από 930 χρόνια. Πνευματικώς όμως εκόπη από τον Θεό, και αποκοπείς από τον Θεό παναπεί θάνατος. Αν τώρα γυρίσω τον διακόπτη και κλείσω, θα πεθάνουν αυτά.

Γιατί; Γιατί απεκόπησαν από το φως, από την πηγή. Έτσι και ο Αδάμ απεκόπη, έμεινε μισοπεθαμένος, ζωντανός στη σάρκα, πεθαμένος στο πνεύμα. Έρχεται ο νόμος του Μωυσέως, έρχονται οι ιερείς με τις θυσίες κ.λπ.

Δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα στους ανθρώπους. Ο νόμος παιδαγωγός ημών γέγονεν εις Χριστόν, όπως λέγει ο Παύλος. Δεν μπορούσαν να κάνουν. Οι ζωοθυσίες κ.λπ. δεν πρόκειται να πληρώσουν τις αμαρτίες μας, να επουλώσουν τις πληγές μας.

Έρχεται λοιπόν ο λεγόμενος Σαμαρίτης, εκατέβη από το άλογό του, από τη δόξα του, ο Χριστός. Και κατεβαίνει επάνω στον πόνο της ανθρωπότητας και κάνει έλεος στην ανθρωπότητα. Έλεος όχι από τη δικαιοσύνη τη δική μας, έλεος από την αγάπη του Θεού.

Και δίδει το αίμα του και μας πλένει τις πληγές μας. Ο οίνος είναι συμβολικό του αίματος του Κυρίου. Παίρνει λοιπόν επίσης την ανθρωπίνη αυτή φύση, την τραυματισμένη από τον σατανά, από τους ληστάς, και τη βάζει στον ώμο του.

Την πήρε στο ίδιο κτήνος, λέει, που τη φόρεσε απάνω του από την Παναγία Παρθένο και την άφησε τώρα στο πανδοχείο. Τον πήγε αυτόν τον περιπεσόντα στο πανδοχείο και τον άφησε στους πανδοχείς να επιμεληθούν.

Τον πήγε δηλαδή στην Εκκλησία, όπως τα λέγαμε, και είπε στον κλήρο εκεί: «Πάρε δύο δηνάρια». Εγώ θα φύγω, και πάλιν ερχόμενος κρίναι ζώντας και νεκρούς. Τώρα θα φύγω εγώ. Δυο δηνάρια είναι Παλαιά και Καινή Διαθήκη, Αγία Γραφή και Ιερά Παράδοση.

Τα δύο αυτά είναι τα δύο δηνάρια. Βάσει αυτών, της παραδόσεως και της γραφής, συντελείται η σωτηρία του ανθρώπου. Η επούλωση των τραυμάτων από τον σατανά. Είτε του προπατορικού αμαρτήματος είτε άλλων, υφ’ ημών, αμαρτημάτων.

Και όταν θα ξαναγυρίσω, λέγει, ό,τι προσδαπανήσεις, ιδρώτα, κόπο και λοιπά. Θα σε πληρώσω, εν τω πάλιν ερχομένω, κρίναι ζώντας και νεκρούς. Δόθηκε δηλαδή μια ευκαιρία στον Χριστό μας να πει όλη την ένσαρκον οικονομία.

Γι’ αυτό η παραβολή του καλού Σαμαρείτου δεν είναι μόνο να φτιάχνουμε συλλόγους.

Λόγους που θα βοηθάνε τα σώματα των ανθρώπων. Καλό είναι και αυτό. Και ένδυση και φάρμακα και ψωμί και ρούχα να κάνουμε. Κατεξοχήν όμως Καλός Σαμαρείτης είναι εκείνος ο οποίος βοηθάει ψυχές που έχουν πέσει στα χέρια του σατανά, που έχουν πέσει στα χέρια της αμαρτίας, πορνείας, μοιχείας, τόσα πράγματα που υπάρχουν, και τους φέρνει στην Εκκλησία και επουλώνονται εκεί με το αίμα του Χριστού. Γιατί το αίμα του Ιησού Χριστού είναι αυτό που καθαρίζει εμάς από πάσα αμαρτία.

Όλα τα αίματα λερώνουν και δεν μπορεί να τα καθαρίσει κανένα απορρυπαντικό, το πιο τελειοποιημένο σήμερα. Όμως το αίμα του Χριστού δεν λερώνει, καθαρίζει τις αμαρτίες του ανθρώπου. Αυτή είναι η παραβολή, αγαπητοί μου, με το ηθικό περιεχόμενο και το δογματικό περιεχόμενο.

Και εμείς τώρα ας εξετάσουμε ο καθένας τον εαυτό του. Σε ποια κατηγορία είναι, στου ληστού, στου άλλου, του καλού Σαμαρίτου ή στου ιερέως και του Λεβίτου;

Πολλοί είμεθα στου ληστού, διότι είναι αλήθεια, ληστεύουμε και κατακρατούμε ιδρώτα, αίμα, οικόπεδα, πράγματα, πράγματα άλλα, βιβλία, ρούχα, δεν ξέρω τι, των άλλων. Είμεθα ληστές σύγχρονοι.

Ορισμένοι άλλοι είναι στου ιερέως και στου Λεβίτου, λέγουν ορισμένοι. Εγώ δεν πειράζω κανέναν, αλλά δεν θέλω και να με πειράξει.

Δεν δίδω σε κανέναν, ε, δεν θέλω και να μου δώσει.

Και ο ιερεύς και ο Λεβίτης. Δεν του πήρανε τίποτα του ανθρώπου, δεν του δώσαν όμως και τίποτα του ανθρώπου.

Ο ληστής του είπε: τα δικά σου, δικά μου. Οι άλλοι είπαν οι δύο: τα δικά σου, δικά σου και τα δικά μου, δικά μου. Ο Σαμαρίτης είπε: και τα δικά μου, δικά σου. Ποιος από εμάς είναι έτσι; Αυτό που έχουμε είναι και δικό σου.

Αυτά που έχω στην τσέπη μου είναι και δικά σου. Αυτό που μπορώ είναι και δικό σου. Αυτός είναι ο τέλειος άνθρωπος, αυτός είναι ο σπάνιος άνθρωπος που θέτει τον εαυτό του στην υπηρεσία του άλλου. Δεν ξέρω τώρα πόσοι από εμάς είμαστε στην κατηγορία αυτού που θέτει τον εαυτό του στην υπηρεσία του άλλου.

Εγώ τον εαυτό μου τον βρίσκω στις δύο άλλες περιπτώσεις, και ληστής είμαι πολύ και αδιάφορος είμαι πολύ. Ευχηθείτε να γίνω στη θέση του καλού Σαμαρίτου. Και εγώ εύχομαι και εσείς να γίνετε στη θέση του καλού Σαμαρίτου.

Και τότε θα είστε άνθρωποι εκλεκτοί, σπάνιοι, κατάλληλοι για τη Βασιλεία των Ουρανών. Στην οποία εύχομαι εις όλους και εις πάντας. Αμήν.