Νηστεία, εντολή Θεού

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

By the grace of God we find ourselves at the last part of the first part of the whole. What do I mean by that? This great season, this whole stretch that is called the Triodion. We divided it into three parts, if you remember.

From the Publican and the Pharisee up to Cheesefare Sunday: there is the first part. And we are now at the last part of that first part, of the whole. The second part begins on Clean Monday, eight days from today, and it ends at Lazarus Saturday, when we then enter the third part.

That is why I said that I am at the end of the first part, of the whole.

Up to today, the first part has preached to us through the parable of the Publican and the Pharisee. In the second week, the next Sunday, through the parable of the Prodigal Son. Yesterday, through the Judgment. And yesterday was also bound up with Meatfare.

Yesterday we kept Meatfare, those of us who kept it. Because there are some people who know nothing about it. Meatfare does not exist in their books at all. There are many people like that, and religious people too. It is a great piece of daring, I dare to say it, people who legislate for themselves and manufacture a religion of their own.

Great insolence. Saying 'I cannot fast' has some excuse, it has some ground to stand on. 'I did not get fed properly by my mother, my friend. I lived far away, I do not know for how long,' and so on.

My beloved, God is just, and He punishes here in a way that teaches. That is, He chastens here, repentance comes, and the soul is saved. But that belly of ours is tormented; it sees the food and it hungers for it and it says, go on, have a bite. Something comes to my mind on this very point, and I will tell it to you.

For example: 'You know,' he says to me. And what does the good woman of the house know, I say to him, am I not going to find out too? 'You have guests sitting with you.' Careful, I tell him, we may well have guests, but then he will ask me what he should bring out. I want nothing, I said, just a finger of water.

'Now that you have come here, get into the spirit of it.' And in a little while two pans arrive with liver and with eggs. It was one of the Sundays of the fast. We had already entered Great Lent.

Forgive me, I tell him, I am not even going to reach out my hand, I will not touch them at all. 'But you are insulting me.' Better that I insult you than that I give offence before Him. It is Great Lent.

'Well, this is what I do.'

You will be punished for it.

At that time, twenty years ago, he had three hundred and thirty thousand a month from rents alone. Back then, twenty years ago. I say to him: take care that the day does not come when you fall ill, and not ill in one direction only. Ill in such a way that one condition will demand that you eat only squash, and the other will demand that you eat only meat, and then see whether you can eat anything at all.

'Be quiet,' he says to me, 'knock on wood,' he says, 'what kind of talk is this?' he says. 'These are jokes,' he says. 'God is not a torturer,' he says, 'God is love.' Thank you very much. We sat together a few minutes more.

Within that same week, my beloved, he fell ill, and he is ill to this day. And I hear that he is going, that he is wasting away at the very last limits. And he came down with some disease of the blood, I do not know exactly what kind of illness, for which he had to eat nothing but squash.

And he came down with diabetes as well, for which he had to eat nothing but meat.

'You informer,' he said to me. 'You informer,' he says, that was how he used to speak to me. 'What were you? You were a torturer. You opened your mouth.' And I say to him: I simply told you what could happen. Now God has applied it. I did not give Him orders, I say. I took it bitterly upon myself. It is not permitted, I say, for a Christian, since you go to church and you venerate there, what are you going to say to Him? That God did not arrange things well? That the Church has not arranged things well? That the Fathers have not arranged things well, the ones we mean when we say 'through the prayers of the saints'? If they have not arranged things well, then why do you go there at all? Are you mocking them right to their faces? That is not a right thing, and it goes on to this day.

And it is not only him. There are many, many who now look at food from a distance and are being punished to this very day. There is a fine word about all this. Divine Chrysostom says: take care, he says, that you do not drive fasting away from your table dishonoured. Dishonoured, that is, you give it no honour. Say rather, come in, lady Fasting, sit down. You ought to honour fasting at your table, and not chase it off and say to it: out with you, you are for the poor, you are for those who do not know any better, there is no place for fasting here.

Because it may be, he says, that fasting leaves and goes and denounces you to the Lawgiver, that is, to Christ, who legislated the fast. It denounces you to the Lawgiver, and He brings this upon you: He takes away your living, and you have nothing left to take up, and then we fast by force, as it were. Or He brings an illness upon you, and you look at the food from a distance.

But we are full of ourselves. We do not want to understand it. There are people who live on a single little cup of milk, and everything else they cannot lay a hand on. There are people who live on one little yogurt and can take nothing else at all.

And they could eat the whole earth. They don't eat. And they can't eat. If they sit down and think it through, they'll find that they are being punished indirectly and being trained to be careful. And so here too a person will be punished.

And those who supposedly want to live their life here and so on — they too will lose it. They'll lose the other life permanently, and they don't even hold this temporary one in their hands. But unfortunately we don't reflect as much as we should, and so you hear people say: what is this Meatfare business anyway?

We have the last carnival days — and do you know what will happen on the last carnival days? Where is it written, my friend, that there are 'last carnival days'? Since Apokrea comes from the word for meat, how am I supposed to speak of a first carnival and a last carnival? This week is Cheesefare — that is what the Church calls it.

It has a white fast. Milk, butter, cheese, eggs and so on — a white fast. And you, for what reason do you set your own rules and legislate for yourself? Find a good fish and eat it these days, since fish is allowed as well. Why do you go against it?

And even so, a person doesn't think it through. And it isn't only the great fast; there are the smaller ones as well. There's the mother who won't let her child fast. If the doctor tells her to, she'll make it fast. But now Christ says it — never mind him, Christ doesn't know anything.

The child has needs, it has to eat its egg, it has to eat its butter. Seriously now — the child has needs! And then when it catches cold and starts bringing up phlegm, all that phlegm, you give it warm things so it can bring it up.

And who put all that in there in the first place? Do you know that you put it there yourself, with those fatty foods you give it and the other things you give it — do you know that?

What will the doctor tell you when you bring that child to him? He'll tell you: fasting. It's preventive, so the child doesn't get sick. And at the same time you're teaching the child and training the child, and the child is filled with grace from God.

Many little children who fast within the limits of what's possible — properly, sensibly, without our bringing on any illness — actually put on weight during the fast. They put on weight during the fast. But the mother must be devout, she must live this herself and manage her child in such a way that the blessing rests on the house.

Because otherwise, if fasting were like that — Wednesday, Friday, all these beautiful things our Church has — if they were not right, then why did Saint Nicholas refuse to take his mother's breast and drink milk on Wednesdays and Fridays?

And there is that lovely troparion: teacher of abstinence. Why did Saint Seraphim of Sarov, on Wednesdays and Fridays, take his mother's breast and drink milk only when the sun had gone down? Because the day changed with Vespers, with the spiritual reckoning of time.

Are these things jokes? Are they lies? If that's the case, if we don't believe, then let's wipe them all away. No candles, no incense, no church, no priests. Nothing. Let's say we are nothing and we believe nothing.

That I can understand. But when you say you are a Christian, and tomorrow you'll go and hold a candle and say 'Christ is Risen,' and you accept the greetings, many years, and again next year, and all the rest of it — from that point on it's a different matter altogether. So let us pay attention to these things. Perhaps this is the first time you're hearing it put this way.

It isn't arbitrary; it is training, spiritual and bodily, and both are needed. We are being put to a kind of test. First of all, the Church accepts the flesh, she accepts our nature, and she says: ladies and gentlemen, in ten days' time — from last night until next Monday — you must enter a strict fast.

So I can't take you from up there, from the mid-heavens where you're living among the meat and the rich foods you eat, and set you straight down onto plain beans without oil. You'd drop out of the clouds, as we say. So I will take the meat away from you, and I'll leave you the lighter foods — fish, which is lighter, the dairy foods and the other lighter things — so that your mind, your flesh, your stomach and your appetite can come down gently and land in the fast.

Just as we give time to a weak, sick body when it starts eating again, and we don't load it up all at once because it will collapse — in the same way the Church brings you down gradually. So even from a scientific point of view the whole matter is very well arranged.

To take the one thing out of the way, to remove the meat, the heavy food and the like, and to leave the rest. And what happens over there? The most sorrowful day of the world, from the foundation of the world, the most mournful day of all, is this day I am telling you about, because on that Sunday our Church commemorates the expulsion of Adam and Eve from Paradise.

This sorrowful event is what the Church commemorates on the coming Sunday.

Why were Adam and Eve expelled from Paradise? There is a reason.

Why is Christ crucified on Great and Holy Friday? There is another reason. And these two reasons are bound to one another. Christ came to bring Adam back, and Adam's descendants who were expelled on that Sunday, back into Paradise.

And Adam was driven out of Paradise because he did not fast. Why were Adam and Eve driven out of Paradise? What sort of sin was it? He didn't kill anyone. Did he steal from anyone? He ate from something God had told him not to eat.

It was because of his belly that he was cast out. And what had God told him not to eat? Many things? One thing. Just as the Church says to us in these days: everything is yours, only no meat, and nothing made from meat — but salt cod, and fish, and everything else, yes. One thing is off limits, everything else is yours. Nine hundred and ninety-nine things are yours this week, but one thing is not yours. Why? Because if you decide, with no illness to excuse you, to make use of that one thing, then what happened on that Sunday is waiting for you too.

Because they too, even though they had the blessing to eat everything and only to leave one thing untouched, ate it. And they were driven out, and they crucified Christ, they crucified God. That is what you are doing — you are an antichrist, my friend. In the full sense of the word.

And you crucify Christ all over again when you do this. Unless there is illness. If there is illness, Christ and the Church step back. They condescend, they give a blessing. Even pork chops on Great and Holy Friday.

But when, by God's help, you have your health, you go on sinning the sin of Adam and Eve as long as you keep this up — seeing that the Church is your mother. Because to be a child of God and a brother of Christ, you must have the Church as your mother.

If you do not regard the Church as your mother, then you have neither Christ as your brother nor God as your Father. Because it is in the churches that you become a brother of Christ, and by extension a child of God. So as long as you do not accept this, it means you are rejecting all of it — and expulsion is waiting for you.

Man, sadly, though he need only lose Eden once, loses it twice. He lost it once in the person of Adam, and he loses it again through his own rebellion, through his indifference, through his sin today. So this is what it teaches us: the One who comes on Great and Holy Friday comes not to put on a show, nor to stir up a spectacle.

He comes to restore this Paradise, which was lost in the way we have described. So you too, take care not to sin, if you want to return to Paradise.

People say, oh, the priests made all this up; the monks made all this up. Where did anyone ever hear such a thing?

Have you ever heard of anyone passing laws against his own belly? That poor battered thing — every one of us pets it and pampers it. But no, we are deceived. Fasting, according to St. Basil the Great, was legislated in Paradise. The first commandment Adam received, he says, was: of the tree of knowledge ye shall not eat.

That 'ye shall not eat' is the legislation of fasting. He was the first to hear the word 'fast': from this you will fast, this you will not eat; everything is yours, only this you will not touch.

And St. Basil says: if Adam had fasted from that tree, we would have no need of this fasting of ours. Let us therefore fast, that we may return to Paradise. Where he failed to fast and was driven out, let us fast, so that we may come back.

That is the reason. From the moment there were two human beings in the world, there was also fasting. And we treat it as something secondary. And you can see that not only do we fail to keep the forty days, we do not even keep the other days — days a person ought to consider strictly necessary, indispensable, fasting at the very least those two days of the week.

Take a doctor — but one with a conscience, one who will tell you the truth — and ask him: 'Will I harm my body, my health, if I fast on Wednesday and Friday, if I eat only fruit in season?' If he has a conscience, he will have to tell you: you are doing the best thing possible.

You refresh your blood, you let your liver rest, your pancreas rest, everything rest. You refresh your blood, you make it alkaline with that lovely fruit, with its sugar; your heart will work better, your circulation will work better.

You will sleep lightly, your mouth won't taste bitter, nothing. They don't teach this, they don't say it. Just think of doing this so many times over. What a benefit it would be. You ladies — do you leave your refrigerator running non-stop, or do you defrost it too? You do defrost it.

That is, if it isn't self-defrosting. Well, the body does the same thing; it needs this, it wants this rest, this system. It is a blessing from God, a blessing for your health, a blessing of the law, a blessing in every way. If you like, run a trial next week: fast the first three days and eat — well, you can't eat nothing at all, so eat only fruit — and see how you feel.

And if you eat fruit the whole week you will be walking on air; high blood pressure will drop to thirteen on its own, it will come down by itself, with no need for medication.

Cholesterol and all the rest of it will step aside; there are no fats in it and no toxins, nothing of the sort. These are holy things from God, for our good. Otherwise, cross yourselves and ask for another Occupation to come back, so that nothing but greens are left down here.

Blood pressure would come down, stomachs would settle, they would recover, hearts would recover, everything would come right. So it has to happen by force, does it? Why not let it happen willingly? And let us use all things, each in its proper season, so that we are in keeping both with our health and with God.

Why do we rebel? Why do we do the opposite? This thing is to our own harm. Try it, if you like — the fast the Church commands. Make a trial of it, a fruit cure in the first week, for as many days as you can manage, and you will remember what I am telling you.

How you will sleep, how you will walk, how you will feel. You will notice the change immediately, from the very first day. Eat your fill, as much fruit as you want. What, you will not eat any at all? Eat, and you will see what happens.

So the rule of this week is nothing strange. I have heard many people say otherwise, even scientists. Why do you listen to these hysterical voices? One will tell you to eat the egg that comes from the hen, but not to eat the hen.

What nonsense. Let them eat those eggs, then, and let us eat the chickens, let us eat the hens. That is what they tell us. And they say it from on high, and they consider it scientific and logical. Listen to this: he will not let me eat oil, he says, but he will let me eat the olives that the oil comes from.

Taramosalata is permitted, he says, and fish roe. Well, what permits the fish that produces the taramas and the roe? And who told you that on Clean Monday you are allowed to eat roe and taramosalata, halva and all those little treats, to stuff your body full and come away bloated? Who said that is permitted? What does fasting mean? Do you know Greek? The word nisteia is a compound of the privative ni and steia — no food. Not a change of food. Fasting means no food. Nothing. Not even one thing more, if it can be helped.

The olives, the same. And if the Church does not permit the hen but permits the egg, it has its reason. There is a particular reason it does this — the one I mentioned a moment ago: to bring a person down gently, gradually, into the fast.

Something came to me a moment ago while I was speaking, something that happened to me years ago in Psychiko. My wife was seriously ill, and we had a family doctor here from Athens. When we brought him over there and he examined her, it was midday, and my wife, lying in bed, made a sign to me: keep the doctor to eat with us at noon, do not let him leave Psychiko hungry, let him go down afterwards, and so on.

He saw it too, he understood, and I understood as well, and I answered her: if he is willing to eat what I am going to eat, then let the doctor stay and we will eat together. Otherwise let him go down to his own house and eat his own food.

We knew each other well; his mother was devout, a fine large family. He said to me, do you take me for such a fool? So we are the fools, I said? No, he says, that is not what I mean, leave that aside. And then he said to me exactly what I have been telling you: that I should eat the egg, he says, and let others eat the hen.

No, he says to me, Dimitri, I am not that much of a fool. I eat the hen, he says, and let others eat the eggs.

Fine, I say to him, sit down here. But let me ask you something first, before I forget. If, God forbid, my wife should take a turn for the worse, will I be able to get a hen, I say to him, and make her a little broth to give her?

And where would I find you then?

No, he says immediately — the hen, no.

What should I get her, then? Absolutely not, he says, you would be giving her hen at once. Now I had him. What should I get her, then? A young chicken, he says. And a lean one at that. Hold on, hold on.

So the hen is contaminated and her egg is good? The olives are fine and their oil is bad? No, that is not it — this is the reason. Since you yourself draw a distinction in richness between hen broth and chicken, then there is a distinction, is there not? There is.

If you eat one portion of hen, doctor, I say to him, with a bit of butter and roast potatoes, crisp and browned, we are at twelve hundred and fifty calories. And I will not say more than that. This is what the fast wants you to avoid. If you eat one or two eggs, that is ninety calories each.

You will have a little cheese as well and a finger's width of bread — you will call it bread and cheese, and you are fine. You keep your calories in check and you bring your body down gently. This, I told him, is the arithmetic the Church does, which you have never read.

You are a good doctor, you know your science, but this arithmetic you have not studied. So take care, because you must become a physician of bodies and a physician of souls too, not of bodies only. Because, you know, many people say many contrary things.

So these foods are not contaminated, my dear people. There is a particular reason, and this is the reason. If you eat oil, for instance, you may well eat two plates of beans. And if you eat two good plates of beans and pour a little oil in, and you polish off half a loaf of bread — and then knock back half an oka of wine on top — ten pork chops do not come close.

Ten pork chops do not stand a chance next to two plates of beans, or even one good plate with the good oil and everything else. And if you knock back half an oka on top of that, we have reached three thousand calories.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=80] Γι' αυτό και νηστεία δεν είναι η αλλαγή του φαγητού. Και αραιά φαγητό και λίγο φαγητό είναι νηστεία. Και αραιοφάγησε και βραχυφάγησε, λέει ο μεταφραστής. Και λίγο και αραιά.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=81] Όχι αλάδωτο πολύ και λαδωμένο λίγο, όχι. Πάντοτε η νηστεία έχει μέτρα. Γι' αυτό και βλέπουμε και πολλούς μέσα στις μέρες της νηστείας, αυτές παχαίνουνε. Και δεν παχαίνουν γιατί νήστεψαν, γιατί έφαγαν πολύ από αυτό και που νηστεύεται ακόμα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=82] Φάγανε πολύ. Δεν έφαγαν λίγο, το κανονικό, να διατηρηθούν, να συντηρηθούν, αλλά τους έμεινε και τεπώκε. Παχαίνω λέει τις ημέρες αυτές. Βέβαια. Απόστολος, στραμπουλάς δύο φραντζόλες ψωμί, παχαίνεις. Δεν μπορεί να μην παχαίνεις.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=83] Φως τρως ένα πιάτο ελιές με γαρίπιες τόσο, νομίζεις ότι έχεις φάει λόχος και έχεις φάει μοναχή σου, παχαίνεις. Πώς θα κάνεις; Και όταν κοπανάς σε ένα αυτό και πίνεις τόσο νερό εκ των υστέρων, παχαίνεις, τι θα κάνεις;

[UNTRANSLATED: paragraph_id=84] Βέβαια, όταν μπέλεις δουλεύει, δεν μπλέγεις τώρα, δεν σαπουνίζεις και λοιπά, οι ανεμιστήρες κάτω σαρώνουνε και τα τι αυτό, γιατί να μην παχαίνεις; Και τι θα ζητείς έπειτα, άλλα πράγματα; Έχουν λόγο, δημιουργούν ιλαρότητα, ξέρω με τον τρόπο και αυτό που τα ομιλώ, όμως αυτή είναι η αλήθεια.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=85] Μπορεί να πει ο άνθρωπος δεν είναι η αλήθεια αυτή. Γι' αυτό να το προσέξετε και στον εαυτό σας να τον μάθετε. Να τον διοικείτε, να μην σας διοικεί. Και την οικογένεια να τη νουθετήσετε και να τη βάλετε σε ένα καλούπι.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=86] Υπάρχει λοιπόν κι αυτός ο ειδικός λόγος. Διότι είπε στον πρώτον άνθρωπο να μη φάει, εφόσον του τα επέτρεψε τα πάντα. Εδώ βέβαια όλα αυτά που συζητώ έχουν παρακλάδια. Γεννούνται αμφιβολίες, ζητήματα, προβλήματα, όπως τα λέγαμε.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=87] Ένα που συναντούμε πάντοτε είναι εκείνο, το ότι γιατί τα έφτιαξε δι' αυτή την περίπτωση ο Θεός; Αν ήταν μη το ένα, μη το άλλο, δεν τρώνε σήμερα, δεν τρώνε αύριο κλπ. Τότε τι τα φτιάξει Πας μέσα σε μια κρεαταγορά παραδείγματι και φεύγει ο νους σου από το είδος των κρεάτων.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=88] Τι θέλεις, από φασιανό, από γαλοπούλα, από, από, από, από, φτάνεις δεν ξέρω τι, μοσχάρια, πάλα, ζαρκάδια, αγριογούρουνα, κουνέλια, κοτόπουλα, τι σταματά ο νους σου, τι να βλέψει εκεί πέρα. Πας μέσα σε μια ψαραγορά παραδείγματι, τι να δεις, αρχίζεις από μαρίδα, αστακό, ξέρω εγώ συναγρίδες, τσιπούρες, βακαλάους, ροφούς, τι δεν βλέπεις εκεί πέρα μέσα;

[UNTRANSLATED: paragraph_id=89] Για ποιον τα έφτιαξε αυτά τα πράγματα, ενδιάφθαιροι τους; Το ωραίο δε ακόμη είναι μια σοφία στην κρεαταγορά που έχει φτιάξει ο Θεός. Πας σε παραδείγματι τώρα, τι έχεις σφαγμένο κυρ Νίκο, ένα μοσχάρι, ένα βόδι;

[UNTRANSLATED: paragraph_id=90] Πάω τώρα εγώ, ξέρεις κυρ Νίκο, έχω εκεί την κυρά και λοιπά, εκεί το μικρό. Θα ήθελα να σου δώσω λίγο μπον φιλέ. Πάει ο άλλος, ήθελα κυρ Νίκο καμιά μπριζολίτσα. Σου βγάλω μπριζόλες.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=91] Αν το εξετάσετε αυτό το βόδι, πόσα είδη ανθρώπων, επιθυμίες, ασθένειες και ανάγκες εξυπηρετεί, θα πείτε Θεέ μου τι ήξερες εσύ που το έφτιαξες αυτό το πράγμα έτσι. Έτσι θα σταματήσεις, δηλαδή αν είσαι φιλότιμο άνθρωπε θα βγάλεις το καπέλο σου μπροστά στη σοφία του Θεού.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=92] Από το ίδιο ζώο να πάρουν δεν ξέρω πόσοι άνθρωποι που έχουν ανάλογη ανάγκη, να πάρουν ένα μέρος από το ζώο αυτό για την ανάγκη τους, για τον άρρωστό τους, μα για το κέφι τους, για το τραπέζι τους, από ένα ζώο και μόνον.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=93] Όλα τα έχει φτιάξει για τον άνθρωπο. Δόξα στο όνομά του. Αλλά ο άνθρωπος έγινε παλιάνθρωπος.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=94] Όταν λέω παλιάνθρωπος εννοώ παλαιός άνθρωπος.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=95] Αν ήθελε ο άνθρωπος να αναζητήσει των χρόνων και των τρόπων της δημιουργίας θα μπορούσε να το ερμηνεύσει αυτό και να μην σοκάρεται.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=96] Σας μεταφέρω πίσω εκεί, όταν έφτιαχνε τους ανθρώπους. Ξέρετε ότι έφτιαξε τις θάλασσες, έφτιαξε τα βουνά, τη γη, τα υδρόβια, τα πτηνά, τα ζώα, τα φυτά, τους αγγέλους, τα πάντα. Και εφόσον τα έφτιαξε, όλο αυτόν τον κόσμο, όλη αυτή την ομορφιά, στο τελευταίο έφτιαξε και τον κανακάρη τον άνθρωπο, τον βασιλιά, και τον έβαλε μέσα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=97] Και γύρισε — και να μην πω τη λέξη αυτή γιατί είναι βλάσφημος — ο άνθρωπος, ο αχάριστος, και συνετάχτη με το χτίσμα, το διάβολο, και απέρριψε το δημιουργό του. Σαν να του έλεγε τότε ο Θεός:

[UNTRANSLATED: paragraph_id=98] άνθρωπε, αγάπη μου, παιδί μου, είναι μου, χαρά μου, όλα δικά σου αυτά. και ήσατε όλα δικά του Ο Παύλος το έχει ερμηνεύσει αυτό. Δεν το έχουμε προσέξει και συνδυάσει. Γι' αυτό μας φαίνεται ανερμήνευτο.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=99] Πώς τα έφτιαξες, εσύ μου λες να μην τα μεταλάβω, να μην τα φάω; Πόσο τα έφτιαξε για μένα; Τα έφτιαξε για σένα. Τα έφτιαξε για τον άνθρωπο προ της πτώσεως. Για τον οποίον πάντα έξεστιν. Αλλά για τον άνθρωπο μετά την πτώση, μισή μετά μετά την πτώση, πάντα έξεστιν, αλλ' ου πάντα συμφέρει.

Doesn't a man want to eat meat and fish, day and night? Of course he does. But now his reading has hit nineteen — it isn't good for me to eat that. Wouldn't he like a drink, when he loves his red wine, his retsina, and the rest? Yes, but his other number is twenty-two — it isn't good for me to drink.

Doesn't he love to celebrate from morning till night, and so on? Yes, but the doctors told him it isn't good for him to do it. I want these things, and you know how my heart asks for them. But there it is — it can't be done, it isn't good for me.

We are flawed human beings, we are human beings inclined to fall, we are human beings whom all these things harm; and that is why He has now set us a limit. Pay attention: sustenance, not indulgence — because you are flawed, you are sick, and above all sick in the soul, and the soul is affected from outside by this body that works against it.

Just a little wouldn't hurt, would it? My heart wants it, I want it, a drop to drink. Just a little, to get some strength so I can speak. No, it can't be done. I didn't take it — thank you very much. It was water I drank, sir. Do you understand? God makes no mistakes.

These things above all ought to remind us of what we must do in order to go back again. To find once more that happiness we would have had beside God, if we had not fallen. Unhappily we too are the descendants of Adam and Eve, who were cast out — as we commemorate the day after tomorrow.

We still have not learned any sense. We have not been willing to look at the prescription God gave to man, to the descendants of Adam. That beautiful philosophy, that beautiful body of writing, the funeral service, reminds us of beautiful things.

First of all it reminds us how we ought to look at this world of ours.

All things are weaker than a shadow, all things more deceiving than dreams. What — are you strong? Aren't you ashamed to say it? Do you have money? Aren't you ashamed? Do you have wisdom? Aren't you ashamed? Don't you know that you are nothing? Look at Jesus there.

You are weaker than Jesus. All things are weaker than a shadow, all things more deceiving than dreams; one moment, and death takes them all over. You vanish — whoever you are, whoever you want to be: Napoleon, the Kaiser, Solomon, whoever you want to be, Stalin, Hitler — who? You are small, you are nothing.

Or people of our own day: Onassis, Callas — whoever you want to be. Weaker than a shadow; they are gone, and even their names have been wiped out. But where is the philosophy in it? Take hold of the subject. Since there is death, then, as the tough guys say, and the body will rot away, why do you crow at me and tell me what a great man you are?

Think about it, ponder it philosophically. I went, he says, and I saw the bones stripped bare, and I said: well then, what are you — rich? What are you — poor? What are you — a sinner? Bones, he says: here are the king's, here are the beggar's; they are bones. Does a man believe this?

Have you ever thought about the cemetery? "Do you know who I am, do you know who I used to be, and this and that" — well, the cemetery knows. Am I a cemetery, that I should know who you are? Go off to the cemetery, and then you can tell me who you are.

That is wisdom; the rest is nothing. What does the dead man say to Christ? He departs on that day, and the priest blesses and says over him: "Blessed is the way in which thou walkest today" — a way that for many is a filthy one. How is the way blessed, when for many it is filthy?

And so the way goes on, my friend, and he says: "I too have found the way through metanoia, through repentance." Read it word by word and ponder it philosophically.

Fifteen fine homilies I have given from my pulpit — at funerals, that is. There are fifteen homilies. Read them and see the great philosophy that is there. "I too have found the way through repentance." Not the way through works. The way through repentance.

Now what does that mean? You cannot grasp it. Go out into the desert and find the Honourable Forerunner and ask him: how shall I be saved?

The Forerunner: repentance. The Lord: repentance. The Fathers: repentance. The preachers: repentance. The Gospel: repentance. "Repent, and believe in the Gospel." Take a man — you have no idea what he is. He never once repented of his sins, he never once confessed, he never once received Holy Communion; and if he did commune, what a communion that was — if he confessed, he confessed unrepentant. He never did what was right, he did not fast, he did no good, he sinned, he wronged others, he has taken other people's blood, he has taken other people's labour, he has taken other people's sweat, he has told lies, he has worked his schemes.

He has sent women off to Hell; or if it is a woman, she has sent men off to Hell; and so it goes on. What am I to say? If he is in a good state, if he does good works, he repents — through repentance, it says, because that is what is at issue in a case like this.

Why were Adam and Eve cast out of Paradise?

Because they sinned. That is the common confession, and that is the heart of it. So it is: because they sinned, they disobeyed — sin, which is more than a mere mistake. They took aim and they missed the mark. And with that, something comes to my mind. At a Liturgy of the Presanctified Gifts, one evening.

Years ago I was speaking at the Evangelistria church in Patras. The man who is now the bishop of Hydra was still protosyngellos then, and the late Konstantinos was presiding at the all-night vigil that evening, and I went up to speak from the pulpit.

The pulpit was high up, and across from me the late Konstantinos was sitting there with his staff. I took the blessing, and I began. And at one turn in the sermon this very subject came up, the one we are discussing now.

And there — he came to himself. He was watching me from where he sat, he pulled himself together, settled back properly in his seat and took hold of his staff again. And what does he say? And this is the truth: the Lord helped them to repent. He helped them.

He left them face to face with what they had done for the whole day, so they could see the ruin they were in, so they could see that they had not become gods the way the devil had promised them. And when you see that you have failed, and you have even a basic sense of honour, some humility, you say: I was at fault, I was deceived, take my head, I repent. But they did not repent. They did not repent. Because, you see, the moment they sinned the Lord did not come and say, I have caught you red-handed, caught you in the act. He called out to him: Adam, Adam, where are you, my child? And he says, I heard Your voice and I hid myself.

He knows where he is, and the blood cries out — a storm is coming for you, woe to you. And even this one He let be, and Adam He let be. And they did not repent. They shifted the blame onto someone else, and in the end they accused God.

Eve says: the serpent deceived me, it is not my fault, You made him, You are to blame. Adam says: Eve deceived me, You made her, You are to blame. We are innocent little birds — that is how you are. And He throws them both out and He shuts Paradise, He shuts the garden — Paradise is a garden, an orchard — He shuts the garden, and He sets, it says, a flaming sword with an archangel, and it guards the gate from outside.

Have you ever read — or rather, have you ever heard — on the day of the Veneration of the Cross, in the middle of Great Lent, what it says there in one place: no longer does the flaming sword guard the gate of Paradise.

See how the hymns set the scene there, among the trees. On the Monday morning the two of them are outside. And they beg and they weep and they lament, striking their faces with their hands. And they plead with the trees of Paradise: O Paradise, most honoured.

Forgive me, I cannot recite it to you by heart, I have a bit of trouble now, I have grown old. It is all set down there, and it shows him weeping. And we — we will be out flying kites on the Monday. We fly kites on that Monday. We ought to be shut inside the church to hear the Hours, shut in and praying, and then in the afternoon to go to that Compline full of compunction, and the rest of it, so that we may live the most beautiful day of our life.

That is exactly why He asks for repentance, that is exactly why He reminds us of repentance, that is exactly why He preaches repentance. He preaches nothing else — He preaches metanoia, repentance, from man. And when a person repents, when a person clears his head of the fumes of sin that leave him dizzy — because sin is poison in the soul, and it gives off a toxic gas that clouds the nous, the spiritual intellect, and turns the mother into a wild beast and the father into a lion and the brother into a pig, and I do not know what else it makes of them.

This is what that repentance is after: the cleansing of the soul through repentance and Holy Confession. And then a person will do whatever he can. He will give away even a piece of bread, he may give away his own jacket. He can give out of his abundance and he can give out of his own need.

Then all a person's works are blessed, the good works, which he will find waiting for him one day, which prepare places for him in Paradise — not entry into it, as I have told you before. Then he will understand. This is what God wants; this is what pleases God.

That is exactly why He asks repentance of man. Where the first ones failed to repent, let the second ones repent. That is exactly what He is asking for: through our going through the very same thing ourselves. Man was cast out because of sin and because of his refusal to repent.

So today He asks for repentance and for sinlessness. And if sinlessness is not there, then at least let repentance be there. God is good; He is not lying in wait to catch us out. He does not say, I am waiting for you to sin so I can put you in Hell. No — I am waiting for you to repent, so I can gather you in and set you in Paradise. God never does the other thing, because we, whether by word or by deed or by thought, we human beings fall every single day. That is why we remind Him and say: Remember, Lord, that we are dust. What do You expect of people made of earth? Do You expect us to do works of righteousness? All our righteousness is as a filthy rag, as we have said before, as Isaiah says.

These are the thoughts that ought to govern people in these days. These are the thoughts. That we are passing through a period of mourning. The sun, it says, hid away its rays. The moon became like sackcloth, like haircloth.

The angels rubbed their eyes in disbelief when the king, man himself, was cast out and the curtain came down on Paradise — and for it to be opened again, for contact to be restored, for the kinship between God the Father and His child, man, to be renewed, God Himself had to be crucified.

From that you can understand it. From that you can understand what this worthless gourd you are holding in your hands is really worth.

And on the Cross.

Go and buy blood from a blood bank for your fellow man — blood of fornicators, blood of adulterers, blood of perverted men, blood of people who have thrown their lives away. Five drachmas a gram is what they have driven it up to now on the black market.

That is the blood of a man. And the blood of God — how much is that worth?

That is why Christ said: what good is it if you gain the whole world and lose your own soul?

A little of the opposite of what those people did back then. Through sharing in the same experience. They did not repent; we, on the other hand, should not sin, and should repent. And if we do sin, being human and bound to fall, at the very least let us go to confession.

It is the Mystery of God's love for mankind.

No one should enter Clean Week unrepentant, unconfessed, unreconciled with other people and with God. If you go to churches where there are bishops and so on, on Sunday evening you will see things full of compunction, beautiful things.

I had heard about these things, but I had never lived them. It happened once, years ago, that on the day of Cheesefare — the day after tomorrow — I was speaking in Volos. I spoke there at the Metropolis. Damaskinos of Corinth was still alive then; afterwards came Peristeras, and now it is the other one, Paraskevaidis.

So I spoke in the morning at one church, then I spoke at the Metropolis, and in the afternoon, while I was at the hotel, he telephones me to come and speak at Vespers. I was embarrassed to go and speak at Vespers, and I say to him, my elder, let us just be on our way.

You will leave in the morning, he tells me, you are not leaving before that. You will come, he says, and speak at five; we have this service. Thank you, I say to him. And he says to me, the whole of the clergy will be there, and so on and so forth, just as it is at the first church.

Then I was even more embarrassed, because if the whole clergy of the Church, of the Metropolis there, was going to be present, the preachers would be there too. So it makes no sense that with so many preachers present, and with the bishop himself there, I, a layman from Athens, should be the one to speak.

The thing simply did not fit. I say to him, whatever excuse I make — you will come, he tells me. Just like that: you will come, I am not hanging up. With the other man who was with me, we talked it over. Let us go, he tells me, since that is what he says.

But it is shameful, Konstantoulis, for me to go up into the pulpit while below me there is all that black of the cassocks, and so on. That was the situation.

And when the time came, I went up to speak.

But what I saw afterwards — what can I tell you. My heart broke. The bishop knelt down at the Beautiful Gate and, with words full of compunction, asked forgiveness of his clergy and of all the people. And then he comes and makes three prostrations before them, because from tomorrow we enter a season of prayer, of fasting, and of preparation.

Among brothers, between the clergy and the people, among relatives, among those living under the same roof — where the daughter walks out and slams the door in her mother's face, or the son in his father's face, and then waits to be shown mercy, and gets ready to collect his Easter bonus and his holiday leave and go off on his trip, all on his own.

We must enter in like doves. We are human beings, yes, but since repentance exists, why should this not happen? I urge you: be reconciled, love one another, forgive one another, and so let us cry out to God. And in that way we will go forward and enter Clean Week, which is not clean of itself.

If we remain clean of defilement, then the week too will be clean. If we do not remain clean, then the week is not clean either. A week on its own is simply a week. What does Clean Week mean? Think of the Golden Age of Pericles.

We are the ones who make the Golden Ages, and we are the ones who make the holy days. So then, hold on to these things, forgive me, and may God forgive you; and I pray that, by the way that Christ shows us, we may all return to Paradise. Amen.

Ευρισκόμεθα με τη χάρη του Θεού στο τελευταίο μέρος του πρώτου μέρους του όλου μέρους. Τι θέλω να πω δηλαδή; Αυτή τη μεγάλη περίοδο, όλο αυτό το μέρος που λέγεται Τριώδιο. Το χωρίσαμε σε τρία μέρη, αν ενθυμείστε.

Τελώνου Φαρισαίου μέχρι τη Τυρινή. Να το πρώτο μέρος, το τελευταίο μέρος του πρώτου μέρους, του όλου μέρους. Το δεύτερο μέρος αρχίζει από την Καθαρά Δευτέρα, σήμερα 8, και τελειώνει του Λαζάρου που μπαίνουμε στο τρίτο μέρος τότε.

Γι' αυτό είπα ότι είμαι στο τέλος του πρώτου μέρους, του όλου μέρους.

Μέχρι σήμερα το πρώτο μέρος μας κήρυξε δια της παραβολής του Τελώνου και Φαρισαίου. Στο δεύτερο, την άλλη Κυριακή, δια της παραβολής του Ασώτου Υιού. Χθες, δια της Κρίσεως. Και η χθεσινή ημέρα ήτο συνυφασμένη και με την Αποκρέω.

Κάμαμε χθες αποκρές, όσοι κάμαμε. Γιατί ορισμένοι δεν τις ξέρουν τις αποκρές. Δεν υπάρχουν οι αποκρές στα κατάστιχά τους. Είναι πολλοί άνθρωποι τέτοιοι και θρησκευόμενοι. Είναι μεγάλο τόλμημα, τολμώ να πω, τους ανθρώπους που νομοθετούν και φτιάνουν θρησκεία δικιά τους.

Θράσος μεγάλο. Το δεν μπορώ να νηστέψω έχει κάποια δικαιολογία, έχει κάποιο έρισμα. Δεν έμφαγα από τη μάνα μου ρε παιδί. Έζησα, δεν ξέρω πόσο έζησα, μακριά κλπ.

Ευαγγελικά μου, με δίκαιος ο Θεός και τιμωρεί παραδειγματικά εδώ. Δηλαδή παιδεύει εδώ, γίνει μετάνοια, σώζεται η ψυχή. Αλλά η κοιλιά αυτή βασανίζεται, τα βλέπει και τα λιγουρίζει και λέει κανένα φας. Έρχεται κάτι στο νου μου και σας το λέγω επάνω σε αυτό.

Παραδείγματι, ξέρεις εσύ, τι ξέρει του λέω η Κατίνα ρε, δεν θα το μάθω κι εγώ, εσύ κάθεσαι σε μουσαφίρις, πρόσεξε μουσαφίρις μπορνάμε του λέω, αλλά θα μου πει τι θα φέρει, εγώ δεν θέλω τίποτα, με ένα δάκτυλο νερό.

Εδώ που ήρθες, μπας στην περίπτωση. Σε λίγο έρχονται δυο σαγανάκια με συκωτάκια και με αβγά. Ήταν η Κυριακή των νηστεών. Είχαμε μπει στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή.

Σχόρεσέ με του λέω, εγώ δεν πρόκειται ούτε να τα απλώσω, να τα αγγίξω καθόλου. Μα με προσβάλεις. Καλύτερα να προσβάλω σένα παρά να προσβληθώ εγώ εναντί εκείνου. Είναι η Μεγάλη Τεσσαρακοστή.

Εγώ το κάνω αυτό το πράγμα.

Θα τιμωρηθείς.

Είχε τότε, 20 έτη, 330.000 ενοίκια μόνο το μήνα. Τότε, προ 20 ετών. Του λέω πρόσεξε μήπως έρθει η εποχή που αρρωστήσεις και δεν αρρωστήσεις μονομεριά. Αρρωστήσεις κατά τέτοια έννοια που το ένα θα θέλει να τρως κολοκύθια και το άλλο θα θέλει να τρως κρέας και αν μπορεί να φας τίποτα.

Σώπα ρε μου λέει, χτύπα ξύλο μου λέει, τι είναι αυτά τα πράγματα μου λέει. Αυτά είναι αστεία μου λέει, δεν είναι κακούργος μου λέει ο Θεός, είναι αγάπη ο Θεός. Ευχαριστώ πάρα πολύ. Καθίσαμε λίγα λεπτά.

Μέσα στη βδομάδα αγαπητοί μου ασθένησε και είναι άρρωστος μέχρι τη σήμερα. Και μαθαίνω ότι φεύγει, λιώνει στα τελευταία όρια. Λοιπόν, και παθαίνει, δεν ξέρω πόσο λεύκο, μα δεν ξέρω τι άλλης αρρώστιας, που έπρεπε να τρώει κολοκύθια μόνο.

Και παθαίνει και ζάχαρο που έπρεπε να τρώει κρέας μόνο.

Ρουφιάνε μου είπε, ρε Ρουφιάνε μου λέει, μου συνήθισε, τι ήσουν να μου λέει, κακούργος ήσουν, άνοιξε το σώμα σου, εγώ του λέω άνοιξε το σώμα σου, εγώ απλώς σου είπα ότι τι μπορεί να γίνει, τώρα ο Θεός το εφήρμοσε, δεν τον διέταξα εγώ λέω, εγώ πικράν πήραν τον εαυτό μου, δεν επιτρέπεται λέω σε χριστιανό άνθρωπο, εφόσον πας στην εκκλησία και σκόνησαν, τι θα του πεις δεν τα έκανε καλά ο Θεός, δεν τα έχει κάνει καλά η εκκλησία, δεν τα έχουν καλά κάνει οι πα Πατέρες που λέμε δι' ευχών των Αγίων, άμα δεν τα έχουν κάνει καλά, μα γιατί πας εκεί πέρα, τους κοροϊδεύεις έτσι κατάφατσα; Δεν είναι σωστό αυτό το πράγμα και είναι μέχρι σήμερα.

Και δεν είναι μόνον αυτός, είναι πολλοί, είναι πολλοί που τα βλέπουν από μακριά και τιμωρούνται μέχρι τις σήμερον. Έχει μια ωραία γνώμη επάνω σε αυτά, ο θείος Χρυσόστομος λέγει πρόσεξε λέγει μη εκδιώξεις της τραπέζης σου άτιμον την νηστεία, άτιμον Δηλαδή δεν της δώσεις τιμή, πέρασε κύρα νηστεία, κάθεσαι να την τιμήσεις το τραπέζι σου την νηστεία και τη διώξεις και της πεις, από εδώ, είσαι για τους πτωχούς, είσαι για αυτούς που δεν ξέρουν, εδώ δεν έχει θέση η νηστεία.

Μήπως λέγει φύγει και πάει και σε καταγγείλει στον Νομοθέτη, στο Χριστό δηλαδή, που ενομοθέτησε την νηστεία και σε καταγγείλει στον Νομοθέτη και επιφέρει σοι επιστοί έμβια σου τα πάρει και δεν έχεις να πάρεις ούτε λες και θα νηστέψουμε με το ζόρι του, ή σου επιφέρει ασθένεια και τα βλέπεις από μακριά.

Αλλά είμαστε εγωιστές. Δεν θέλουμε να το καταλάβουμε. Είναι άνθρωποι που μόνο με ένα κουπάκι γάλα ζουν και όλα τα άλλα δεν μπορούν να τα πιάσουν στους ομάδες τους. Είναι άνθρωποι που ζουν με ένα γιαουρτάκι και δεν κάνουν κανένα τίποτα άλλο.

Και μπορούν να φάνε όλη την γη. Δεν φάνε. Και δεν μπορούν να φάνε. Αν καθίσουν να φιλοσοφήσουν, θα βρούνε ότι τιμωρούνται εμμέσως και εκπαιδεύονται να προσέξουν. Και εδώ θα τιμωρηθεί λοιπόν ο άνθρωπος.

Και αυτοί οι οποίοι δήθεν θέλουν να ζήσουν τη ζωή τους εδώ και λοιπά, και αυτοί θα τη χάσουν. Θα χάσουν την άλλη μόνιμα, αλλά και την προσωρινότητα δεν την κρατάνε στα χέρια τους. Αλλά δεν φιλοσοφούμε δυστυχώς όσο πρέπει και έτσι σου λέει, τι πάει να πει απόκρεω;

Έχουμε τελευταίες απόκρεω και ξέρεις τι θα γίνει στις τελευταίες απόκρεω; Πού είναι γραμμένες, ρε παιδί μου, οι τελευταίες απόκρεω; Φωσόν απόκραιο είναι από το κρέας εγώ Που πω πρώτη απόκραιο και τελευταία απόκραιο Αυτή είναι τυροφάγου, έτσι λέει η Εκκλησία.

Έχει λευκή νηστεία. Γαλαβουτυρό, τυρί, αυγά και λοιπά Λευκή νηστεία. Εσύ για ποιον λόγο; Πώς τον μασκενοποθετείς μόνος σου; Βρες ένα καλό ψάρι και φάε αυτές τις μέρες, εφόσον έχει και ψάρι. Γιατί πας κόντρα;

Και εντούτοις, δεν το φιλοσοφεί ο άνθρωπος. Και δεν είναι μόνο η μεγάλη, είναι και οι μικροί άλλοι. Είναι η μάνα, δεν το νηστεύει το παιδί. Αν σου πει ο γιατρός, θα το νηστέψει. Τώρα το λέει ο Χριστός, ας τον, δεν ξέρει ο Χριστός.

Το παιδί έχει ανάγκη, πρέπει να φάει το αυγό του, πρέπει να φάει το βούτυρό του. Σοβαρά, έχει ανάγκη το παιδί, ε! Και όταν σου κρυώσει και βγάζει φλέμα, φλέματα και λοιπά, ζεστά να του δώσεις να βγάλει.

Ποιος τα έβαλε εδώ πέρα μέσα; Ξέρεις πού τα έβαλες εσύ, με αυτά τα λιπαρά που του δίδεις και τα άλλα που του δίδεις, το ξέρεις;

Τι θα σου πει ο ιατρός όταν θα πάει στο παιδί αυτό; Νηστεία θα σου πει. Κάπντι μπροκοταβολικό είναι να μην σε αρρωστήσει το παιδί. και το μαθαίνεις ταυτόχρονα και το εκπαιδεύεις ταυτόχρονα και είναι χαριτωμένο από τον Θεό.

Πολλά παιδάκια που νηστεύουν μέσα στο πλαίσιο του δυνατού, όμορφα, σοβαρά, χωρίς να επιφέρουμε ασθένεια, κιλά παίρνουν μέσα στη νηστεία. Κιλά παίρνουν μέσα στη νηστεία. Αλλά πρέπει να είναι ευσεβής η μάνα, να το ζει η μάνα αυτό το πράγμα και να του κάνει τη διαχείριση του παιδιού του, ώστε η ευλογία να είναι στο σπίτι.

Γιατί εν τη αυτή περιπτώσει, αν ήταν έτσι η νηστεία, η Τετάρτη, η Παρασκευή, αυτά τα ωραία που έχει η Εκκλησία μας, εάν δεν ήσαν σωστά, γιατί εν τη αυτή περιπτώσει ο Άγιος Νικόλαος δεν έπιανε το στήθος της μάνας του να φάει Τετάρτη και Παρασκευή γάλα;

Και έχει εκείνο το ωραίο το τροπάριο, εγκρατείας διδάσκαλος. Γιατί ο Άγιος Σεραφείμ ο Δομβούς, Τετάρτη και Παρασκευή, να πιάνει το στήθος της μάνας του να φάει γάλα μόνο όταν έπεφτε ο ήλιος; Γιατί που άλλαζε η ημέρα με τον εσπερινό, τον πνευματικό.

Γιατί είναι αστεία, είναι ψέματα αυτά; Διας περιπτώσει δεν πιστεύουμε, τώρα να τα σβήσουμε. Ούτε κεριά, ούτε λιβάνια, ούτε εκκλησία, ούτε παπάδες. Τίποτα, να πούμε δεν είμαστε τίποτα, δεν πιστεύουμε τίποτα.

Αυτό το καταλαβαίνω. Αλλά όταν λες ότι είσαι χριστιανός, θα πας αύριο να κρατήσεις λαμπάδα και να πεις Χριστός Ανέστη, δέχεσαι χρόνια πολλά και λοιπά και του χρόνου και τα διάθακτα μου και τα σου. Από εκεί απέρα πράγμα άλλαση Ας τα προσέξουμε λοιπόν, ίσως για πρώτη φορά ακούτε σε αυτό το στυλ.

Δεν είναι, είναι εκπαίδευση, πνευματική και σωματική, και τα δύο χρειάζονται. Εμείς βρισκόμαστε σε ένα τεστ ούτως η πίν Πρώτα πρώτα παραδέχεται τη σάρκα, παραδέχεται τη φύση, και η Εκκλησία λέει: κύριοι, σε δέκα μέρες, από χθες βράδυ μέχρι την άλλη Δευτέρα, πρέπει να μπείτε σε μια αυστηρά νηστεία.

Δεν μπορώ λοιπόν από εκεί πάνω, από τα μεσούρανα που βρίσκεσαι του κρέατος και των μπάντων που τρως, να σε προσγειώσω στην αλάδωτη φασολάδα, θα πέσεις απ' τα σύννεφα που λέμε. Θα σου αφαιρέσω λοιπόν το κρέας, θα σε αφήσω με τα αλαφρά φαγητά κατά αυτά, με το ψάρι που είναι ελαφρότερο, με τα γαλακτερά, τα άλλα και λοιπόν ελαφρότερα, να προσγειωθεί το μυαλό σου, η σάρκα σου, η κοιλία σου, η επιθυμία σου στην νηστεία.

Όμως το πράγμα, όπως και σύντο χρόνο δίδουμε σε έναν αδύνατον ασθενή οργανισμό να φάει, δεν το φορτώνουμε αμέσως γιατί θα κρεπάρει. Έτσι και τον προσγειώνει ταυτόχρονα. Είναι λοιπόν και από επιστημονικής πλευράς το θέμα πολύ καλοβαλμένο.

Να βγάλει το ένα από τη μέση, να αφαιρέσει το κρέας, το δυνατό και τα τοιαύτα, και να αφήσει τα υπόλοιπα. Τι κάνουν αυτοί εκεί πέρα; Η πιο θλιβερά ημέρα του κόσμου, από καταβολής κόσμου, η πιο πένθιμος ημέρα είναι αυτή η ημέρα που σας λέγω, διότι κατά την Κυριακή η Εκκλησία μας αναμιμνήσκεται την έξωση του Αδάμ και της Εύας εκ του Παραδείσου.

Αυτό το θλιβερό γεγονός είναι εκείνο που αναμιμνήσκεται η Εκκλησία την ερχομένη Κυριακή.

Γιατί εξώσθη ο Αδάμ και η Εύα εκ του Παραδείσου; Υπάρχει ένας λόγος.

Γιατί ο Χριστός σταυρώνεται τη Μεγάλη Παρασκευή; Υπάρχει άλλος λόγος. Και είναι αλληλένδετοι αυτοί οι δύο λόγοι. Ο Χριστός ήρθε να επαναφέρει τον Αδάμ και τους απογόνους του Αδάμ, που εξώσθησαν την Κυριακή, εις τον Παράδεισον.

Και ο Αδάμ εξώσθη εκ του Παραδείσου διότι δεν ενήστεψε. Γιατί εξώστη ο Αδάμ και τις έβασε εκ του Παραδείσου, τι αμάρτημα είναι Δεν σκότωσε κανέναν, έκλεψε κανέναν; Έφαγε από κάτι που του είπε ο Θεός να μην φάει.

Εξαιτίας της κοιλίας του εξώσθη. Και τι του είχε πει να μην φάει; Πολλά πράγματα; Ένα, όπως λέει και σε εμάς αυτές τις μέρες, όλα δικά σας, κρέας μόνον όχι, και τα παράγωγα του κρέατος, και βακαλάο, και ψάρι, και τα πάντα, ένα όχι, όλα δικά σου, 999 δικά σου, αυτή τη βδομάδα, ένα όμως όχι δικό σου, γιατί; Διότι αν θελήσεις χωρίς λόγους ασθενείας να κάνεις χρήση αυτού του ένα, σε περιμένει αυτό που έγινε την Κυριακή.

Διότι κι αυτοί, παρότι είχανε την ευλογία, να πω, όλα να φάνε, ένα να μην φάνε, έφαγαν. Και εξώσθησαν και σταύρωσαν τον Χριστό, σταύρωσαν τον Θεό. Αυτό κάνεις εσύ, είσαι αντίχριστος, άνθρωπε. Με όλη τη σημασία της λέξεως.

Και ανασταυρώνεις τον Χριστό όταν κάνεις αυτό το πράγμα. Εκτός και υπάρχει ασθένεια. Αν υπάρχει ασθένεια, ο Χριστός και η Εκκλησία κάνουν πίσω. Συγκαταβαίνουν, δίνουν ευλογία. Και τη Μεγάλη Παρασκευή μπριζόλες.

Όταν όμως με τη βοήθεια του Θεού υπάρχει υγεία, αμαρτάνεις τον Αδάμ και την Εύα εφόσον εξακολουθείς εσύ. Καθ' ή στιγμή είναι η μητέρα σου η Εκκλησία. Ευαγγελία, γιατί για να είσαι παιδί του Θεού και αδελφό του Χριστού πρέπει να έχεις μητέρα την Εκκλησία.

Αν την Εκκλησία δεν θεωρείς ως μητέρα σου, δεν έχεις ούτε τον Χριστό αδελφό ούτε τον Πατέρα Θεό. Διότι στις εκκλησίες γίνεσαι αδελφός του Χριστού και κατ' επέκτασιν παιδί του Θεού. Όσο λοιπόν δεν δέχεσαι αυτό, πάει να πει τα απορρίπτεις όλα αυτά και σε περιμένει έξωση.

Ο άνθρωπος δυστυχώς, παρότι πρέπει να χάσει μια φορά την Εδέμ, την χάνει δυο. Την έχασε μια με το πρόσωπο του Αδάμ και μια με τις αντασταλίες του, με την αδιαφορία του, με την αμαρτία του σήμερα. Αυτό λοιπόν διδάσκει· αυτός που έρχεται τη Μεγάλη Παρασκευή, έρχεται όχι για να κάνει νούμερα ούτε να δημιουργήσει καταστάσεις.

Έρχεται να επαναφέρει αυτόν τον παράδεισο, ο οποίος συμμάρτησε κατά αυτήν την έννοια. Πρόσεξε λοιπόν και εσύ να μην αμαρτήσεις, αν θέλεις να επιστρέψεις στον παράδεισο.

Λένε οι άνθρωποι, παπάδες τα φτιάξανε αυτά, καημένε, καλογέροι τα φτιάξανε αυτά. Πού ακούστηκε αυτό το πράγμα;

Άκουσες ποτέ κανέναν να νομοθετήσει κατά της κοιλιάς του; Την παραδαρμένη όλοι την χαϊδεύουμε και την περιποιούμεθα. Βέβαια, πλανώμεθα· η νηστεία ενομοθετήθη, κατά τον Μέγα Βασίλειο, στον Παράδεισο. Την πρώτη εντολή ν' έλαβε ο Αδάμ, λέγει, από του ξύλου της γνώσεως ου φάγεσθε.

Το ου φάγεσθε, νηστείασες την ομοθεσία. Αυτός πρωτοάκουσε νηστεία· αυτό θα το νηστέψεις, δεν θα το φας, όλα δικά σου, αυτό δεν θα το πειράξεις.

Αν εν είστε δε λέει ο Αδάμ εκ του ξύλου, ου κάνε δε όμεθα εμείς τα αυτής τη νηστείας. Νηστεύσωμεν τοίνυν, ίνα εις τον παράδεισον επανέλθωμεν. Εκεί που δεν ενήστεψε αυτός και εξώστη, να νηστέψουμε εμείς, να επανέλθωμεν.

Αυτός είναι ο λόγος. Από τότε που υπάρχουν δύο άνθρωποι στον κόσμο, υπάρχει και η νηστεία. Το θεωρούμε δευτερεύον πράγμα. Και βλέπετε ότι όχι μόνο τις 400 εμείς δεν νηστεύουμε, αλλά ούτε και τις άλλες ημέρες νηστεύουμε, που θα έπρεπε ο άνθρωπος να το θεωρεί επάναγκες, δηλαδή απαραίτητο, να νηστεύει τουλάχιστον τις δυο μέρες στην εβδομάδα.

Πάρτε ένα γιατρό, αλλά που να έχει συνείδηση και να λέει αλήθεια, και ρωτήστε τον: «Κακό θα κάνω στον οργανισμό μου, στην υγεία μου, αν Τετάρτη και Παρασκευή νηστεύω, αν τρώω φρούτα μόνο της εποχής;» Αν έχει συνείδηση θα πρέπει να σου πει: κάνεις το καλύτερο πράγμα.

Φρεσκάρεις το αίμα σου, αφήνεις το συκώτι σου να ξεκουραστεί, το πάγκρεας να ξεκουραστεί, τα πάντα να ξεκουραστούνε. Φρεσκάρεις το αίμα σου, το κάνεις αλκαλικό από το ωραίο φρούτο, ζάχαρο, η καρδιά σου θα δουλεύει καλύτερα, η κυκλοφορία σου.

Θα κοιμηθείς ανάλαφρα, δεν θα είναι πικρό το στόμα σου, τίποτα. Δεν το διδάσκουν, δεν το λένε. Για σκέψου να το κάνεις αυτό τόσες φορές. Τι ωφέλεια θα ήτανε. Εσείς οι κυράδες τα αφήνετε και δουλεύει συνέχεια το ψυγείο σας ή κάνετε και απόψυξη; Κάνετε και απόψυξη.

Εάν δεν είναι αυτομάτου αποψύξεως. Έτσι κάνει και ο οργανισμός, το έχει ανάγκη, το θέλει το ξεκούρασμα αυτό, το σύστημα αυτό. Ευλογία Θεού, ευλογία της υγείας, ευλογία του νόμου, ευλογία των πάντων. Αν θέλετε κάνετε μια πρόβα την ερχομένη εβδομάδα, νηστέψετε τις τρεις πρώτες ημέρες και φάτε — καλά, να μην φάτε τίποτα δεν μπορείτε, φάτε φρούτα μόνο — να δείτε πώς θα αισθανθείτε.

Και αν φάτε όλη τη βδομάδα φρούτα θα πετάτε, η πίεση της υπέρτασης θα πάει 13 αυτομάτως, θα πάει μόνη της κάτω, δεν χρειάζονται φάρμακα.

Χοληστερίνες και λοιπά και τα λοιπά θα κάμουν στην άκρη, δεν έχουν τίποτα λιπαρά και τίποτα τοξίνες μέσα και λοιπά. Άγια πράγματα του Θεού για το καλό. Ή κάντε τότε διαυπεριπτώσει το σταυρό σας να ξαναγίνει κατοχή Να έρθουν μόνο λαχανίδες κάτω εδώ.

Αφήγει πίεση, αφήγουν τα στομάχια, αναφύγουν, αφήγουν καρδιές, όλα να γίνει. Πρέπει να γίνει δηλαδή αναγκαστική. Και τι να μην γίνει θεληματική; και από όλα να τα χρησιμοποιούμε με την ώρα του στο καθένα, να είμαστε και σύμφωνοι με την υγεία μας και σύμφωνοι με το Θεό.

Γιατί ανταρτεύουμε; Γιατί κάνουμε το αντίθετο; Είναι και προς το δικό μας κακό αυτό το πράγμα. Δοκιμάσετε το αν θέλετε, φιλία που διατάσσει η Εκκλησία, κάντε μια πρόβα, μια φρουτοθεραπεία την πρώτη εβδομάδα, όσες μέρες μπορέσετε και θα με θυμηθείτε αυτό που σας λέγω.

Το πως θα κοιμηθείτε, το πως θα περπατήσετε, το πως θα αισθάνεστε. Αμέσως θα νιώσετε τη μεταβολή, από την πρώτη μέρα. Φάτε κατά κόρο όσα θέλετε φρούτα. Αν δεν τα φάτε καθόλου; Φάτε και θα δείτε πως θα γίνει.

Αυτό λοιπόν το τέσσερις αυτής της εβδομάδας δεν είναι παράξενο. Γιατί ήκουσα και πολλούς και επιστήμονες. Τι ακούτε αυτούς τους υστερικούς; Να σου λέει να φας το αυγό από την κότα και να μην τρως την κότα.

Ας τα κοροϊδιά, ας φάνε τα αυγά αυτά και ας φάμε εμείς τα κοτόπουλα, ας φάμε εμείς τις κότες. Έτσι μας λένε. Και το βάζουν αφ' υψηλού και το βλέπουν επιστημονικός και λογικός. Ακούσε εκεί λέει να μην με αφήνει να φάω λάδι λέει και να με αφήνει να τρώω τις ελιές που κάνουν το λάδι.

Επιτρέπεται λέει ταραμάς λέει και μπρικ, τι επιτρέπει το ψάρι που κάνει το ταραμά και τον μπρικ. Και ποιος σου είπε ότι επιτρέπεται την Καθαρά Δευτέρα εσύ να φας μπρικ και ταραμάκια, χαλβάδες και τρουσάκια τέτοια να κάνεις στο σωμαχίδι να μην την αποιείς τις πεντοκάδες και να γυρίζεις με θυσμό; Ποιος το είπε αυτό ότι επιτρέπεται; Τι πάει να πει νηστεία; Ξέρεις Ελληνικά; Νηστεία είναι σύνθετος από το στερητικό νη και στεία, όχι φαγητό. Όχι αλλαγή. Όχι φαγητό πάει να πει νηστεία. Τίποτα. Ούτε ένα άλλο αν είναι δυνατό.

το τσελιές. Και αν δεν επιτρέπει την κότα και επιτρέπει το αυγό, έχει το λόγο της. Υπάρχει ειδικός λόγος που κάνει αυτό. Εκείνους που είπα γρηγορότερα να προσγειώσει τον άνθρωπο, ομαλώς, στην νηστεία.

Ένα γραφή γρηγορότερα εκεί που μιλούσα, κάτι που μου συνέβη προ ετών στο Ψυχικό. Είχα τη γυναίκα μου σοβαρά άρρωστη και είχαμε ένα οικογενειακό γιατρό εδώ από την Αθήνα, και όταν τον φέραμε εκεί πέρα άρα, βάση περιπτώσει την είδε, ήταν μεσημέρι, και η γυναίκα μου που στάνει στο κρεβάτι, μου έκανε νόημα κατά κάποιον τρόπο, κράτησε το γιατρό να φάτε μαζί το μεσημέρι, να μην φύγει νηστικός από το Ψυχικό, να κατέβει κάτω κ.λπ.

Το είδε και αυτός, το κατάλαβα, το κατάλαβα κι εγώ, και της απαντώ. Αν πρόκειται να φάει από αυτά που θα φάω εγώ, ο γιατρός να κάτσει να φάμε, αλλιώς να πάει κάτω στο σπίτι του να φάει από τα δικά του.

Γνωστοί ήμασταν, η μητέρα του θρήσκευε, μεγάλη οικογένεια, μου είπε ότι για τόσο κορόιδο με περνάς μου λέει εμένα; Δηλαδή εμείς είμαστε κορόιδα του λέω; Όχι μου λέει να πω αυτό, αυτό αφήνες. Και μου είπε αυτό που σας είπα, να φάω εγώ λέει αυγό και αν τρώνε άλλοι λέει την κότα.

Όχι μου λέει η Δημήτρη, δεν είμαι τόσο κορόιδο εγώ, εγώ τρώω την κότα λέει κι ας φάνε άλλοι τα αυγά.

Καλά, του λέω, κάτσε εδώ, αλλά να σε ρωτήσω κάτι πριν, μην το ξεχάσω. Αν τυχόν, του λέω, και πάρει τα καλύτερα αυτοί γυναίκα, θα μπορώ να πάρω μια κοτούλα, της λέω, να του φτιάξω λίγο ζουμί να της δώσω;

Για που να σε βρίσκω εσένα;

Όχι, και αμέσως μου λέει η κότα.

Τι να της πάρω; Απόφηδε μου λέει θα της δώσεις κότα αμέσως. Τον έχω πιάσει τώρα εγώ. Τι πρέπει λέει να της πάρω; Ένα κοτοπουλάκι. Και μάλιστα αδύνατο. Κάτσε κάτσε

Είναι μολυσμένη η κότα κι είναι καλό το αβγό της, ούτε οι ελιές και είναι κακό το λάδι τους; Όχι, αυτός είναι ο λόγος. Εφόσον κάνεις διάκριση σε δύναμη μεταξύ του ζωμού της κότας και του κοτοπούλου, υπάρχει διάκριση, έτσι; Υπάρχει.

Για να φας μια μερίδα του λέω κότα γιατρέ και να είναι και με βουτυράκι και τις πατατούλες ξεροψημένο και κοκκινισμένο, πιάνουμε τις 1250 θερμίδες. Να μην σου πω παραπάνω, αυτό θέλει να αποφύγει. Αν φας ένα-δυο αβγά, 90 θερμίδες το καθένα έχει.

Θα φας και λιγάκι τυράκι και ένα δάχτυλο ψωμί, θα πεις μια ψωμοτυρικάση, είσαι εντάξει. Περιορίζεις τις θερμίδες σου και προσγειώνεις ομαλώς τον οργανισμό σου. Αυτή είναι η μαθηματική του λέω που κάνει η Εκκλησία, την οποία εσύ δεν διάβασες.

Είσαι γιατρός καλός, ξέρεις την επιστήμη σου, αλλά αυτά τα μαθηματικά δεν τα έχεις διαβάσει. Πρόσεχε λοιπόν, διότι πρέπει να γίνεις και σωμάτων ιατρός, και ψυχών ιατρός, όχι μόνο σωμάτων. Γιατί ξέρετε, πολλοί λένε πολλά αντίθετα πράγματα.

Δεν είναι μολυσμένα λοιπόν αγαπητοί μου, έχει λόγον ειδικόν, αυτός είναι ο λόγος. Εάν φας λάδι παραδείγματι, μπορεί να φας και δύο πιάτα φασόλια. Και άμα φας δύο πιάτα φασόλια όμορφα και ρίξεις λαδάκι μέσα και στραμπουλήξεις κανιά μισοκαραυτή, πώς τη λένε, και κοπανίσεις και μισή οκά, μούτζα να έχουν δέκα μπριζόλες.

Δέκα μπριζόλες δεν πιάνουνε χαρτωσιά. Μπροστά σε δυο πιάτα φασόλια ή και ένα πιάτο καλά με το λαδάκι το καλό κλπ. Και κοπανίσεις και μισή οκά, φτάσαμε τρεις χιλιάδες θερμίδες.

Γι' αυτό και νηστεία δεν είναι η αλλαγή του φαγητού. Και αραιά φαγητό και λίγο φαγητό είναι νηστεία. Και αραιοφάγησε και βραχυφάγησε, λέει ο μεταφραστής. Και λίγο και αραιά.

Όχι αλάδωτο πολύ και λαδωμένο λίγο, όχι. Πάντοτε η νηστεία έχει μέτρα. Γι' αυτό και βλέπουμε και πολλούς μέσα στις μέρες της νηστείας, αυτές παχαίνουνε. Και δεν παχαίνουν γιατί νήστεψαν, γιατί έφαγαν πολύ από αυτό και που νηστεύεται ακόμα.

Φάγανε πολύ. Δεν έφαγαν λίγο, το κανονικό, να διατηρηθούν, να συντηρηθούν, αλλά τους έμεινε και τεπώκε. Παχαίνω λέει τις ημέρες αυτές. Βέβαια. Απόστολος, στραμπουλάς δύο φραντζόλες ψωμί, παχαίνεις. Δεν μπορεί να μην παχαίνεις.

Φως τρως ένα πιάτο ελιές με γαρίπιες τόσο, νομίζεις ότι έχεις φάει λόχος και έχεις φάει μοναχή σου, παχαίνεις. Πώς θα κάνεις; Και όταν κοπανάς σε ένα αυτό και πίνεις τόσο νερό εκ των υστέρων, παχαίνεις, τι θα κάνεις;

Βέβαια, όταν μπέλεις δουλεύει, δεν μπλέγεις τώρα, δεν σαπουνίζεις και λοιπά, οι ανεμιστήρες κάτω σαρώνουνε και τα τι αυτό, γιατί να μην παχαίνεις; Και τι θα ζητείς έπειτα, άλλα πράγματα; Έχουν λόγο, δημιουργούν ιλαρότητα, ξέρω με τον τρόπο και αυτό που τα ομιλώ, όμως αυτή είναι η αλήθεια.

Μπορεί να πει ο άνθρωπος δεν είναι η αλήθεια αυτή. Γι' αυτό να το προσέξετε και στον εαυτό σας να τον μάθετε. Να τον διοικείτε, να μην σας διοικεί. Και την οικογένεια να τη νουθετήσετε και να τη βάλετε σε ένα καλούπι.

Υπάρχει λοιπόν κι αυτός ο ειδικός λόγος. Διότι είπε στον πρώτον άνθρωπο να μη φάει, εφόσον του τα επέτρεψε τα πάντα. Εδώ βέβαια όλα αυτά που συζητώ έχουν παρακλάδια. Γεννούνται αμφιβολίες, ζητήματα, προβλήματα, όπως τα λέγαμε.

Ένα που συναντούμε πάντοτε είναι εκείνο, το ότι γιατί τα έφτιαξε δι' αυτή την περίπτωση ο Θεός; Αν ήταν μη το ένα, μη το άλλο, δεν τρώνε σήμερα, δεν τρώνε αύριο κλπ. Τότε τι τα φτιάξει Πας μέσα σε μια κρεαταγορά παραδείγματι και φεύγει ο νους σου από το είδος των κρεάτων.

Τι θέλεις, από φασιανό, από γαλοπούλα, από, από, από, από, φτάνεις δεν ξέρω τι, μοσχάρια, πάλα, ζαρκάδια, αγριογούρουνα, κουνέλια, κοτόπουλα, τι σταματά ο νους σου, τι να βλέψει εκεί πέρα. Πας μέσα σε μια ψαραγορά παραδείγματι, τι να δεις, αρχίζεις από μαρίδα, αστακό, ξέρω εγώ συναγρίδες, τσιπούρες, βακαλάους, ροφούς, τι δεν βλέπεις εκεί πέρα μέσα;

Για ποιον τα έφτιαξε αυτά τα πράγματα, ενδιάφθαιροι τους; Το ωραίο δε ακόμη είναι μια σοφία στην κρεαταγορά που έχει φτιάξει ο Θεός. Πας σε παραδείγματι τώρα, τι έχεις σφαγμένο κυρ Νίκο, ένα μοσχάρι, ένα βόδι;

Πάω τώρα εγώ, ξέρεις κυρ Νίκο, έχω εκεί την κυρά και λοιπά, εκεί το μικρό. Θα ήθελα να σου δώσω λίγο μπον φιλέ. Πάει ο άλλος, ήθελα κυρ Νίκο καμιά μπριζολίτσα. Σου βγάλω μπριζόλες.

Αν το εξετάσετε αυτό το βόδι, πόσα είδη ανθρώπων, επιθυμίες, ασθένειες και ανάγκες εξυπηρετεί, θα πείτε Θεέ μου τι ήξερες εσύ που το έφτιαξες αυτό το πράγμα έτσι. Έτσι θα σταματήσεις, δηλαδή αν είσαι φιλότιμο άνθρωπε θα βγάλεις το καπέλο σου μπροστά στη σοφία του Θεού.

Από το ίδιο ζώο να πάρουν δεν ξέρω πόσοι άνθρωποι που έχουν ανάλογη ανάγκη, να πάρουν ένα μέρος από το ζώο αυτό για την ανάγκη τους, για τον άρρωστό τους, μα για το κέφι τους, για το τραπέζι τους, από ένα ζώο και μόνον.

Όλα τα έχει φτιάξει για τον άνθρωπο. Δόξα στο όνομά του. Αλλά ο άνθρωπος έγινε παλιάνθρωπος.

Όταν λέω παλιάνθρωπος εννοώ παλαιός άνθρωπος.

Αν ήθελε ο άνθρωπος να αναζητήσει των χρόνων και των τρόπων της δημιουργίας θα μπορούσε να το ερμηνεύσει αυτό και να μην σοκάρεται.

Σας μεταφέρω πίσω εκεί, όταν έφτιαχνε τους ανθρώπους. Ξέρετε ότι έφτιαξε τις θάλασσες, έφτιαξε τα βουνά, τη γη, τα υδρόβια, τα πτηνά, τα ζώα, τα φυτά, τους αγγέλους, τα πάντα. Και εφόσον τα έφτιαξε, όλο αυτόν τον κόσμο, όλη αυτή την ομορφιά, στο τελευταίο έφτιαξε και τον κανακάρη τον άνθρωπο, τον βασιλιά, και τον έβαλε μέσα.

Και γύρισε — και να μην πω τη λέξη αυτή γιατί είναι βλάσφημος — ο άνθρωπος, ο αχάριστος, και συνετάχτη με το χτίσμα, το διάβολο, και απέρριψε το δημιουργό του. Σαν να του έλεγε τότε ο Θεός:

άνθρωπε, αγάπη μου, παιδί μου, είναι μου, χαρά μου, όλα δικά σου αυτά. και ήσατε όλα δικά του Ο Παύλος το έχει ερμηνεύσει αυτό. Δεν το έχουμε προσέξει και συνδυάσει. Γι' αυτό μας φαίνεται ανερμήνευτο.

Πώς τα έφτιαξες, εσύ μου λες να μην τα μεταλάβω, να μην τα φάω; Πόσο τα έφτιαξε για μένα; Τα έφτιαξε για σένα. Τα έφτιαξε για τον άνθρωπο προ της πτώσεως. Για τον οποίον πάντα έξεστιν. Αλλά για τον άνθρωπο μετά την πτώση, μισή μετά μετά την πτώση, πάντα έξεστιν, αλλ' ου πάντα συμφέρει.

Δε θέλει να φάει ο άλλος κρέας, ψάρι, μέρα νύχτα; Θέλει. Αλλά έφτασε η 19, δεν συμφέρει να φάω. Δεν θα ήθελε να πιει, που του αρέσει το κοκκινέλι, ρετσίνα και λοιπά; Ναι, αλλά έχει 22 πίσω, δεν συμφέρει να πιω.

Δεν του αρέσει να γλεντά από το πρωί μέχρι το βράδυ και λοιπά; Ναι, αλλά του είπαν οι γιατροί ότι δεν συμφέρει να το κάνω. Τα θέλω, και ξέρεις πως η καρδιά μου τα ζητάει. Αλλά έλα που δεν κάνει, δεν συμφέρει.

Οι μεθαάνθρωποι ελατωματικοί, οι μεθαάνθρωποι επιρεπείς, ήμεθα άνθρωποι που όλα αυτά μας βλάπτουν, γι' αυτό μας έχει βάλει ένα όριο τώρα. Προσέξετε, συντήρηση, όχι απόλαυση, διότι είσαστε ελαττωματικοί, είσαστε άρρωστοι και κατεξοχήν στην ψυχή, και εξαρτάται από το έξω αυτό το σώμα που επιδρά εναντίον της ψυχής.

Δεν κάνει λίγο; Το θέλει η καρδιά μου, το θέλω, το ποτικό. Λιγάκι, να πάρω δύναμη να μπορώ να μιλήσω. Δεν κάνει. Δεν τον πήρα, ευχαριστώ πάρα πολύ. Νεράκι ήπια, κύριο. Καταλάβατε; Δεν έχει λάθη ο Θεός.

Αυτά μάλιστα πρέπει να μας ανακαλούν το τι πρέπει να κάνουμε για να ξαναγυρίσουμε πίσω. Να ξαναβρούμε την ευτυχία αυτή που θα είχαμε κοντά στο Θεό, εάν δεν επέφταμε. Δυστυχώς ήμεθα και εμείς οι απόγονοι του Αδάμ και της Εύας του εξωσθέντος, μεθαύριο.

Δεν βάλαμε μυαλό ακόμη. Δεν θελήσαμε να δούμε τη συνταγή που έδωσε στον άνθρωπο, στους απογόνους του Αδάμ, ο Θεός. Η ωραία φιλοσοφία, η ωραία αυτή φιλολογία, η νεκρώσιμος ακολουθία, μας υπενθυμίζει ωραία πράγματα.

Πρώτα πρώτα μας υπενθυμίζει το πώς πρέπει να βλέπουμε τον κόσμο τούτον.

Πάντα σκιάς ασθενέστερα, πάντα ονείρων απατηλότερα. Τι, είσαι δυνατός; Μα δεν ντρέπεσαι που το λες; Έχεις χρήματα; Μα δεν ντρέπεσαι; Έχεις σοφία; Μα δεν ντρέπεσαι; Δε ξέρεις ότι δεν είσαι τίποτα; Βλέπετε τον Ιησού εκεί πέρα

Ασθενέστερος του Ιησιού είσαι Πάντα σκιάς ασθενέστερα, πάντα ονείρων απατηλότερα, μία ροπή και ταύτα θάνατος διαδέχεται. Χάνεσαι, ποιος κι αν είσαι, ποιος θέλεις να είσαι, ο Ναπολέων, ο Κάιζερ, ο Σολομών, ποιος θέλεις να είσαι, ο Στάλιν, ο Χίτλερ, ποιος; Είσαι μικρός, είσαι τίποτα.

Σημερινοί, ο Ωνάσης, η Κάλλας, ποιος θέλεις να είσαι; Σκιάς ασθενέστερα, πάνε, σβήσαν και τα ονόματά τους. Πού η φιλοσοφία όμως, ε, να το πιάσεις το θέμα. Εφόσον υπάρχει λοιπόν θάνατος, λένε οι μάγκες, και το κορμί θα λιώσει, Τι μου κοκορεύεσαι και τι μου λες ότι είσαι;

Σκέψου το αυτό, φιλοσόφησέ το αυτό. Πήγα, λέει, και είδα τα οστά τα γεγυμνωμένα και είπον. Λοιπόν, τι είσαι λέει, πλούσιος, τι είσαι, πένης, τι είσαι, αμαρτωλός; Κόκαλα, λέει, να και του βασιλιά, να και του πτωχού, κόκαλα είναι. Το πιστεύει ο άνθρωπος;

Σκέφτηκες ποτέ το νεκροταφείο; Ξέρεις ποιος είμαι εγώ και ξέρεις ποιος ήμουν εγώ και τούτο και τ' άλλο, ε, το νεκροταφείο ξέρει. Νεκροταφείο είμαι εγώ να ξέρω ποιος είσαι; Τράβα στο νεκροταφείο και θα μου πεις ποιος είσαι.

Σοφία αυτή, τίποτα. Τι λέγει ο πεθαμένος στο Χριστό; Φεύγει την ημέρα και ευλογεί ο παπάς, σε λέγει: Μακαρία η οδός ἧ πορεύῃ σήμερον, που είναι βρώμικη για πολλούς. Τι μακαρία είναι η οδός, βρώμικη για πολλούς.

Και απεσία η οδός, πας φίλος, λέει λοιπόν, εὗρον καγώ διά της μετανοίας την οδόν. Διάβασέ το λέξη προς λέξη και φιλοσοφήσετε.

Δεκαπέντε ωραίες ομιλίες στον άμβωνά μου απάνω, στην κηδεία δηλαδή. Υπάρχουν δεκαπέντε ομιλίες. Διαβάστε να δείτε τη φιλοσοφία τη μεγάλη που υπάρχει εκεί. Εὗρον καγώ διά της μετανοίας την οδόν. Όχι διά των έργων την οδόν. Διά της μετανοίας την οδόν.

Τι είναι αυτό πάλι; Δεν μπορείς να το καταλάβεις. Πήγαινε στην έρημο να βρεις τον Τίμιο Πρόδρομο να τον ρωτήσεις πώς θα σωθώ.

Πρόδρομος, μετάνοια, ο Κύριος, μετάνοια, οι πατέρες, μετάνοια, οι κήρυκες, μετάνοια, το Ευαγγέλιο. Μετανοείτε και πιστεύσετε εις το Ευαγγέλιο. Εγώ λέω, έκλαινοχα, δεν ξέρεις τι είναι αυτός. Πόσον, ουδέποτε μετενόησε για τις αμαρτίες του, ουδέποτε εξομολογήθηκε, ουδέποτε εκοινώνησε, κι αν κοινώνησε, κοινωνία, αν εξομολογήθηκε αμετανόητος, ούτε ποτέ έκανε το σωστό, δεν ενήστεψε, παιδιά δεν έκανε, ημάρτησε, αδίκησε, το αίμα αλλωνών έχει πάρει, κόπους αλλωνών έχει πάρει, ιδρώτα αλλωνών έχει πάρει, ψέματα έχει κάνει, κομπίνες έχει κάνει.

Γυναίκες έχει στείλει στην κόλαση, άντρες έχει στείλει στην κόλαση αν είναι γυναίκα, και ούτω καθ' εξής. Τι είπα να πει; Αν είναι καλά, κάνει καλά έργα, μετανοείται, λέγει, διά της μετανοίας, γιατί υπάρχει μέσα σε αυτή την περίπτωση.

Γιατί εξώστη ο Αδάμ και η Εύα εκ του Πατράς

Διότι οι μάρτισαν Είναι η κοινή ομολογία και η ουσία. Έτσι είναι, διότι ημάρτησαν, παρήκουσαν, αμαρτία πάνω από λάθος. Οι στόχισαν, τους στόχω Και τούτοις. Έρχεται στο νου μου κάτι. Σε μια Προηγιασμένη, ένα βράδυ.

Μιλούσα προ ετών στην Ευαγγελίστρια στην Πάτρα. Ήταν ο νυν Ύδρας, ακόμη και πρωτοσύγκελλος, και ήτανε ο μακαρίτης ο Κωνσταντίνος το βράδυ χοροστατών στην αγρυπνία, και ανέβηκα επάνω να μιλήσω στον άμβωνα.

Που ήταν ψηλός ο άμβωνας, απέναντι ήτανε και καθότανε με την παστούνα του ο μακαρίτης ο Κωνσταντίνος. Πήρα ευλογία και πήρα. Και σε μια στροφή εκεί ήρθε αυτή η συζήτηση που συζητούμε τώρα.

Ωπ, ήρθε στα συγκαλά του, τον έβλεπε από χειρίες, ήρθε στον εαυτό του και ξανακάθισε καλά και κράτησε την παστούνα του. Τι λέει αυτός, και αυτή είναι η αλήθεια, διότι ο Κύριος τους βοήθησε να μετανοήσουνε, τους βοήθησε.

Τους άφησε αντιμετώπους όλη την ημέρα, να ιδούνε τα χάλια τους, να ιδούνε ότι δεν έγιναν θεοί που τους είπε ο Διάβολος, και όταν δεις ότι απέτυχες και έχεις στοιχειώδες φιλότιμο, ταπείνωση, θα πεις έφταιξα, γελάστηκα, πάρε μου το κεφάλι, μετανοώ. Δεν μετενόησαν, δεν μετενόησαν, διότι βλέπετε ο Κύριος μόλις αμάρτησαν δεν πήγαινε, σε πιάνω επ' αυτοφόρω, στο αυτόφορο, τον φώναξε, Αδάμ, Αδάμ, πού είσαι ρε παιδί μου; Τη φωνή σου λέει ήκουσα και εκρύβην,

ξέρω πού είναι και το αίμα του φωνάζει, φουρτούνα σου, αλίμονό σου. Και αυτό τον άφησες, και τον Αδάμ τον άφησες. Και δεν μετενόησαν, μετεβίβασαν την ευθύνη και κατηγόρησαν τον Θεό.

Η Εύα, ο όφις με εξηπάτησε, εγώ δε φταίω, εσύ τον έφτιαξες, εσύ φταις. Ο Αδάμ, η Εύα με εξηπάτησε, εσύ την έφτιαξες, εσύ φταις. Εμείς είμαστε πουλάκια θωά, έτσι είστε. Και τους πετάει και τους δύο έξω και τον κλείνει τον παράδεισο, τον κλείνει τον κήπο, παράδεισος είναι ο κήπος, περβόλι, τον κλείνει τον κήπο, και βάνη λέει και πυρήνιρον φέαν με αρχάγγελο και φύλατε την πύλην έξω.

Έχετε διαβάσει, έχετε ακούσει μάλλον ποτέ σας την ημέρα της Σταυροπροσκυνήσεως, με Θαύρο τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, που λέει εκεί σε ένα μέρος, ουκέτι πυρήνιρον φέαν φυλάτε τον παράδεισο.

Πώς βάζουν εκεί, με σίτα στα δέντρα, Δευτέρα το πρωί είναι απ' έξω και οι δύο. Και παρακαλούν και κλαίνε και θρηνούν, τύπτοντας με τα χέρια το πρόσωπό τους. Και παρακαλούν τα δέντρα του παραδείσου, παράδεισε πάντιμε.

Για το, δεν τα θυμάμαι να σας τα πω απ' έξω, έχω και μια λόγη, γέρασα. Τα αναφέρει εκεί και παρουσιάζει να κλαίει. Κι εμείς θα πετάμε τον αετό τη Δευτέρα. Πετάμε τον αετό εμείς τη Δευτέρα. Να είμαστε κλεισμένοι μέσα στην εκκλησία να ακούσουμε τις ώρες, να κλειστούμε μέσα προσευχόμενοι και να πάμε το απόγευμα σε αυτό το κατανυκτικό εκεί απόδειπνο και λοιπά, για να νιώσουμε την ωραιότερη ημέρα της ζωής μας.

Γι' αυτό ακριβώς ζητάει μετάνοια, γι' αυτό ακριβώς υπενθυμίζει μετάνοια, γι' αυτό ακριβώς κηρύττει μετάνοια, τίποτα άλλο δεν κηρύττει, μετάνοια κηρύττει από τον άνθρωπο. Και όταν ο άνθρωπος μετανοήσει, όταν ο άνθρωπος ξεζαλιστεί από το όζον της αμαρτίας που του ζαλίζει το κεφάλι, διότι η αμαρτία είναι δηλητήριο στην ψυχή και βγάζει ένα τοξικό αέριο που ζαλίζει τον νου του ανθρώπου και τη μάνα την κάνει θηρίο και τον πατέρα τον κάνει λιοντάρι και τον αδελφό τον κάνει γουρούνι, δεν ξέρω τι το κάνει και ούτω καθεξής.

Αυτό θέλει η μετάνοια αυτή, την κάθαρση της ψυχής διά της μετανοίας και της εξομολογήσεως. Και τότε, κι ό,τι μπορεί θα κάνει, κι ένα κομμάτι ψωμί θα δώσει, και το σακάκι του μπορεί να δώσει. Κι εκ του περισσεύματος και εκ του υστερήματος μπορεί να κάνει.

Τότε είναι ευλογημένα όλα τα έργα του ανθρώπου, τα αγαθά, τα οποία θα τα βρει μια μέρα, που του τακτοποιούν θέσεις στον παράδεισον, ουχί είσοδον, όπως σας είπα και άλλοτε. Τότε θα τα καταλάβει, αυτά θέλει, αυτά του αρέσουν του Θεού.

Γι' αυτό ακριβώς ζητάει μετάνοιαν από τον άνθρωπο. Εκεί που δεν μετενόησαν οι πρώτοι, να μετανοήσουν οι δεύτεροι. Αυτό ακριβώς ζητάει. Δια της ταυτοπαθίας. Εξώστη ο άνθρωπος λόγω της αμαρτίας και της αμετανοησίας.

Σήμερα λοιπόν ζητάει μετάνοιαν και αναμαρτησία. Αν λοιπόν δεν υπάρχει αναμαρτησία, τουλάχιστον να υπάρχει μετάνοια. Ο Θεός είναι αγαθός, δεν θα μας πιάσει, περιμένω να αμαρτήσεις για να σε βάλω στην κόλαση, όχι, περιμένω να μετανοήσεις, να σε τριγυρίσω, να σε βάλω στον Παράδεισο, δεν το κάνει ποτέ αυτό ο Θεός, γιατί εμείς είτε λόγω, είτε έργω, είτε διανοία, πίπτομεν άνθρωποι ημέρα, γι' αυτό και το υπενθυμίζουμε και του λέμε, μνήσθητι Κύριε, ότι χους εσμέν, τι περιμένεις από χωματένιους ανθρώπους, περιμένεις να κάνουμε έργα δίκαια, πάσα η δικαιοσύνη ημών ως ράκος αποκα θημένης, όπως λέγαμε και άλλοτε, που λέει ο Ησαΐας.

Αυτές είναι οι σκέψεις που πρέπει να πρυτανεύουν στους ανθρώπους αυτές τις ημέρες. Αυτές είναι οι σκέψεις. Ότι διερχόμεθα μία απένθιμο περίοδο, περιστατικά, ο ήλιος λέει απέκρυψε τας ακτίνας του. Η σελήνη έγινε σαν τσουβάλι, τρίχινο έγινε εκεί.

Οι άγγελοι έτρεβαν τα μάτια τους. Υπότιτλους, όταν ο βασιλεύς, ο άνθρωπος, εξώστη και έπεσε η αυλαία του παραδείσου και χρειάστηκε, για να ξανά ανοίξει και να έρθει επαφή και να ξανά γίνει η συγγένεια μεταξύ Θεού Πατρός και παιδιού ανθρώπου, να σταυρωθεί ο ίδιος ο Θεός.

Από εκεί μπορείς να καταλάβεις. Για να καταλάβεις τι αξία έχει αυτό το κολοκύθι που κρατάς στα χέρια σου

και στο Σταυρό.

Πηγαίνετε να αγοράσετε από τράπεζα αίμα για τον συνανθρωπό σας, που είναι αίμα πόρνων, που είναι αίμα μοιχών, που είναι αίμα κιναίδων, που είναι αίμα ξεφτυγισμένων. Πέντε δραχμές το γραμμάριο το έχουν φτάσει τώρα στη μαύρη αγορά.

Το αίμα του ανθρώπου, το αίμα του Θεού πόσο έχει;

Γι' αυτό είπε ο Χριστός, αν λέει όλο τον κόσμο κερδίσεις και ζημιωθεί την ψυχή σου;

Λίγος αντίχετο από εκείνο που έκαμναν οι άνθρωποι εκείνοι εκεί. Δια της ταυτοπαθίας. Αυτοί δεν μετανόησαν, εμείς να μην αμαρτήσουμε και να μετανοήσουμε. Και αν δεν, και αν αμαρτήσουμε σαν άνθρωποι που θα πέσουμε, τουλάχιστον να εξομολογούμεθα.

Είναι το φιλάνθρωπο μυστήριον.

Κανένας άνθρωπος δεν πρέπει να μπει την καθαρά εβδομάδα αμετανόητος, ανεξομολόητος, ανσηδικολόητος, με τους ανθρώπους και με τον Θεό. Εάν πάτε σε εκκλησίες που υπάρχουν επίσκοποι κλπ. το βράδυ της Κυριακής θα δείτε πράγματα κατανυχτικά και πράγματα ωραία.

Τα άκουγα, δεν τα είχα ζήσει. Συνέβη κάποτε προ ετών να είμαι την ημέρα, μεθαύριο, της Τυροφάγου να ομιλώ στο Βόλο, στη Μητριάδος εκεί μίλησα. Ζούσε ακόμη ο Δαμασκηνός ο Κορίνθου, έπειτα πήγε ο Περιστεράς και τώρα είναι ο άλλος ο Παρασκευιάδης.

Λοιπόν, μίλησα το πρωί σε μια εκκλησία, έπειτα μίλησα στη Μητρόπολη και το απόγευμα μου τηλεφωνεί, που είμαι στο ξενοδοχείο, να πάω να μιλήσω στον Εσπερινό. Εγώ ντράπηκα να πάω να μιλήσω στον Εσπερινό και του λέω, γέροντά μου, άσε να φύγουμε εμείς.

Θα φύγετε μου λέει το πρωί, δεν θα φύγετε αφού σας. Θα έρθεις μου λέει να μιλήσεις στις 5, έχουμε αυτό. Ευχαριστώ. Του λέω και μου λέει, θα είναι μου λέει όλος ο κλήρος και λοιπά και λοιπά, μου λέει, όπως είναι στην πρώτη εκκλησία.

Εγώ τότε ντράπηκα ακόμη πιο πολύ, διότι εφόσον θα είναι όλος ο κλήρος της εκκλησίας, της Μητροπόλεως εκεί, θα είναι και οι ιεροκήρυκες. Δεν εννοείται λοιπόν προς να σε τόσο ιεροκήρυκας και στον ίδιο να μιλήσω εγώ ένας λαϊκός από την Αθήνα.

Δεν πήγαινε αυτό το πράγμα. Του λέω, ένας λόγος που κάνουμε, θα έρθεις μου λέει. Έτσι από τίποτα, θα έρθεις, δεν το κλείνω. Με τον άλλο που είμαστε μαζί, μιλήσαμε τη γνώμη μας. Πάμε μου λέει, εφόσον σου λέει.

Μα είναι ντροπή ρε Κωνσταντούλη, να ανεβώ στον άμβωνα και να από κάτω κατάμαυρο ράσο και λοιπά. Εμπάτησε περίπτωση.

Και όταν ήρθε η ώρα, ανέβηκα να μιλήσω.

Εκείνο όμως που είδα εκ των υστέρων, τι να σας πω. Η καρδιά μου τσάκισε, γονάτισε ο Δεσπότης στην ωραία πύλη και ζήτησε με λόγια κατανυχτικά συγχώρηση από τον κλήρο του και από όλο το λαό. Και ήρχεται τώρα και τους έβαλε τρεις μετάνοιες, διότι από αύριο εισερχόμεθα σε εποχή προσευχής, νηστείας και προετοιμασίας.

Μεταξύ των αδελφών, μεταξύ του κλήρου και του λαού, μεταξύ των συγγενών, μεταξύ των νοικίων, που βγαίνει η κοπέλα και χτυπάει την πόρτα στα μούτρα της μαμάς ή ο γιος στα μούτρα του μπαμπά και περιμένει να δει έλεος και μου ετοιμάζεται να πάρει το δώρο του Πάσχα και την άδεια και να πάει την κουραζέρα του, αλλή μόνο του.

Εμείς πρέπει να μπούμε ως περιστέρια. Άνθρωποι είμαστε, αλλά εφόσον υπάρχει μετάνοια, γιατί να μην γίνει αυτό το πράγμα; Εγώ σας το προτρέπω, συμφιλιωθείτε, αγαπήσετε, συγχωρηθείτε και ούτω βοησόμεν. Και έτσι θα προχωρήσουμε να μπούμε στην καθαρά εβδομάδα που δεν είναι αφ' εαυτής καθαρά.

Εάν εμείς μείνουμε καθαροί από ρύπου, θα είναι καθαρά και η εβδομάς. Αν εμείς δεν μείνουμε καθαροί, δεν είναι η εβδομάς. Εβδομάς αφήνει με ενιαία νέα. Τι θα πει καθαρά Εβδομάς; Ο Χρυσούς Αιών του Περικλέους.

Εμείς κάνουμε τους Χρυσούς Αιώνας και εμείς κάνουμε τις Μέρες της Αγίας. Έτσι, κρατήστε λοιπόν αυτά, σχωρέστε με και ο Θεός να σας σχωρέσει, και σας εύχομαι, δια του τρόπου που υποδεικνύει ο Χριστός, να επιστρέψουμε όλοι εις τον Παράδεισο. Αμήν.