Κυριακή του Σπορέως

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Continuing these talks, tonight I want to present a parable that our Christ spoke, one that gives a person the chance to find himself, to see which category he belongs to — because there are various categories of people. And when I say categories of people, I don't mean in terms of education, or position, or power, but in terms of the soul.

There are many categories. Our Christ counts them up as roughly four categories. So this parable, which Christ spoke, is an opportunity for a person to find out which category he is in.

Because he must not be in three of the four, but in the one. The one is the category that holds up, as we might say. It is the one that can help a person to stand and be presented even beyond the grave.

It is the parable known as the Parable of the Sower. I don't know — I think some of you may still remember from school that we used to discuss this parable. They had chosen it, I think, among the other parables that we were taught.

They included this parable too, I remember it myself. It shows a man going out to sow. And of course he cast his seed, but not all of the seed bore fruit. You know, in every age, and especially today, the blame for the seed not bearing fruit — that is, the seed of the Word of God — is for the most part thrown onto the sower: that he isn't in order, that he isn't consistent.

The clergy, for example, the bishop, the preacher, the Christian in general shows that he is a Christian, but he isn't, and so whatever he says doesn't take hold. Our Christ, however, has a different opinion. The one who speaks the truth is not at fault, regardless of whether people say he is in order or not.

Because sometimes even our doctors give us prescriptions that they themselves don't follow.

He tells you to quit smoking — if you don't quit, you'll die, be sure of it. Quit the wine, quit staying up all night, stop overeating, stop working so hard. Things that he himself doesn't do.

And even so, if we want to be consistent about our own health, we have to do them, regardless of the fact that he doesn't do them. Nothing is gained by my saying to him, 'But doctor, you don't do these things you're prescribing,' and so I don't do them either.

Fine — don't do them, and die. We are not right in the way we often think. And our Christ told this parable, which knocks us flat with what you might call a knockout blow.

Perhaps you didn't notice something; perhaps you didn't notice what God says. Because if a person were simply willing to study and to put into practice only the fifty-two Gospel passages — never mind the rest of the Gospel — which the Church sets before us over the course of the year, he would not simply be saved, he would not simply go to Paradise, but he would go to the Omonia Square of Paradise; he would go to the very center of Paradise.

But we go to church out of habit, as you know. We hear things we have heard before, yet we have never really paid attention to them. And even more than that, we have never put them into practice. We simply hear them, as though they were being discussed about some other world, about other people.

And often, when the sermon is preached and it is somewhat hard-hitting, we say, 'He told them off very well,' as though it weren't meant for us. As though it doesn't rebuke us, but rebukes some others who are sinners, who haven't been careful, while we are in order. These things are connected; they come from the life of the Christian.

So the Church knows exactly what I am telling you at this moment, and that is precisely why she insists, with mathematical precision, on repeating the same things many times over in the life of a person whose average life is fifty years — so that he hears them many times, forty times, because from about the age of ten and upward a person begins to understand somewhat. The same things, because he needs to live them, he needs them; they are of use to him.

That is why I say that in this case too we hear this parable, but we have never paid attention to what its meaning actually is.

Thank you very much.

To see, further up, where and how and why Christ spoke this parable, one has to read from the beginning of this chapter, and he will find the following. 'And it came to pass afterward,' it says, 'that He went throughout every city and village, preaching and proclaiming the good news of the Kingdom of God.'

He went about in apostolic fashion, as we say, and whatever He came upon before Him, whether a village or a city, He would stop and preach the things of the Kingdom of God. That was the secret. Not 'become good people,' but: become Christians, believe in Christ, be baptized if you are unbaptized, preserve the purity of your baptism, those of you who have been baptized, because you are going to inherit the Kingdom of Heaven, the Kingdom of God.

'And the twelve were with Him' — His disciples were with Him. And weren't there some women with them as well? It says so here. They had been healed of diseases and afflictions and evil spirits and infirmities. With Him, it says, there were also certain women who had received mercy from Him.

Some of them had been sick in the flesh, others had evil spirits, others had various illnesses. And all these women who had been given this benefit followed their benefactor. It even mentions some names: Mary, called Magdalene.

Who was this Mary? Many people have a bad opinion of the Magdalene. Many of them, without ever examining the matter, go so far as to call her a prostitute.

"From whom seven demons had gone out" — that is, from whom He had taken away seven demons — "and Joanna the wife of Chuza" — that is another name — "Herod's steward, and Susanna, and many others, who ministered to Him out of their own possessions." These women who had received His mercy would put in money of their own — out of their wages, out of their pocket money, I don't know where they found it — and they gathered a sum with which they supported Christ's whole mission.

That is to say, they would perhaps buy food and cook it, they would buy soap and do the washing for them, and whatever other travelling expenses there were and so on — these women paid for them. I tell you this because it is right there in the text, and because unfortunately we confine ourselves too narrowly. We don't open things up a little wider and read the whole spirit of the Gospel more generally, so as to be edified by it both morally and doctrinally.

This is the first organised charity that appears anywhere, and the first person to receive the mercy of an organised human charity is Christ Himself. It is not recorded anywhere else. Today, for example, we have a ladies' society that runs to the hospital, that visits the prisons, that helps buy medicines, that hurries about collecting a little money, a little food, a few blankets.

This happened first in the days of the Lord, and the first one to be shown mercy and provided for by such a company was Christ Himself, together with the twelve Apostles. Could Christ not have been provided for in some other way? Of course He could — He could have done it miraculously.

He could have produced money miraculously and so provided for them all. He didn't do it, so as to leave us an example. I say this for the sake of certain proud people who cannot bring themselves to receive anything; they think it beneath them, and so they suffer.

And the Lord often takes things away from such people. He takes away their health, He takes away their money, He takes away their work, in order to humble them. Then they understand, and they suffer. So here, as I say, He shows that He was the first to be helped by this organised charity.

One woman on her own probably wouldn't have been enough to cover the costs of that whole mission. There were thirteen or fourteen people at the heart of it — the twelve Apostles, and above all our Christ, and the Most Holy Theotokos. And they were not going out to earn a day's wage.

They went from place to place and preached. They had to eat, they had to wash, they had to get clothing, sandals, whatever else they might need; sometimes they had to travel somewhere by camel, they had to pay for an animal — I don't know what other needs they had in those days.

And so these women, who had received His mercy, took care of all that. In return for the goodness our Christ had shown them in making them well, they afterwards supported the mission.

So one day, as our Christ was passing by, a great crowd saw Him and gathered around Him. Now the Lord is the One who sees the soul of a man; He is like an X-ray. He does not look at the outside, where we present ourselves as angels outwardly, while at that very moment we are wild beasts within. We manage to fool everyone.

People see us receiving the antidoron, the blessed bread, from our hand, and meanwhile we are the tyrants of our own household. We are the wild beasts of the neighbourhood and of the home. But He is the X-ray. And so He was given an opportunity to speak to that crowd that was coming to Him, and to tell them: whatever you may hear from Me, if you do not work on yourselves, you will gain nothing from it.

Because He saw them in various states. Some He saw as trodden paths. Some He saw as rock. Some He saw as thorns. And only a small portion —

One belongs to this kind, another to that, another to another. Some have two kinds in them, one inwardly and another outwardly. They are few — one quarter — who are the good ground, who came in order to receive and to act, to put it into practice. That is what Christ says. I don't know whether He made a mistake.

I believe He never made a mistake, and that He always spoke about human matters like a man who knows the soul, and that He always set man before a dilemma. And rightly so, because it lies in a man's own hand, in his free will, to accept or not to accept, to believe or not to believe.

That is why we throw His words away, we hand them back to Him, we reject them, and we are not edified. So listen to what He says. "And when a great multitude had gathered, and they were coming to Him from every city, He spoke by a parable." A great crowd, coming from various cities and villages — He stood and spoke to them in a parable, as follows.

"A sower went out to sow his seed." A sower, He says, went out to sow the seed he carried in his bag. "And as he sowed, some of the seed fell by the wayside, and it was trampled down" by the people passing by, "and the birds of the air devoured it."

Take me now as an example: I have brought seed in my bag, and I am taking it out now. What I am speaking is sowing — not into soil, of course, but into the heart, into the soul.

And what is each person's soul like? That is for each one to examine for himself. "And other seed fell on the rock, and as soon as it sprang up it withered away, because it had no moisture." Clearly He is speaking here of dry ground that may have a finger's depth of soil on top, but underneath it is all rock.

There's a bed of stone underneath, as we say. It takes root a little at the surface, but when the little root tries to go down, it strikes the rock. It withers, because there is no moisture, there is no good earth underneath. That is why, when they dig, they clear out the stones before they sow.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=40] Μέχρι εδώ έχουμε 50% του σπόρου. Το ένα τέταρτον έπεσε επί την γη, κατεπατήθη, τα πετεινά του ουρανού κατέφαγον αυτόν. Πάει το ένα τέταρτον, το 25%. Το άλλο, έτερον τέταρτον, έπεσε επί την πέτρα και φιένε εξειράδη για το μία χινικμάδα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=41] Πάει και το άλλο. Ο μισός σπόρος μέχρι εδώ πήγε χαμένος. Και έτερον έπεσεν εν μέσω των ακανθών, και συμφυείσαι αι άκανθαι απέπνιξαν αυτό. Το άλλο έπεσε, λέει, σε μια τέτοια γη που είχε και αγκάθια, και τα αγκάθια το πνίξανε και αυτό.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=42] Πάει και το άλλο 25% και έτσι το 75% εχάθη.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=43] Σας είπα, και φροντίσετε, λέει, να καταλάβετε τι θέλω να σας πω.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=44] Επιρώτονται αυτόν οι μαθητές αυτού λέγοντες Τι παραβολή αυτή Τι θέλεις να μας διδάξεις με αυτά που μας είπες παραβολικώς;

[UNTRANSLATED: paragraph_id=45] Απαντάω, δεν είπε.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=46] Έστηδε αυτοί οι παραβολοί Ο σπόρος εστίν ο λόγος του Θεού. Η δε παρά την οδόν είναι οι ακούσαντες, είτα έρχεται ο διάβολος και αίρει τον λόγον από της καρδίας αυτών, Ή να μην πιστεύσονται στον θόση Η δε επί της πέτρας Είναι Όταν ακούσωση Με τα χαράς δέχονται των λόγων και ούτε ρίζαν ουκ έχουσι, προσερών πιστεύουσι και δικαιρό πειρασμού αμφίσταται.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=47] Το δε επί τα σακάνθας πεσών, ούτε εισήν οι ακούοντες και υπό των μεριμνών και των πλούτων και των ιδωνών του βίου πορευόμενη συμπνίγονται και ούτε λες φορούσε. Το δε εν τη γη τη αγαθή, ούτοι εισίν οίτινες εν καρδία καλή και αγαθή ακούσαντες τον λόγον κατέχουσι και καρποφορούσιν εν υπομονή.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=48] Αυτό είπε. Θέλω, να μου επιτρέπεται, να έλεγα ξεχωριστά για το κάθε είδος της ψυχής, της καρδιάς του ανθρώπου, μερικά λόγια. Επί το απλούστερον, δηλαδή πιο πολύ να το συζητήσουμε. Σπείρω αυτή την ώρα. Υπάρχουν καρδιές στο ακροατήριο, όχι σε αυτό μόνο, γενικά στον κόσμο, που είναι πράγματι σαν δρόμος, πατημένος, που σε έναν πατημένο δρόμο δεν φυτρώνει τίποτα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=49] Βγαίνετε έξω και ρίχτε καλαμπόκι στο δρόμο, ρίχτε σιτάρι στο δρόμο, ρίχτε βρώμη στο δρόμο, δεν ξεφυτρώνει, δεν φυτρώνει. Θα περάσουν τα πουλιά, τα περιστέρια και λοιπά, θα το πάρουν, θα το φάνε. Εδώ τα πετεινά του ουρανού, λέει, είναι ο διάβολος ο οποίος τα παίρνει. Γιατί; Διότι μένει ο σπόρος εμπεπατημένη αυτή εδώ επάνω.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=50] Καλά, ένα χωράφι το καταλαβαίνω, είναι πατημένο, περνάει ο κόσμος. Και περνάει ο κόσμος το χωράφι όταν είναι ξέφραγο το χωράφι, έτσι δεν είναι; Όταν είναι ξέφραγο το χωράφι, περνάει ο κόσμος. Παίζουν τα παιδιά επάνω εκεί μπάλα και λοιπά, πατιέται καθημερινώς, δεν φυτρώνει τίποτα, ούτε αν κάτσει δεν φυτρώνει.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=51] Από τη στιγμή όμως που θα φρουρηθεί αυτό, θα μπουν πάσσαλοι, θα μπει σύρμα και λοιπά, αυτό θα το δεις να αρχίσει να βγάζει χορτάρι, κάτι να βγάζει, πρασινάδα, εφόσον δεν πατιέται. Έτσι είναι η ψυχή του ανθρώπου.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=52] Ένα χωράφι είναι μαλακό. Όταν αρχίσει και πατιέται, και μάλιστα αν είναι σε μια γωνία ένα οικόπεδο και θέλουμε να περάσουμε γύρω-γύρω και κόβουμε μέχρι τη μέση δρόμο για να γλιτώσουμε τη στροφή, αυτό δεν φυτρώνει τίποτα. Αν κλειστεί και πάψει να πατιέται, τότε θα αρχίσει να φυτρώνει.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=53] Θα αρχίσει να πρασινίζει. Θα παρουσιάσει και αυτό άνοιξη. Διαφορετικά θα παρουσιάζει πάνω το χειμώνα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=54] Αυτός ο λεπτός άνθρωπος,

[UNTRANSLATED: paragraph_id=55] ο ντροπαλός άνθρωπος, αυτός που εκοκκίνιζε ή αυτή, δεν ξέρω ποιος θα είναι, άρτσαν ή φίλοι θα είναι, από τη στιγμή που θα μπει στην αμαρτία, που θα μπει ο σατανάς μέσα και θα αρχίσει αυτός να κάνει το μάστορα και τον οικοκύρη, θα ντρέπεσαι εσύ να τον βλέπεις, αυτός δεν θα κοκκινίζει.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=56] Θα σκληρυνθεί κατά τέτοια έννοια, που δεν θα ακούγεται τίποτα. Όχι ο Θεός να ομιλεί, όχι το γράφει το Ευαγγέλιο, όχι το λέει η Εκκλησία. Ό,τι θέλει ας γίνει. Σκληρύνεται ο άνθρωπος και τα απορρίπτει όλα.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=57] Δεν περνάνε, δεν ισχύουν. Πάρτε τον εαυτό σας. Πώς ήσαστε πριν αμαρτήσετε;

[UNTRANSLATED: paragraph_id=58] Ντρεπόσαστε τους γονείς σας. Εσέβες τους γονείς σας Τουλάχιστον Από τη στιγμή που για τον α ή β λόγο μπήκατε στην αμαρτία, τι έγινε; Τους κλείσατε την πόρτα κατά πρόσωπο, τους βλασφημήσατε, τους υβρίσατε, δεν ξέρω τι τους κάνετε.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=59] Πώς σκληρύνεστε έναντι του γονιού, έναντι του ανθρώπου που σας έφερε στο είναι; Που έχει τόσο υποχρέωση και εντούτο, εσκυρίνεστε λόγω της αμαρτίας Γιατί θυμώνετε και σκληρύνεστε όταν σας λέει το καλό;

The heart is hard, because the other one has got inside — the goat-footed one — and he hardens a person so that he does not want to hear anything that has to do with his salvation, anything that has to do with the Church, anything that has to do with religion, anything that has to do with the clergy. He does not want to hear a single one of these things. The heart is hard. It has turned to glass. Nothing gets through it; no word takes hold.

Even if the Lord Himself came and worked miracles in front of him, he would say what the Jews said back then: "He casts out demons by Beelzebul, the prince of demons." And he would throw it all away. And this happens from the moment sin enters, from the moment the soul begins to be trodden and trampled down by sin.

From that point, take the example of a woman who is forced to go out and work to help her family. A widow, say, who has lost her husband and does not have much of a wage or much of a pension. She worries about where to leave the children.

But she has to work. And she asks again and again if she can come in a little later in the morning, so she can get her children ready. If she can leave a little earlier at midday, so she can see to her children, and so on. And that is a beautiful thing.

She aches for them. She thinks about them. She has the tenderness of motherhood in her. And why? Because her mind is there with them. Now, if she is not careful, and she happens to get entangled with her supervisor or with someone else there where she works, then the children can die for all she cares. She becomes indifferent to the children. She hardens, she stops thinking about them, and she may even walk away from them and go off with that man, the new one, and leave them behind. How did she harden like that — a woman so tender, who did everything for those children?

What happened in the Old Testament? What did God say in the Mosaic Law? Do not steal, do not commit adultery, do not kill, do not bear false witness — do not, do not, do not, thou shalt not, thou shalt not. Do you know what all those "do nots" and "thou shalt nots" are? They are stakes.

Stakes that are driven in all the way around, set into the soul, and they stand guard over a person's soul. Where did Satan get into Judas and send him off to take his own life? Where? Through the spot where Judas had pulled out the stake of theft.

He pulled out the stake of theft. He was a thief, John says, and he used to carry the money box and help himself to what was put in it. So that is where Satan came into his heart. He seized him and sent him off to the devil, for eternity.

So there is no trusting Satan. A person must never give in to sin. Because Satan will harden his heart, and after that nothing will get through at all.

That is exactly why a person has to guard his eye, and his hand, and his flesh, and his ear, and his sense of touch — everything — because these are windows through which Satan comes in and takes possession of a person's heart.

On Thursday I was speaking about the fall of David, the prophet and king. How did he fall? He fell through his eye. That is where Satan came into his heart, and he made him an adulterer and a murderer — murder with premeditation. And at the same time he disgraced him in countless ways.

He did not guard his eyes. There is no trusting Satan. The moment sin enters a person, that person begins to harden. And one sin very often leads to another, and that one to another.

And so a person is lost for eternity. A person is taken over, then, when he lets sin come inside him. As long as his soul stays tender and open to everything that is right and everything that is good, he feels shame, he blushes, he fears God, he reveres God.

The husband respects his wife, the wife respects her husband, the children respect their parents, and the parents are careful with their children and respect them — because everyone owes a certain modesty and a certain respect, in proportion to age and position.

Those are what we call the tender souls. Otherwise they are hardened souls, trodden paths that yield nothing, that let nothing beautiful grow. And unfortunately there is a whole class of people like this. There are such people. I know a lady who is an adulteress.

If you go to her house, her room is full of icons, full of patristic books, full of Triodions, Pentecostaria, Pedalia — full of this and that and the other. And she is an adulteress, an adulteress. Once Satan got in, she was not careful; she has grown old, and the adultery goes on.

And people receive the antidoron, the blessed bread distributed after the Liturgy, from her hand, and she is an adulteress of the first order. God, of course, sees all of it. First in church. And the adulterer is an adulterer just the same.

First in good works. And adultery is still adultery. Do not let this seem strange to you. Guard yourselves against Satan. You do not need to commit many sins. Even if you commit one sin, that one little path is enough to lead Satan into the heart and let him take possession of a person's heart.

This is what our Christ was teaching more fully in this case. That is why I do not steal: so that I will not pull out that stake, the one through which Satan would come in and take possession of my heart. I do not lie, so that I will not pull out that other stake through which Satan would come in and take possession of my heart.

I do not blaspheme, and so on, and so on. Not in small things and not in big ones. Because certain people say it is nothing — just a curse, "off to the crow with him." But where are you sending him? To the devil — because the crow is the devil.

"Oh, there's no blasphemy in that, my child — no, no, I didn't blaspheme." But you are sending him to the devil; you sent him to the crow.

So it is from there that Satan comes in, takes hold of you, and hardens you. And then there are other, secondary things that look as though they are not sins at all — little things — and yet they are great. In God's eyes they are great, and they grow into great ones.

So be careful, if you want your heart to stay tender always, to fear God, to hear His word and to put it into practice. That, roughly, is one category — the first one, which shows us the seed that fell on the path and brought forth nothing.

"And other fell upon a rock; and as soon as it was sprung up, it withered away, because it lacked moisture." This is what I told you about: there is a thin surface of soil, a layer spread over a slab of stone. The seed fell, it sprouted; but then, when its root went down to draw moisture from below, to feed the stalk above and produce the fruit that should follow, it found stone underneath, and it dried up.

That is how it is with many souls: down in the subsoil they have stones. And what are the stones a person can have? They are the unconfessed sins. Out of a hundred churchgoing people, eighty have sins that have never been confessed, whether they know it or not.

They never once took the trouble, seriously, to sift themselves through — to find the old things they abandoned and left behind, the things that are written down on the devil's papers. And one day he will produce them and shut us out.

Thirty years I have been living the life of faith, and to this day I am still discovering sins — apart from the current ones. And to this day I confess perhaps two hundred times a year, and still I keep discovering sins. And there are people who have never once seriously bothered to search down in the subsoil, to find out what is there, what they abandoned, what they left behind, which is still there and makes it hard for a person to make progress.

Examine these things and you will find them. There are people who confess the small things, who confess the current ones — and not even properly — and have left the old ones behind: the axe-blows, the heavy ones, the sins of their youth, the sins of the flesh, the injustices they have committed.

Many things — no, embezzlements from weaker brethren, from neighbours, from positions of trust you held where you managed other people's affairs, a thousand and one things, which stand written on Satan's papers and make up that rocky ground beneath a person's soul, so that it cannot bear fruit.

For a farmer's sowing to yield anything, as I said a moment ago — and especially when he is just beginning — he will have the field dug deep. And he will have his baskets ready at the edge, to throw all the stones aside.

He will pull out the roots that are down there and lay them in the sun to dry, and then he will be dealing with good, fertile ground, which he will sow and which will yield him a hundredfold. But if he does not take the trouble to work it deeply, to get all those stones out of it, to pull out the roots, to clear out every weed from inside it, he will have nothing.

Whatever he sows will give the opposite result; it will yield him nothing. So beg Christ to show you what it is that could possibly stand in your way to the Kingdom of Heaven.

Confess it now, while you are here. Even if twenty, thirty, fifty, a hundred years have gone by. Do not imagine that because years have passed, the thing has been wiped away. It has not been wiped away. It does not rust, it is not lost, it is not forgotten.

Because, you see, it is Satan who lays claim to every one of us. When a person sins, two of them write it down. The angel writes, and the devil writes too. And you will see on the Day of Judgment: the satans will come forward with their own handwritten records.

With all the details — on such a day, at such an hour, in such a place, with this one, with that one.

They are wiped out, in a certain sense, but in another way altogether. Sins are not simply erased. Sins are not paid off — they are forgiven as a gift. Because the justice that was offended and the blood that was shed belong to God.

And no human work, however good it may be, can ever wipe them out or — how shall I put it — can ever pay that justice of God. That is why a person must gather these things together on a little piece of paper and go and confess them as a supplementary confession.

And if he comes across still others again — because he heard a sermon, because he read a book, because he saw a dream, because he met someone and it brought events back to his mind, and so on — again he is obliged to write them down and go and confess them supplementarily.

He absolutely must be cleansed; a person's soul must have no blemish, no spot, no wrinkle. And it must be washed, rinsed clean in the blood of the Lamb in Holy Communion, so that he can pass through. Otherwise he will not do for the Kingdom of Heaven. We are talking about a royal palace; we are talking about a Kingdom.

We are not going off to some market, some vegetable market, to settle down there, nor to some picnic spot, some playground. No — we are going into a Kingdom. It will be a Kingdom. God will be there, Christ will be there, the Holy Spirit, the Most Holy Ever-Virgin, the Saints, and all the rest. You understand what sort of people we have to be. And this is given to us here, in this life, without money, without connections, without learning. You need no lawyer for it, nothing at all. Only to confess in humility: I did this, and I ask for the mercy of God.

And God is ready — just as He was with David. When David said, "I have sinned against the Lord," he received the answer at once, in a fraction of a second: "And the Lord has put away your sin." Immediately the person is forgiven, and that is how those stones are taken out from inside him, those buried axe-heads, those old things.

How many women have killed their own children; how many have got rid of their children; how many men have done real damage. How many of us, in our youth, filled the world with tears, in one household or another. Where are those things now? When were they ever confessed? When did we ever ask forgiveness for them by the right road? Not "God, forgive me" on our own — by the right road of confession, by the way God Himself has shown us. Not in front of the icon; the icon does not forgive, and neither does a photograph.

A photograph — a photograph of the doctor — does not cure the illness. He has to examine you, you have to tell him what is wrong, where it hurts; he writes you a prescription, you follow it exactly, and then we shall see whether you get well. Here, though, you can be certain you will get well. So they have to go: search the basement of your soul for whatever filth is there, and get it out from underneath.

Now, there is a third category, which shows the seed falling into a field. But at the same time it says that thorns came up as well; thorns sprang up and choked it. And yet evil is not stronger than good. Good is stronger than evil. But because a person is not watchful, evil very often swallows the good. And today we have parents weeping: "Look, up until then my child was such and such. How was he lost from the moment he took up with that boy? How was my daughter lost from the moment she took up with that girl?" Well — what was that girl he went with, or that boy she went with?

There you are: they were not good children, they were bad children. Yours was good — of course it was good. Then how is it that the bad child was not absorbed by your good child? Here there are two things you need to understand. Your child was never a good child; you were the one calling it a good child. That is just something we say. It was not a good child in relation to what God wants. It was a good child in comparison with the other rough children — but rooted inside, strong inside, it had no antibodies inside it, and at the first gust of wind it fell.

You have not cultivated it, you have not equipped it for the things it would hear and the things it would see, so that it could speak up and answer back. And knowing full well that you do not have a healthy organism there, you pushed him into the university, you pushed him who knows where, you pushed him here and there. In among all those microbes of the twentieth century the child was lost. His flesh helps it along, his own body helps it along — and now try to gather him back. And here the thorns of society appear, the thorns of the school, the thorns of the polytechnic, the thorns of unbelief and atheism, to strike down your child, and then God is blasphemed, as though God has no power.

The power of God is lost when a person is not watchful. Evil can never be conquered by evil. Evil should never be conquering good. But the good is never as good as it ought to be. And the child is not guarded as it ought to be.

You see children from a churchgoing home, and they receive Holy Communion every forty days — or every forty. How is that child going to stand? He was inside the altar; and while he was inside the altar he was stealing the antidoron, the blessed bread, and laughing away in there at what he was doing. That is what he did inside the altar. So what comes of it, that he was inside the altar? Holy indeed — you know what he was up to in there. I have never seen a child come out of the altar to receive Holy Communion. His mother never sent him, his mother never prepared him so the child could receive.

The child was inside the altar and never fasted Great Lent, never fasted Wednesday and Friday; his mother never had him fast from milk, never from meat, never from eggs, from cheese, and so on. What kind of good child was that?

We say he was a good child, that he had the makings of God in him. And then, when he goes out to wrestle with evil — or when evil attacks him — evil tears him to pieces. And even so, we always make it out to be someone else's fault, never our own.

The evil supposedly shows up only from the moment he fell in with that bad company. But why was he not so well formed as to absorb the bad company instead of being absorbed by it? Because that is the whole question.

We are lukewarm Christians. We are not Christians as we ought to be, strong enough to be able to conquer evil. We do not feed the organism so that it can resist the microbes.

"Mum, let me go to the party." "Well, go on then, off you go — but be careful now, so you do not get hurt. I will let you go, only watch yourself." That is like saying: I am going to throw you into the fire, but you be careful not to get singed. Do you understand? An innocent party.

"He is going to his cousins'." Yes. "It will only be his cousins there."

And will the cousins be guarding your girl and your boy, or will they be chasing after the other girls who are there? You do not know these things? Have you just arrived from Mars? You do not know? And this is considered innocent — what result will it have? Must we all spell it out for you? Go out to the field in springtime, lie down on the grass — a lovely thing, beautiful underneath, all green, and so on.

Then go to the same spot in the summer to lie down, and you look, and all that green, soft grass that stroked you in the spring is thorns now.

So when you say, "Go, but be careful," understand that God does not want him to go at all. Because it is not possible for him to be careful. It is not possible for him to guard himself. It is not possible for him to resist. With so many temptations there will be such a war, and he will be the life of the evening, and he will be forced — to escape the eyes, to escape the words, to escape the teasing — to give in, or at least to try it.

And you are the parent, and you are the one who will give account. Besides, there are small things that our minds do not grasp at all. In the eyes of God they are large. I do not know whether I told you this one evening, or whether I said it somewhere else.

I had gone to a religious household — and when we say a religious household, we mean religious, what you might call a responsible household. And as we were talking over a serious matter — they had invited me — I could hear the tap running in the bathroom.

The meter.

The Kingdom of Heaven, Hesychios the Priest, the Entry of the Theotokos into the Temple, Diadochos of Photike, the Entry of the Theotokos into the Temple, the Entry of the Theotokos into the Temple. This thing is not good, and no matter how much you want to make it good, it is a thorn, and it ruins everything else.

And your soul stays permanently in a condition where it will never yield what it ought to yield. And it isn't one thing, it isn't two of these arguments; there are countless things like this. What about fashion in a Christian home? Isn't that a thorn?

Can a Christian girl, or a Christian woman who makes the sign of the Cross, who has icons and burns incense, go out dressed like a man and show us the lines of her body? God says over and over that it is an abomination if a woman puts on a man's clothing, and if a man puts on a woman's.

That it is an abomination, a disgusting thing, I don't want to see it anywhere. What is it? Isn't that a thorn that chokes the good? What are you going to do with it? How will these two ever fit together? How will you join them? How will you make them work? How can such things ever come out right?

Wednesday, and there is no fasting. Isn't that a thorn that ruins one's Christianity? Does it make any sense for a Christian to be indifferent about the Wednesday on which his God was sold, and not to mourn? And to be indifferent about the Friday on which his God was crucified for him, and not to mourn?

It's as if you were saying: I am an Antichrist, I don't believe in you, leave me alone. What, You on the Cross, and I should fast? That's how we treat it. Isn't that a thorn? Don't you know where that leads?

And the things I am telling you are supposedly nothing, my friends. I only play a hand of cards, he says, what am I doing wrong? Isn't gambling a thorn? Hasn't one man abandoned his wife, and she died, and wasn't he destroyed by gambling?

Others had to call in the undertaker, and wasn't he destroyed by gambling? And I don't know where else he ended up. And this is supposedly nothing. Do you know how many such things there are? And the world presents many of these thorns as normal. The whole world does this.

But the whole world lies in the power of the evil one, Christ says. And so you will be counted among the evil.

So it is never possible for people who want to reconcile God and the devil, God and the world, God and the flesh, God and this and that, ever to put the Gospel into practice, to put the words of Christ into practice.

It is an impossible thing, because the weeds of the world will keep springing up inside: whether it is called the ego, or fashion, or self-interest, or the flesh, or this or that or the other, choking the whole teaching of Jesus.

That is why He says there are always such people in the category of those who come to hear the Gospel, or who pick up the Gospel so that Christ may speak to them from the printed page. Because when I take the Gospel in my hand, I am not taking paper, I am taking Christ, so that He may speak to me.

He is speaking to four categories of people. Three of them are not edified at all, because they are not interested, they take no care to bring their soul into the condition of the fourth category: to have guarded it all around, to have watched over it so that they have dug out of the subsoil everything old and filthy they carry.

Thank you.

Not from the newspaper, not from what is unlawful or immoral to look at, not from the conversation, not from laughter that is not right, not from the jokes, not from the foul talk, not from the indecent talk, not from any of it — do not let Satan get inside.

Because if Satan gets inside and stirs up a person's soul, that person can no longer see in depth what condition he is in. So if you have managed to guard yourselves all the way around, then pay attention to the details.

Let me give you an example. Take a neighbour who keeps a beautiful garden; she takes pride in it herself, and everyone who passes by admires it. But one morning she walks in and sees it churned up, ruined, the flowers torn out.

Through the tongue, through the eye, through the embrace, through jealousy, through envy, through pride. What does he come in through? Where is he getting in? Because if that goat-footed one is getting in from somewhere, he is content with that. Throw him out of the living room, throw him out of the dining room, throw him out of the hall, throw him out of the entryway, throw him out of the staircase.

Just let me sit in a little corner down here at the edge, he says. Do not trust him. Out completely. Watch over your soul in the details. Otherwise you will still be in the first three categories, and you will be lost. It is not simply someone else's fault that you failed to do it.

It is not simply that the priests and the bishops are to blame. Christ does not say that the sower is at fault. He does not say the sower failed to do his work. It is the ground, He says. What do I care who the man is? What he tells me is right.

As long as it is right, I will do it. Anthony the Great heard the sermon; he heard the Gospel in church. It was about that young man to whom Christ said he had many possessions, and who did not follow Him. And Anthony said, well then, I will go.

He went and sold everything, and he became Anthony the Great. And he put the devil in the bottle, in the very place where the devil puts us today. So I pray to Christ, together with you, that some small benefit may come from what we have said tonight.

Amen.

Στη συνέχεια των ομιλιών αυτών έχω απόψε να παρουσιάσω μία παραβολή που είπε ο Χριστός μας, που δίδει την ευκαιρία στον άνθρωπο να βρει τον εαυτόν του, σε ποια κατηγορία υπάρχει, διότι υπάρχουν διάφορες κατηγορίες ανθρώπων. Δηλαδή, όταν λέμε ανθρώπων, δεν εννοώ από απόψεως μορφώσεως, από απόψεως θέσεως, από απόψεως ισχύος, από απόψεως ψυχής.

Υπάρχουν πολλές κατηγορίες. Ο Χριστός μας τις απαριθμεί περίπου σε τέσσερις κατηγορίες. Είναι μια ευκαιρία λοιπόν με αυτή την παραβολή, την οποία έχει πει ο Χριστός, να βρει κανένας σε ποια κατηγορία υπάρχει.

Διότι δεν πρέπει να είναι σε τρεις από τις τέσσερις, αλλά στη μία. Η μία είναι εκείνη η οποία αντέχει, όπως θα λέγαμε. Είναι εκείνη η οποία μπορεί τον άνθρωπο να τον βοηθήσει να παρουσιαστεί και πέραν του τάφου.

Είναι η παραβολή η λεγόμενη του Σπορέως. Δεν ξέρω, και από το σχολείο νομίζω ακόμη ορισμένοι θα ενθυμείστε ότι τη συζητούσαμε αυτή την παραβολή. Την είχανε μάλλον εκλέξει μεταξύ των άλλων παραβολών που μαθαίναμε.

Την είχανε και αυτή την παραβολή, θυμάμαι εγώ. Παρουσιάζει έναν άνθρωπο να βγαίνει να σπείρει. Και έριξε βέβαια το σπόρο του, αλλά όλος ο σπόρος δεν απέδωσε. Ξέρετε, πάντοτε σε όλες τις εποχές, και σήμερα κατ' εξοχήν, η κατηγορία εναντίον της μη αποδώσεως του σπόρου, δηλαδή του Λόγου του Θεού, επιρρίπτεται ως επί το πλείστον εις τον σπορέα, το ότι δεν είναι εντάξει, δεν είναι συνεπής.

Ο Κλήρος, επί παραδείγματι, ο Επίσκοπος, ο Ιεροκήρυξ, ο Χριστιανός γενικότερα δείχνει ότι είναι Χριστιανός, μα δεν είναι, και έτσι ό,τι να πει δεν πιάνει. Ο Χριστός μας έχει διάφορον όμως γνώμη. Δεν φταίει εκείνος που λέγει την αλήθεια, αδιαφόρως αν λένε είναι εντάξει.

Γιατί καμιά φορά και αυτοί οι γιατροί μας λένε συνταγές που ήδη δεν σε εφαρμόζουν.

Σου λέει να κόψεις το τσιγάρο, δεν το κόψεις θα πεθάνεις, να το ξέρεις. Να κόψεις το κρασί, να κόψεις το ξενύχτι, να κόψεις να ανεβρώνεις, να σταματήσεις να εργάζεις. Πράγματα τα οποία αυτός δεν τα κάνει.

Και εν τούτοις εμείς, αν θέλουμε να είμαστε συνεπείς προς την υγεία μας, θα πρέπει να το κάνουμε, αδιαφόρως αυτός δεν το κάνει. Δεν βγαίνει τίποτα να του πω εγώ Μα οι γιατροί δεν τα κάνεις αυτά τα μήνυτα, αλλά δεν τα κάνω εγώ.

Μην τα κάνεις, πέθανε. Δεν έχουμε δίκιο όπως σκεπτόμαστε πολλές φορές. Και ο Χριστός μας έχει πει αυτή την παραβολή που μας βγάζει κάτω διά του λεγομένου knock out.

Μήπως δεν προσέξατε κάτι, μήπως δεν προσέξατε τι λέει ο Θεός, διότι εάν ο άνθρωπος ήθελε απλώς να μελετήσει και να εφαρμόσει τις 52 μόνο περικοπές, άσε το υπόλοιπο Ευαγγέλιο, τις οποίες η Εκκλησία παρουσιάζει τον χρόνο, όχι απλώς θα εσώζετο, όχι απλώς θα πήγαινε στον Παράδεισο, αλλά θα πήγαινε στην Ομόνοια του Παραδείσου, στο κέντρο του Παραδείσου θα πήγαινε.

Αλλά εμείς εξ συνηθείας εκκλησιαζόμεθα όπως ξέρεις. Ακούμε πράγματα που ξανά τα έχουμε ακούσει, μα ουδέποτε όμως τα έχουμε προσέξει. Και ακόμη περισσότερο, ουδέποτε τα έχουμε εφαρμόσει. Απλώς τα ακούμε, σαν να συζητούνται αυτά για ξένο κόσμο, για άλλους ανθρώπους.

Και πολλές φορές που και το κήρυγμα λέγεται και είναι και κάπως δραστικό, λέμε πολύ καλά τους τα είπε, σαν να μην ήταν για μας. Να μην ελέγχει για μας, ελέγχει για κάποιους άλλους που είναι αμαρτωλοί, που δεν έχουν προσέξει, ότι εμείς είμαστε εντάξει. Συνδέονται αυτά, είναι από τη ζωή του χριστιανού.

Ξέρει λοιπόν η Εκκλησία αυτό που σας λέγω αυτή την ώρα, γι' αυτό και ακριβώς επιμένει με μαθηματική ακρίβεια να επαναλαμβάνει για πολλές φορές μέσα στη ζωή ενός ανθρώπου που έχει μια μέση ζωή 50 ετών, να ακούσει πολλές φορές, σαράντα φορές να ακούσει, γιατί από δέκα ετών και επάνω κάπως καταλαβαίνει ο άνθρωπος, τα ίδια πράγματα, γιατί είναι ανάγκη να τα ζήσει, είναι ανάγκη, του χρησιμεύουν.

Γι' αυτό λέγω και σε αυτή την περίπτωση την ακούμε αυτή την παραβολή, μα δεν έχουμε προσέξει τι είναι ακριβώς το νόημά της.

Ευχαριστώ πολύ.

Πιο πάνω να δει πού, πώς και γιατί ο Χριστός είπε αυτή την παραβολή, θα πρέπει να διαβάσει από την αρχή του κεφαλαίου αυτού και θα βρει τα εξής. Και εγένετο, λέγει, εν τω καθεξής και αυτός διώδευε κατά πόλιν και κώμην, κηρύσσων και ευαγγελιζόμενος την Βασιλείαν του Θεού.

Περνούσε αποστολικά όπως λέμε, και ό,τι συναντούσε μπροστά του, είτε κώμην, είτε πόλιν, σταματούσε και εκήρυττε τα της Βασιλείας του Θεού. Αυτό το μυστικό. Όχι να γίνετε καλοί άνθρωποι, να γίνετε χριστιανοί, να πιστεύσετε στο Χριστό, να βαπτιστείτε ως είστε βάπτιστοι, να διατηρήσετε την καθαρότητα του βαπτίσματός σας όσοι έχετε βαπτιστεί, διότι πρόκειται να κληρονομήσετε Βασιλεία Ουρανών, Βασιλεία Θεού.

Και οι δώδεκα συν αυτώ, και οι μαθητές του ήσαν μαζί του. Μαζί δεν ήσαν και γυναίκες τινές, λέγει εδώ. Ήσαν τεθεραπευμέναι από νόσων και μαστίγων και πνευμάτων πονηρών και ασθενειών. Μαζί του, λέει, ήσαν και μερικές γυναίκες, οι οποίες είχαν ελεηθεί από αυτόν.

Άλλες ήσαν άρρωστες σαρκικώς, άλλες είχαν πονηρά πνεύματα, άλλες είχαν διάφορες ασθένειες. Και όσες ευεργετημένες ακολουθούσαν τον ευεργέτη τους. Αναφέρει μάλιστα και μερικά ονόματα. Μαρία η καλουμένη Μαγδαληνή.

Τι ήτο αυτή η Μαρία; Πολλοί έχουν κακή γνώμη για τη Μαγδαληνή. Πολλοί μάλιστα αβασανίστως την αποκαλούν πόρνη.

Δαιμόνια επτά εξεληλύθει, από την οποία της αφήρεσε εφτά δαιμόνια, Ιωάννα γυνή Χουζά επιτρόπου, άλλο όνομα αυτό, Ηρώδου, και Σουσάννα και έτεραι πολλαί, αίτινες διηκόνουν αυτώ από των υπαρχόντων αυταίς, αυτές που είχαν ελεηθεί, έβαζαν από τα χρήματά τους, από το μεροκάματό τους, από το χαρτζιλίκι τους, δεν ξέρω πού, και μάζευαν ένα ποσόν με το οποίο συντηρούσαν την κίνηση του Χριστού.

Δηλαδή, αγόραζαν ίσως φαγητό που μαγείρευαν, αγόραζαν σαπούνι και τους έπλυναν, άλλα έξοδα αν είχαν κινήσεως κλπ. Τα πλήρωναν οι γυναίκες αυτές. Σας το λέγω αυτό, μια και υπάρχει μέσα, γιατί εμείς περιοριζόμεθα δυστυχώς, δεν ανοίγουμε λίγο πιο έξω να διαβάσουμε γενικότερα το όλο πνεύμα, και από ηθικής πλευράς και από δογματικής πλευράς του Ευαγγελίου να ωφεληθούμε.

Είναι η πρώτη οργανωμένη φιλανθρωπία που παρουσιάζεται, και ο πρώτος ο οποίος ελεείται από την οργανωμένη φιλανθρωπία των ανθρώπων είναι αυτός ο Χριστός. Δεν αναφέρεται πουθενά αλλού, όπως έχουμε τώρα σύλλογο κυριών παραδείγματι, που τρέχουν στο νοσοκομείο, που πηγαίνουν στις φυλακές, που βοηθούν να αγοράσουν φάρμακα, που τρέχουν να μαζέψουν λίγα χρήματα, λίγα τρόφιμα, μερικά σκεπάσματα.

Αυτό πρώτο έγινε επί ημερών Κυρίου, και ο πρώτος ο οποίος ελεήθη και οικονομήθη από μια τέτοια συντροφιά ήταν αυτός ο Χριστός και οι 12 Απόστολοι. Δεν μπορούσε ο Χριστός να οικονομηθεί κάπως αλλιώς; Ασφαλώς μπορούσε, και θαυματουργικώς μπορούσε.

Να δίδει αυτός χρήματα θαυματουργικώς και να οικονομούνται. Δεν το έκανε, για να αφήσει παράδειγμα. Το λέω για μερικούς εγωιστάς, οι οποίοι δεν καταδέχονται να πάρουν, θεωρούν εγωιστικό, και υποφέρουν.

Και ο Κύριος πολλές φορές τους τα παίρνει. Και την υγεία τους παίρνει και χρήματα τους παίρνει. Και τη δουλειά τους παίρνει, για να τους ταπεινώσει. Και αυτοί εδώ καταλαβαίνουν και υποφέρουν. Εδώ λοιπόν δείχνει ότι ο πρώτος ο οποίος ελεήθη, λέγω, από αυτή την οργανωμένη φιλανθρωπία.

Γιατί μία μόνη της πιθανόν να μην αρκούσε να βγάζει, να πληρώνει τα έξοδα αυτής της κινήσεως. Ήσασταν 13-14 άνθρωποι Βασικοί, 12 Απόστολοι, κυρίως ο Χριστός μας και η Παναγία. Που δεν πήγαιναν για μεροκάματο.

Αυτοί περιήρχοντο και εκήρυττον, θα έπρεπε να φάνε, θα έπρεπε να πλυθούνε, θα έπρεπε να πάρουν ρούχο, πέδιλα, να πάρουν κάτι τι άλλο που θα χρειαζόσαστε, κάπου να μεταφερθούνε με μια καμήλα, να πληρώσουν ένα ζώο, δεν ξέρω τι άλλες ανάγκες είχαν τότε.

Οπότε, και τα έκαναν αυτές οι γυναίκες, οι οποίες είχαν ελεηθεί. Δηλαδή, εις ανταπόδοση της καλοσύνης που είχε ο Χριστός μας να τις κάνει καλά, αυτές βοηθούσαν εκ των υστέρων την κίνηση.

Περνώντας λοιπόν ο Χριστός μας μια μέρα, κόσμος πολύς τον είδε, μαζεύτηκε κόσμος πολύς. Τώρα ο Κύριος είναι αυτός που βλέπει την ψυχή του ανθρώπου, είναι ακτινολόγος. Δεν βλέπει το εξωτερικό, που εμείς παρουσιαζόμαστε άγγελοι εξωτερικώς, Καθήν η στιγμή είναι μετά θηρία εσωτερικός Κατορθώνουμε να ξεγελούμε τον κόσμο.

Και ο κόσμος λέγει ότι παίρνει αντίδωρο από το χέρι μας, και εμείς είμαστε οι τύραννοι του σπιτιού. Εμείς είμαστε τα θηρία της γειτονιάς και του σπιτιού. Στος Νακτινολόγος Και του δόθηκε μια ευκαιρία να μιλήσει σε αυτόν τον κόσμο που πήγαινε, και να του πει: Ό,τι και ακούσετε από μένα, αν εσείς δεν εργαστείτε πάνω στον εαυτό σας, δεν πρόκειται να ωφεληθείτε.

Διότι τους είδε Σε διάφορες καταστάσεις Άλλους τους είδε Σαν δρόμους Άλλους τους είδε σαν πέτρες Άλλους τους είδε σαν αγκάφια Μια μικρή μερίδα

Της στοιχής του ενός, αλλιώς του άλλου, αλλιώς του άλλου, αλλιώς του άλλου. Άλλοι έχουνε δυο είδη, και εσωτερικώς και εξωτερικώς. Είναι λίγοι, το ένα τέταρτον είναι αυτοί, οι οποίοι είναι αγαθή γη που ήρθανε να πάρουν και να πράξουν, να εφαρμόσουν. Έτσι λέει ο Χριστός, δεν ξέρω αν έκαμε λάθος.

Εγώ πιστεύω ότι ουδέποτε έχει κάνει λάθος και πάντοτε ομιλούσε σαν ψυχολόγος τα θέματα του ανθρώπου, και τον έφερνε πάντοτε στον άνθρωπο προ διλήμματος. Αλλά διότι είναι στο χέρι και στο αυτεξούσιο του ανθρώπου να δεχτεί ή να μη δεχτεί, να πιστέψει ή να μην πιστέψει.

Γι' αυτό εμείς του τα πετάμε, του τα γυρίζουμε πίσω, του τα απορρίπτουμε και δεν ωφελούμεθα. Ακούστε λοιπόν τι λέγει. Συνιόντος δε όχλου πολλού και των κατά πόλιν επιπορευομένων προς αυτόν, είπε δια παραβολής· κόσμο πολύ, και ήρχετο από διάφορες πόλεις και κώμας, στάθηκε και τους είπε δια παραβολής τα εξής.

Εξήλθε ενός σπύρον, του σπήρε τον σπόρον αυτού, εξήλθε ένας λέει, σπορέφ, να σπήρει τον σπόρο του που έχει στο σακούλι του και εν τω σπείρειν αυτόν, ο μεν από τον σπόρον έπεσε παρά την οδόν και κατεπατήθη από τον κόσμο που πέρασε και τα πετεινά του ουρανού κατέφαγον αυτό.

Εγώ, παράδειγμα τώρα, έφερα στο σακούλι μου ένα σπόρο και ας παίρνω τώρα· αυτό που ομιλώ είναι σπορά, όχι βέβαια σε χώμα, σε καρδιά, σε ψυχή.

Τι είναι του καθενός η ψυχή; Αυτό μέλλει να το εξετάσει ο καθένας. Έτερον έπεσεν επί την πέτραν, και φυέν εξηράνθη δια το μη έχειν ικμάδα. Προφανώς εδώ ομιλεί σαν ένα ξερό τόπο που μπορεί να έχει από πάνω ένα δάχτυλο χώμα, αλλά από κάτω έχει πέτρες.

Έχει νταμάρι από κάτω που λέμε, πιάνει λιγάκι από πάνω, όταν πάει η ριζούλα του να πάει κάτω βρίσκει στην πέτρα. Ξεραίνεται, γιατί δεν έχει ικμάδα, δεν έχει καλή γη μέσα. Γι' αυτό και όταν σκάπτουν βγάζουν τις πέτρες, όταν πρόκειται να σπείρουν.

Μέχρι εδώ έχουμε 50% του σπόρου. Το ένα τέταρτον έπεσε επί την γη, κατεπατήθη, τα πετεινά του ουρανού κατέφαγον αυτόν. Πάει το ένα τέταρτον, το 25%. Το άλλο, έτερον τέταρτον, έπεσε επί την πέτρα και φιένε εξειράδη για το μία χινικμάδα.

Πάει και το άλλο. Ο μισός σπόρος μέχρι εδώ πήγε χαμένος. Και έτερον έπεσεν εν μέσω των ακανθών, και συμφυείσαι αι άκανθαι απέπνιξαν αυτό. Το άλλο έπεσε, λέει, σε μια τέτοια γη που είχε και αγκάθια, και τα αγκάθια το πνίξανε και αυτό.

Πάει και το άλλο 25% και έτσι το 75% εχάθη.

Σας είπα, και φροντίσετε, λέει, να καταλάβετε τι θέλω να σας πω.

Επιρώτονται αυτόν οι μαθητές αυτού λέγοντες Τι παραβολή αυτή Τι θέλεις να μας διδάξεις με αυτά που μας είπες παραβολικώς;

Απαντάω, δεν είπε.

Έστηδε αυτοί οι παραβολοί Ο σπόρος εστίν ο λόγος του Θεού. Η δε παρά την οδόν είναι οι ακούσαντες, είτα έρχεται ο διάβολος και αίρει τον λόγον από της καρδίας αυτών, Ή να μην πιστεύσονται στον θόση Η δε επί της πέτρας Είναι Όταν ακούσωση Με τα χαράς δέχονται των λόγων και ούτε ρίζαν ουκ έχουσι, προσερών πιστεύουσι και δικαιρό πειρασμού αμφίσταται.

Το δε επί τα σακάνθας πεσών, ούτε εισήν οι ακούοντες και υπό των μεριμνών και των πλούτων και των ιδωνών του βίου πορευόμενη συμπνίγονται και ούτε λες φορούσε. Το δε εν τη γη τη αγαθή, ούτοι εισίν οίτινες εν καρδία καλή και αγαθή ακούσαντες τον λόγον κατέχουσι και καρποφορούσιν εν υπομονή.

Αυτό είπε. Θέλω, να μου επιτρέπεται, να έλεγα ξεχωριστά για το κάθε είδος της ψυχής, της καρδιάς του ανθρώπου, μερικά λόγια. Επί το απλούστερον, δηλαδή πιο πολύ να το συζητήσουμε. Σπείρω αυτή την ώρα. Υπάρχουν καρδιές στο ακροατήριο, όχι σε αυτό μόνο, γενικά στον κόσμο, που είναι πράγματι σαν δρόμος, πατημένος, που σε έναν πατημένο δρόμο δεν φυτρώνει τίποτα.

Βγαίνετε έξω και ρίχτε καλαμπόκι στο δρόμο, ρίχτε σιτάρι στο δρόμο, ρίχτε βρώμη στο δρόμο, δεν ξεφυτρώνει, δεν φυτρώνει. Θα περάσουν τα πουλιά, τα περιστέρια και λοιπά, θα το πάρουν, θα το φάνε. Εδώ τα πετεινά του ουρανού, λέει, είναι ο διάβολος ο οποίος τα παίρνει. Γιατί; Διότι μένει ο σπόρος εμπεπατημένη αυτή εδώ επάνω.

Καλά, ένα χωράφι το καταλαβαίνω, είναι πατημένο, περνάει ο κόσμος. Και περνάει ο κόσμος το χωράφι όταν είναι ξέφραγο το χωράφι, έτσι δεν είναι; Όταν είναι ξέφραγο το χωράφι, περνάει ο κόσμος. Παίζουν τα παιδιά επάνω εκεί μπάλα και λοιπά, πατιέται καθημερινώς, δεν φυτρώνει τίποτα, ούτε αν κάτσει δεν φυτρώνει.

Από τη στιγμή όμως που θα φρουρηθεί αυτό, θα μπουν πάσσαλοι, θα μπει σύρμα και λοιπά, αυτό θα το δεις να αρχίσει να βγάζει χορτάρι, κάτι να βγάζει, πρασινάδα, εφόσον δεν πατιέται. Έτσι είναι η ψυχή του ανθρώπου.

Ένα χωράφι είναι μαλακό. Όταν αρχίσει και πατιέται, και μάλιστα αν είναι σε μια γωνία ένα οικόπεδο και θέλουμε να περάσουμε γύρω-γύρω και κόβουμε μέχρι τη μέση δρόμο για να γλιτώσουμε τη στροφή, αυτό δεν φυτρώνει τίποτα. Αν κλειστεί και πάψει να πατιέται, τότε θα αρχίσει να φυτρώνει.

Θα αρχίσει να πρασινίζει. Θα παρουσιάσει και αυτό άνοιξη. Διαφορετικά θα παρουσιάζει πάνω το χειμώνα.

Αυτός ο λεπτός άνθρωπος,

ο ντροπαλός άνθρωπος, αυτός που εκοκκίνιζε ή αυτή, δεν ξέρω ποιος θα είναι, άρτσαν ή φίλοι θα είναι, από τη στιγμή που θα μπει στην αμαρτία, που θα μπει ο σατανάς μέσα και θα αρχίσει αυτός να κάνει το μάστορα και τον οικοκύρη, θα ντρέπεσαι εσύ να τον βλέπεις, αυτός δεν θα κοκκινίζει.

Θα σκληρυνθεί κατά τέτοια έννοια, που δεν θα ακούγεται τίποτα. Όχι ο Θεός να ομιλεί, όχι το γράφει το Ευαγγέλιο, όχι το λέει η Εκκλησία. Ό,τι θέλει ας γίνει. Σκληρύνεται ο άνθρωπος και τα απορρίπτει όλα.

Δεν περνάνε, δεν ισχύουν. Πάρτε τον εαυτό σας. Πώς ήσαστε πριν αμαρτήσετε;

Ντρεπόσαστε τους γονείς σας. Εσέβες τους γονείς σας Τουλάχιστον Από τη στιγμή που για τον α ή β λόγο μπήκατε στην αμαρτία, τι έγινε; Τους κλείσατε την πόρτα κατά πρόσωπο, τους βλασφημήσατε, τους υβρίσατε, δεν ξέρω τι τους κάνετε.

Πώς σκληρύνεστε έναντι του γονιού, έναντι του ανθρώπου που σας έφερε στο είναι; Που έχει τόσο υποχρέωση και εντούτο, εσκυρίνεστε λόγω της αμαρτίας Γιατί θυμώνετε και σκληρύνεστε όταν σας λέει το καλό;

Είναι σκληρό, γιατί μπήκε ο άλλος μέσα, ο Κατσικοπόδαρος, ο οποίος σκληρύνει τον άνθρωπο και δεν θέλει να ακούει τίποτα που έχει σχέση με τη σωτηρία του, που έχει σχέση με την Εκκλησία, που έχει σχέση με τη θρησκεία, που έχει σχέση με τον κλήρο. Δεν θέλει να ακούει τίποτα από αυτά τα πράγματα. Είναι σκληρό. Έγινε τζάμι. Δεν περνάει τίποτα, δεν πιάνει κανένας λόγος.

Ο ίδιος ο Κύριος να έρθει να του κάνει θαύματα, θα λέγει εκείνο που λέγανε οι Εβραίοι τότε: «Εν το άρχοντι του βεζεβούλ εκβάλει στα δαιμόνια» και θα τα απορρίφτει. Έτσι, από τότε όμως που θα μπει η αμαρτία, που θα αρχίσει να πατιέται και να καταπατιέται με την αμαρτία η ψυχή.

Από τότε πάρετε παράδειγμα μια κυρία, η οποία αναγκάζεται να βγει να εργαστεί, να βοηθήσει την οικογένεια. Μια χήρα, μια ταβοχή στο σύζυγο, δεν έχει πολυμισθό ή πολυσύνταξη και λοιπά. Σκέφτεται πού να αφήσει τα παιδιά.

Όμως πρέπει να εργαστεί. Και ζητάει επανειλημμένως να πάει λίγο αργότερα το πρωί, για να βοηθήσει τα παιδιά της. Να φύγει λίγο γρηγορότερα το μεσημέρι, για να ετοιμάσει τα παιδιά της και λοιπά. Και είναι όμορφο πράγμα αυτό.

Πονάει. Σκέφτεται. Έχει το φίλτρο της μητρότητος. Και γιατί; Η σκέψη είναι εκεί. Ε, αν δεν προσέξει και τύχει και τα μπλέξει με τον προϊστάμενο ή με κανέναν άλλον εκεί πέρα μέσα που δουλεύει, τα παιδιά θα πεθάνουν. Αδιαφορεί για τα παιδιά. Σκληρίνεται, δεν τα σκέφτεται και μπορεί να τα παρατήσει και να φύγει με εκείνον, το νεούριο, για να τα αφήσει. Πώς εσκληρίνθη αυτή, πώς μια τέτοια λεπτή γυναίκα που έκανε το παν για αυτά τα παιδιά.

Τι έγινε στην Παλιά Διαθήκη, τι είπε στον Μωσαϊκό Νόμο ο Θεός; Μη κλέψεις, μη μοιχεύσεις, μη φονεύσεις, μη ψευδομαρτυρήσεις, μη, μη, μη, μη, ου, μη, ου. Τι είναι αυτά τα μη και τα ου, ξέρετε; Πάσαλοι.

Οι οποίοι τύφιδε γύρω γύρω τοποθετούνται εις την ψυχή και φρουρούν την ψυχή του ανθρώπου. Από πού ήσουν η Θεός Σατανάσης τον Ιούδα και τον έστειλε να αυτοκτονήσει; Από πού; Από το μέρος που είχε βγάλει τον πάσαλο της κλοπής.

Τον έβγαλε τον πάσαλο της κλοπής. Ήτο κλέπτης, λέει ο Ιωάννης, και τα βαλλόμενα εβάσταζε. Από εκεί λοιπόν εισήλθε ο σατανάς στην καρδία. Τον έπιασε και τον έστειλε για το διάολο, για την αιωνιότητα.

Δεν υπάρχει λοιπόν εμπιστοσύνη στον σατανά. Στην αμαρτία ο άνθρωπος δεν πρέπει να ενδιδεί ποτέ. Διότι ο σατανάς θα του σκληρίνει την καρδία και δεν θα περνάει τίποτα έπειτα.

Γι' αυτό ακριβώς ο άνθρωπος πρέπει να προσέχει και το μάτι του, και το χέρι του, και τη σάρκα του, και το αυτί του, και την αφή του, τα πάντα, γιατί αυτά είναι παράθυρα από τα οποία ο σατανάς έρχεται και καταλαμβάνει την καρδία του ανθρώπου.

Την Πέμπτη ομιλούσα την πτώση του Δαβίδου, του προφήτη και βασιλιά αυτού. Πώς έπεσε; Από το μάτι του έπεσε. Από εκεί ήρθε ο σατανάς στην καρδία και τον έκανε μοιχό και φονιά εκ προμελέτης. Και τον εξεφτέλισε και ταυτοχρόνως κατά μυρίους τρόπους.

Δεν πρόσεξε τα μάτια του, δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στον σατανά. Τη στιγμή που θα μπει η αμαρτία στον άνθρωπο, ο άνθρωπος αρχίζει και σκληρίνεται. Και η μία αμαρτία φέρνει πολλάκις στην άλλη και η άλλη στην άλλη.

Και έτσι ο άνθρωπος χάνεται στην αιωνιότητα. Κυριεύεται λοιπόν ο άνθρωπος όταν επιτρέψει στην αμαρτία να εισέλθει μέσα του. Εφόσον μένει λεπτή η ψυχή του και επιδέχεται κάθε τι που είναι σωστό, που είναι καλό, ντρέπεται, κοκκινίζει, φοβείται τον Θεό, σέβεται τον Θεό.

Σέβεται ο σύζυγος την σύζυγον, η σύζυγος τον σύζυγον, τα παιδιά τους γονείς, οι γονείς προσέχουν και σέβονται τα παιδιά, διότι όλοι οφείλουν μίαν εντροπή και έναν σεβασμό κατά αναλογίαν ηλικίας και θέσεως.

Τότε είναι οι λεπτές λεγόμενες ψυχές. Διαφορετικά είναι σκληρημένες ψυχές, πατημένοι δρόμοι που δεν αποδίδουν, δεν αφήνουν τίποτα το ωραίο να φυτρώσει. Και υπάρχει δυστυχώς μία τέτοια τάξη ανθρώπων. Υπάρχουν άνθρωποι, γνωρίζω μία κυρία η οποία είναι μοιχαλίς.

Αν πάτε στο σπίτι της είναι γεμάτο το δωμάτιό της από εικόνες, γεμάτο από πατερικά βιβλία, γεμάτο από τριώδια, από πεντηκοστάρια, από πηδάλια, από, από, από. Και η μοιχαλίς, μοιχαλίς, η σύνθε άπαξ ο σατανάς δεν επρόσεξε, εγήρασε και η μοιχεία συνεχίζει.

Και ο κόσμος παίρνει αντίδωρο από το χέρι της και είναι μοιχαλίς άλφα μεγέθους. Θα τα βλέπει βέβαια ο Θεός. Πρώτοι στην Εκκλησία. Και ο μοιχός μοιχός.

Πρώτοι σε αγαθά έργα. Και μοιχεία μοιχεία. Μη σας φαίνεται παράξενο αυτό. Φυλαχτείτε από τον σατανά. Δεν είναι ανάγκη να κάνετε πολλές αμαρτίες. Και μια αμαρτία να κάνετε, είναι ικανό το μονοπάτι αυτό να οδηγήσει τον σατανά εις την καρδία και να την καταλάβει την καρδία του ανθρώπου.

Αυτό δίδαξε επί το πλατύτερον ο Χριστός μας στην περίπτωση αυτή. Γι' αυτό δεν κλέβω, για να μην βγάλω από τον πάσαλο αυτόν, από εκεί από το οποίο θα εισέλθει ο σατανάς να καταλάβει την καρδία μου. Δεν ψεύδομαι για να μην βγάλω τον πάσαλον εκείνον από τον οποίον θα μπει ο σατανάς να καταλάβει την καρδία μου.

Δεν βλασφημώ, δε, δε, δε, δε. Ούτε μικρά ούτε μεγάλα. Γιατί ορισμένοι λέγουν ότι δεν είναι τίποτα αυτό, μία κατάρα, ας τον κόρακα από εδώ. Δηλαδή που το στέλνεις; Στον διάβολο, γιατί κόρακας είναι ο διάβολος.

Ε, δεν υπάρχει βλάση μας παιδί μου, όχι, όχι, δεν βλάση μου. Μα το στέλνεις στον διάβολο, στον κόρακα τον έστειλες.

Από εκεί λοιπόν εισέρχεται ο σατανάς και σε καταλαμβάνει και σκληραίνει. Άλλα δεύτερα, τα οποία φαίνονται έτσι σαν να μην είναι αμαρτήματα, μικρά, και εν τούτοις είναι μεγάλα. Στα μάτια του Θεού είναι μεγάλα και εξελίσσονται μεγάλα.

Γι' αυτό προσέξετε αν θέλετε η καρδιά σας να μείνει πάντοτε λεπτή και να φοβείται τον Θεό και να ακούει τον Λόγο Του και να τον εφαρμόζει. Αυτή περίπου είναι μια κατηγορία, η πρώτη που παρουσιάζει τον σπόρο στον δρόμο που έπεσε και δεν έφερε τίποτε.

Έτερον έπεσεν επί την πέτραν, και φυέν εξηράνθη διά το μη έχειν ικμάδα. Είναι εκείνο που σας είπα, ότι έχει μια μικρή επιφάνεια χώματος, ένα επίστρωμα πάνω σε ένα λιθάρι. Έπεσε ο σπόρος, φύτρωσε, αλλά έπειτα όταν πήγε κάτω η ρίζα του για να αντλήσει από εκεί ικμάδα, για να δώσει στο ανάστημα επάνω και τον ανάλογο καρπό, βρήκε λιθάρι από κάτω, ξεράθηκε.

Έτσι είναι πολλές ψυχές που στο υπέδαφος έχουν πέτρες. Ποιες είναι οι πέτρες που μπορεί να έχει ο άνθρωπος; Είναι οι αμαρτίες οι ανεξομολόγητες. Από τους 100 θρησκευομένους, οι 80 έχουν αμαρτίες ανεξομολόγητες, είτε εν γνώσει είτε εν αγνοία.

Δεν ενδιαφέρθησαν ποτέ στα σοβαρά να κοσκινήσουν τον εαυτό τους. Να βρούνε παλιά εγκαταλελειμμένα, τα οποία είναι στα χαρτιά του διαβόλου. Τα οποία θα τα παρουσιάσει μίαν ημέρα και θα μας κλείσει έξω.

30 χρόνια που θρησκεύω και μέχρι σήμερα ακόμη ανακαλύπτω αμαρτίες. Εκτός από τις τρέχουσες. Και μέχρι σήμερα, εξομολογούμαι ίσως 200 φορές το χρόνο. Και εντούτοις ανακαλύπτω αμαρτίες. Και υπάρχουν άνθρωποι οι οποίοι ούτε καν ενδιαφέρθηκαν ποτέ στα σοβαρά να ψάξουν στο υπέδαφος, να βρούνε τι είναι και τι έχουν εγκαταλείψει, τι έχουν αφήσει πίσω, το οποίο υπάρχει και δυσκολεύει τον άνθρωπο να προκόψει.

Εξετάστε τα και θα βρείτε. Υπάρχουν άνθρωποι που εξομολογούνται τα μικρά, εξομολογούνται τα τρέχοντα και όχι σωστά, και έχουν αφήσει τα παλιά, τα τσεκούρια, τα νεανικά, τα σαρκικά, τα, τα, τις αδικίες που έχουν κάνει.

Πολλά από, όχι, υπεξαιρέσεις από αδυνάτους αδελφούς, από γείτονας, από, από, από, από διαχειρίσεις που ήσατε, που, που, που, χίλια δύο πράγματα, τα οποία υπάρχουν γραμμένα στα χαρτιά του σατανά και αποτελούν το πετρώδες έδαφος κάτω από την ψυχή του ανθρώπου που δεν μπορεί να αποδώσει.

Για να αποδώσει μια σπορά σε έναν γεωργό, όπως είπα γρηγορότερα, και μάλιστα όταν είναι αρχή, θα βάλει να σκάψει εις βάθος το χωράφι. Και θα έχει τα ανάλογα καλάθια στην άκρη, να πετάξει όλα τα λιθάρια στην άκρη.

Να βγάλει τις ρίζες που υπάρχουν μέσα κλπ., να τις δώσει στον ήλιο να ξεραθούν, και έπειτα θα έχει να κάνει με μια καλή αγαθή γη, την οποία θα σπείρει και αυτή θα του αποδώσει εκατονταπλασίονα. Εάν δεν ενδιαφερθεί να καλλιεργήσει εις βάθος και να βγάλει όλα τα λιθάρια αυτά από μέσα, να βγάλει τις ρίζες, να βγάλει κάθε τι ζιζάνιο από μέσα, δεν θα έχει.

Οτιδήποτε και να σπείρει θα έχει αντίθετα αποτελέσματα, δεν θα του αποδώσει. Γι' αυτό παρακαλέστε τον Χριστό να σας παρουσιάσει τι είναι εκείνο που υπάρχει εκδοχή να σας δυσκολέψει στη Βασιλεία των Ουρανών.

Να το εξομολογηθείτε τώρα που είσαστε εδώ. Έστω κι αν έχουν περάσει 20, 30, 50, 100 χρόνια. Μην σας φαίνεται ότι, διότι πέρασαν χρόνια, ότι αυτό εξαλείφθη. Δεν εξαλείφθη. Ούτε σκουριάζει, ούτε χάνεται, ούτε λησμονιέται.

Γιατί βλέπετε είναι ο Σατανάς ο οποίος διεκδικεί του καθενός. Όταν ο άνθρωπος αμαρτάνει, γράφουνε δύο. Γράφει ο Άγγελος, γράφει και ο Διάβολος. Και θα δείτε την ημέρα της Κρίσεως. Θα παρουσιαστούν οι Σατανάδες με τα δικά τους χειρόγραφα.

Με λεπτομέρειες, την τάδε ημέρα, την τάδε ώρα, στο τάδε μέρος, με τον τάδε, με την τάδε.

Εξαλείφουνε κατά κάποιον τρόπον άλλων. Δεν εξαλείφονται τα αμαρτήματα. Δεν πληρώνονται τα αμαρτήματα, αλλά χαρίζονται τα αμαρτήματα. Διότι η δικαιοσύνη που προσεβλήθη και το αίμα που έχει χυθεί είναι του Θεού.

Και δεν είναι δυνατό ποτέ κανένα έργο ανθρώπινο, οσοδήποτε καλό κι αν είναι, να εξαλείψει και να φέρει, πώς να πω, να μπορεί να πληρώσει τη δικαιοσύνη αυτή του Θεού. Γι' αυτό ο άνθρωπος πρέπει να τα μαζέψει αυτά σε ένα χαρτάκι και να πάει να τα εξομολογηθεί συμπληρωματικά.

Και αν ακόμη πάλι συναντήσει ξανά άλλα, διότι άκουσε ένα κήρυγμα, διότι διάβασε ένα βιβλίο, διότι είδε ένα όνειρο, διότι συνάντησε ένα πρόσωπο και του υπενθύμισε γεγονότα κλπ. Πάλι είναι υποχρεωμένος να τα σημειώνει και να πηγαίνει συμπληρωματικά να τα εξομολογείται.

Πρέπει απαραιτήτως να καθαρίσει, να μην έχει μώμον, ούτε σπίλον, ούτε ρυτίδα η ψυχή του ανθρώπου. Και να πλένεται, να ξεβγάζεται το αίμα του αρνίου στη Θεία Κοινωνία για να μπορέσει να περάσει. Διαφορετικά δεν θα κάνει για τη Βασιλεία του Ουρανού· πρόκειται για Ανάκτορα, πρόκειται για Βασιλεία.

Δεν πρόκειται να πάμε σε καμιά αγορά, λαχαναγορά, να μείνουμε, ούτε σε καμιά εξοχή, σε καμιά παιδική χαρά. Αυτά, πρόκειται να πάμε σε βασιλεία. Βασιλεία θα είναι. Ο Θεός εκεί, θα είναι ο Χριστός, το Πνεύμα το Άγιο, η Παναγία Παρθένος, οι Άγιοι κλπ. Καταλαβαίνετε πώς πρέπει να είμαστε. Και μας δίδεται αυτό των χρόνων εδώ, χωρίς χρήματα, χωρίς μέσον, χωρίς γνώσεις. Δεν χρειάζεται ο δικηγόρος τίποτα. Να εξομολογηθείς εν ταπεινώσει ότι εγώ έπραξα αυτό και ζητώ το έλεος του Θεού.

Και ο Θεός είναι έτοιμος, όπως είπε στον Δαβίδ, όταν είπε «ήμαρτον τω Κυρίω», επήρε αμέσως, σε κλάσμα δευτερολέπτου, την απάντηση: «Και ο Κύριος παρέβλεψε το αμάρτημά σου». Αμέσως ο άνθρωπος συγχωρείται και έτσι φεύγουν αυτά τα λιθάρια από μέσα, τα τσεκούρια από μέσα, τα παλιά.

Πόσες κυρίες έχουν σκοτώσει τα παιδιά τους, πόσες απέφυγαν τα παιδιά τους, πόσοι κύριοι δεν έχουν κάνει ζημιές. Πόσοι στα νιάτα μας δεν έχουμε γεμίσει τον κόσμο δάκρυα, τόσο στο ένα σπίτι ή στο άλλο κλπ. Αυτά πού είναι; Πότε εξομολογήθησαν αυτά τα πράγματα; Πότε για αυτά ζητήσαμε συγγνώμη από το σωστό δρόμο; Όχι «Θεέ μου, συγχώρεσέ με», από το σωστό δρόμο της εξομολογήσεως, από τον τρόπο που έχει υποδείξει ο Θεός. Όχι στην εικόνα· η εικόνα δεν συγχωράει, ούτε στη φωτογραφία.

Φωτογραφία, φωτογραφία του γιατρού δεν κάνει καλά την αρρώστια. Θα πάει να σε ψάξει, θα του πεις τι έχεις, πού πονάς, θα σου γράψει συνταγή, θα την πάρεις επακριβώς και θα δούμε αν θα γίνεις καλά. Εδώ όμως είσαι θετικά ότι θα γίνεις καλά. Πρέπει να φύγουν λοιπόν, εις αναζήτησιν στο υπόγειο ό,τι βρωμιά υπάρχει, να φύγει από εκεί ή από κάτω.

Τώρα, έχει μια τρίτη κατηγορία η οποία παρουσιάζει το σπόρο και έπεσε σε ένα χωράφι. Μα ταυτόχρονα λέγει βγήκανε και αγκάθια, άκανθες εφύτρωσαν και το έπνιξαν. Παρότι το κακό δεν είναι δυνατότερο του καλού Το καλό είναι δυνατότερο του κακού Αλλά ο άνθρωπος, διότι δεν προσέχει, το κακό πολλές φορές καταπίνει το καλό Και έχουμε κλάματα σήμερα στους γονείς Να, το παιδί μου μέχρι τότε ήτανε, τι ήτανε Πώς εχάθηκε από τότε που πήγε με αυτόν Πώς εχάθηκε η κόρη μου από τότε που πήγε με αυτή Δηλαδή, τι ήτανε με αυτή που πήγε ή με αυτόν που πήγε;

Ε να, δεν ήσαντε καλά παιδιά, ήσαν κακά παιδιά Το δικό σας ήταν καλό, βέβαια ήτανε καλό Και πώς το κακό παιδί δεν αφομοιώθηκε από το καλό παιδί το δικό σου; Εδώ είναι δύο πράγματα να ξέρετε Το παιδί σου δεν ήταν ποτέ καλό παιδί, το έλεγες εσύ παιδί καλό Συντουβανεσί τα μπέλα Δεν ήταν παιδί καλό εν σχέση που το θέλει ο Θεός Ήταν καλό παιδί εν σχέση με τα παλιόπαιδα τα άλλα αλλά ριζωμένο μέσα του, δυνατό μέσα του, αντισώματα δεν είχε μέσα του και στο πρώτο φύσημα έπεσε.

Δεν το έχεις καλλιεργήσει, δεν το έχεις εξοπλίσει σε αυτά που θα ακούσει, σε αυτά που θα δει, να πει, να απαντήσει Στην ιδέα γνωρίζοντας ότι δεν έχεις έναν οργανισμό γερόν Τον ώθησες στο Πανεπιστήμιο, τον ώθησες ξέρω εγώ πού, τον ώθησες από εδώ από εκεί Μέσα στα μικρόβια αυτά του 20ού αιώνα, χάθηκε το παιδί Το βοηθάει και η σάρκα του, το βοηθάει και ο οργανισμός του, άντε να το μαζέψεις τώρα Και παρουσιάζουν εδώ τα αγκάθια της κοινωνίας, τα αγκάθια του σχολείου, τα αγκάθια του πολυτεχνείου Τα αγκάθια της απιστίας, της αθεΐας, να το πλήξουν το παιδί το δικό σου και να βλασφημείται ο Θεός, ότι ο Θεός δεν έχει δύναμη.

Η δύναμη του Θεού χάνεται όταν ο άνθρωπος δεν προσέχει. Ουδέποτε το κακό μπορεί να νικηθεί από το κακό. Ουδέποτε το κακό πρέπει να νικάει το καλό. Αλλά δεν είναι ποτέ καλό όσο πρέπει. Και δεν φρουρείται το παιδί όσο πρέπει.

Βλέπετε παιδιά από θρησκευόμενο σπίτι και κοινωνούν κάθε 40 ή κάθε 40. Πώς θα σταθεί αυτό το παιδί; Ήτανε μέσα στο ιερό και άμα ήταν μέσα στο ιερό έκλεβε το αντίδωρο και γελούσε μέσα εκεί που έκανε. Αυτό έκανε μέσα στο ιερό. Τι βγαίνει από αυτό, ότι ήταν μέσα στο ιερό; Άγιασαι, ξέρεις τι έκανε μέσα στο ιερό. Εγώ δεν είδα παιδί μέσα από το ιερό να βγει ποτέ να κοινωνήσει. Δεν το έστειλε ποτέ η μάνα του, δεν το ετοίμασε ποτέ η μάνα του για να κοινωνήσει το παιδί.

Παιδί ήταν μέσα στο ιερό, δεν νήστεψε ποτέ τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, Τετάρτη Παρασκευή, δεν νήστεψε τη μάνα του από γάλα, δεν νήστεψε από κρέας, δεν νήστεψε από αυγό, από τυρί κλπ. Τι καλό παιδί ήταν αυτό;

Τα λέμε ήταν καλό παιδί, είχε φόντα Θεού. Και όταν βγει έξω να παλέψει με το κακό ή όταν του επιτεθεί το κακό να το κατασπαράξει το κακό. Και εντούτοις παρουσιάζεται πάντοτε ως επιτοπής του, όχι πάντοτε να είμαστε.

Να παρουσιάζεται το κακό από τότε που έκανε την κακή αυτή συντροφιά. Γιατί να μην είναι καταρτισμένο έτσι να αφομοιώσει την κακή συντροφιά και να μην αφομοιωθεί από την κακή συντροφιά; Γιατί αυτό είναι το θέμα.

Είμαστε χλιαροί χριστιανοί. Δεν είμαστε χριστιανοί όπως πρέπει, δυνατοί να μπορέσουμε να νικήσουμε το κακό. Τρέφουμε τον οργανισμό να αντισταθεί στα μικρόβια.

Πήγαινε η μαμά σου να έρθει στο πάρτι ε, πήγαινε συναγιάσεις και εσύ τώρα για να μην προσβληθείς θα σ' αφήσω να πας αλλά να προσέξεις. Λέει θα σε ρίξω μες στη φωτιά αλλά εσύ να προσέξεις να μην καψαλιστείς. Καταλάβατε; Αθώο το πάρτι.

Στα ξαδέρφια του πάει. Ναι. Τα ξαδέρφια του μόνο θα είναι εκεί.

Και τα ξαδέρφια του θα φυλάνε το κορίτσι το δικό σου και το παιδί το δικό σου ή θα κυνηγάνε τις άλλες που θα είναι εκεί πέρα; Δεν τα ξέρεις αυτά, τώρα ήρθες από τον Άρη, δεν τα ξέρεις, αυτό θεωρείται αθώο, τι αποτέλεσμα θα έχει, θέλει να στο κάνουμε όλοι ανά Πήγαινε την άνοιξη έξω στο χωράφι, ξαπλώνεις επάνω το χορτάρι, όμορφο πράγμα, ωραίο κάτω, καταπράσινο κλπ.

Πας το καλοκαίρι στο ίδιο μέρος να ξαπλώσεις και βλέπεις, και όλο το χορτάρι το πράσινο, το μαλακό που σε χάιδευε την άνοιξη είναι αγκάθια τώρα.

που λες εσύ πήγαινε, αλλά να προσέχεις, πως ο Θεός δεν το θέλει να πάει. Γιατί δεν είναι δυνατόν να προσέξει. Δεν είναι δυνατόν να φυλακτεί. Δεν είναι δυνατόν να αντισταθεί. Με τόσους πειρασμούς θα γίνει τόσος πόλεμος, θα είναι το φαιδρό πρόσωπο της βραδιάς και θα αναγκαστεί, για να γλιτώσει από τα μάτια, για να γλιτώσει από τα λόγια, για να γλιτώσει από τα πειράγματα, να ενδώσει ή να δοκιμάσει.

Και είσαι εσύ η Παιδιός και θα δώσεις λόγο εσύ. Άλλωστε είναι κάτι μικρά πράγματα τα οποία δεν τα πιάνει ο νους μας. Στα μάτια του Θεού είναι μεγάλα. Δεν ξέρω αν σας είπα ένα βράδυ ή αν το είπα κάπου αλλού.

Είχα πάει σε ένα θρησκευτικό σπίτι, και όταν λέμε θρησκευτικό σπίτι, θρησκευτικό σπίτι, όπως μπορούσε να πει κανείς υπεύθυνο. Και όπως μιλούσαμε ένα σοβαρό θέμα, με είχανε καλέσει. Άκουγα μέσα στο μπάνιο έτρεχε η βρύση.

Ρολόι

Βασιλεία των Ουρανών, Ησύχιος ο Πρεσβύτερος, Εισόδια της Θεοτόκου, Διάδοχος Φωτικής, Εισόδια της Θεοτόκου, Εισόδια της Θεοτόκου, Αυτό δεν είναι καλό, και όσο εσύ αν θέλεις να το κάνεις καλό, είναι αγκάθι αυτό το πράγμα που σου χαλάει το υπόλοιπο.

Και η ψυχή σου μένει πάντοτε μέσα σε κατάσταση τέτοια που δεν θα αποδώσει όσο έπρεπε να αποδώσει. Και δεν είναι το ένα, δεν είναι τα δύο αυτά τα επιχειρήματα, πάμπολλα τέτοια υπάρχουν. Τι είναι η μόδα στο χριστιανικό σπίτι, δεν είναι αγκάθι;

Μπορεί μια χριστιανική κοπέλα ή μια χριστιανή κυρία που κάνει το σταυρό της, έχει εικονίσματα και λιβανίζει να παρουσιάζεται ως άντρας έξω και να μας δείχνει τις γραμμές της; Κάθε στιγμή λέει ο Θεός ότι είναι βδέλυγμα εάν βάλει αντρικό η γυναίκα και εάν βάλει γυναικείο ο άντρας.

Ότι είναι ευδέλιγμα ενώ ποιότητα, σίχα μα δεν θέλω να τη βλέπω πθενά Τι είναι, δεν είναι αγκάθι αυτό που το πνίγει το καλό; Τι να το κάνεις, πώς θα ταιριάσουν αυτά τα δύο, πώς θα τα ενώσεις, πώς θα τα φτιάξεις, πώς θα γίνουν αυτά τα πράγματα;

Τετάρτη, δεν υπάρχει νηστεία, δεν είναι αγκάθι αυτό που χαλάει το χριστιανισμό; Εννοείται χριστιανός να αδιαφορεί για την Τετάρτη που πουλήθη ο Θεός του και να μην πενθήσει; Και να αδιαφορεί για την Παρασκευή που εσταυρώθη ο Θεός του για αυτόν και να μην πενθήσει;

Δηλαδή είσαι αντίχριστος, δεν σε πιστεύω, άφησέ με ήσυχον. Πα, σταυρός εσύ, να νηστεύω εγώ; Δηλαδή έτσι το έχουμε, δεν είναι αγκάθι αυτό, δεν το ξέρεις πού πηγαίνει αυτό;

Και δεν είναι τίποτα αυτά τα οποία σας λέγω εγώ, άνθρωποι, ένα χαρτί παίζω, λέει, τι κάνω; Δεν είναι αγκάθι το χαρτί; Εδώ άλλος άφησε τη γυναίκα του και πέθανε και δεν σκοτώθηκε από το χαρτί;

Ειδοποίησαν άλλοι τον εργολάβο και δεν σκοτώθηκε από το χαρτί; Και δεν ξέρω αν μπήκε και στην Κινδία. Αυτό δεν είναι τίποτα. Ξέρετε πόσα τέτοια είναι. Και πολλοί για τα αγκάθια τα παρουσιάζει ο κόσμος. Όλος ο κόσμος αυτό κάνει.

Μα όλος ο κόσμος σε το πονηρό κείται λέει ο Χριστός. Κατά συνέπεια θα είσαι μεταξύ των πονηρών.

Δεν είναι δυνατόν λοιπόν ποτέ οι άνθρωποι που θέλουν να συμβιβάσουνε Θεό και Διάβολο, Θεό και κόσμο, Θεό και σάρκα, Θεό και αυτό, δεν είναι δυνατόν ποτέ να εφαρμόσουν το Ευαγγέλιο, να εφαρμόσουν τα Λόγια του Χριστού.

Είναι αδύνατον αυτό το πράγμα, διότι θα παρουσιάζονται τα ζιζάνια του κόσμου μέσα, είτε εγώ λέγεται, είτε μόδα λέγεται, είτε συμφέρον λέγεται, είτε σάρξ λέγεται, είτε, είτε, είτε, είτε, να καταπνίγει ολόκληρον αυτή τη διδασκαλία του Ιησού.

Γι' αυτό λέγει ότι υπάρχουν, λέγει πάντοτε μέσα στην κατηγορία των ανθρώπων που έρχονται να ακούσουν το Ευαγγέλιο ή που το παίρνουν το Ευαγγέλιο να τους μιλήσει ο Χριστός από το χαρτί, διότι όταν παίρνω το Ευαγγέλιο στο χέρι δεν παίρνω χαρτί, παίρνω τον Χριστό, το χαρτί να μου μιλήσει.

Ομιλεί σε τέσσερες κατηγορίες ανθρώπων. Οι τρεις δεν ωφελούνται τίποτα, διότι δεν ενδιαφέρονται, δεν προσέχουν να φέρουν την ψυχή τους σε τέτοια κατάσταση της τετάρτης κατηγορίας. Να την έχουν φρουρήσει με τα σέντολας, να την έχουν προσέξει ώστε να έχουν βγάλει από το υπέδαφος ό,τι παλαιό και βρώμικο έχουν,

Ευχαριστούμε.

Ούτε από την εφημερίδα, ούτε από το έδιπο το παράνομο ή το ανήθικο, είτε από τη συζήτηση, είτε από τα γέλια που δεν είναι σωστά, ούτε από τα αστεία, ούτε από τις βωμολοχίες, ούτε από τα σόκιν, ούτε, ούτε, ούτε, να μην αφήνεις το σατανά να περάσει μέσα.

Διότι αν περάσει ο σατανάς μέσα και ανακατέψει την ψυχή του ανθρώπου, δεν μπορεί ο άνθρωπος να ηλείει εις βάθος σε ποια κατάσταση ευρίσκεται. Αν λοιπόν εσείς έχετε κατορθώσει να είχετε φρουρήσει τον εαυτό σας γύρω γύρω, προσέξτε στις λεπτομέρειες.

Σφαίρετε ένα παράδειγμα, πάρτε μια γειτόνισσα που διατηρεί έναν ωραίο κήπο και τον ζηλεύει και η ιδία και τον ζηλεύουν και όλοι που περνούνε. Όμως ένα πρωινό μπαίνει μέσα και τον βλέπει ανακατεμένο, χαλασμένο, βγαλμένα τα άνθη κλπ.

Από τη γλώσσα, από το μάτι, από την αγκαλιά, από τη ζήλια, από το φθόνο, από την υπερηφάνια. Από τι μπαίνει, πού θα μπαίνει; Γιατί αν μπαίνει αυτός ο κατσικοπόδαρος μέσα από κάπου, αυτός συμφωνεί. Βγάλ' τον από τη σάλα, βγάλ' τον από την τραπεζαρία, βγάλ' τον από το χολ, βγάλ' τον από το αντρέ, βγάλ' τον από τη σκάλα.

Σε μια κρούλα εδώ κάτω στην άκρη να καθίσω εγώ. Μην έχεις εμπιστοσύνη. Έξω τελείως. Στις λεπτομέρειες προσέξτε την ψυχή σας. Διαφορετικά θα είσαστε ακόμη στις τρεις κατηγορίες και θα είσαστε χαμένοι. Δεν είναι απλώς δίγαινα σπυριστάρη δεν είχετε να το κάνει.

Δεν είναι απλώς φταίνε οι παπάδες και οι δεσποτάδες. Ο Χριστός δεν λέει ότι φταίνε η σπορής. Δεν έφτιαξε λέει ο σπορεύσεων προκειμένο. Η γη σε έφτιαξε λέει. Τι με ενδιαφερεμένα τι είναι ο Α; Αυτό που μου λέει είναι σωστό.

Όσο είναι σωστό εγώ θα το κάνω. Μέγας Αντώνιος άκουσε το κήρυγμα, το Ευαγγέλιο στην Εκκλησία άκουσε. Του νεαρού εκείνου που είπε ο Χριστός ότι γεμπλεφτά πολλά και δεν πήγε κοντά. Ρε τα βολάκα λέει, εγώ θα πάω.

Πήγε τα πούλησε και έγινε ο Μέγας Αντώνιος. Και τον έβαλε το διάβολο στο μπουκάλι, εκεί που μας βάζει εμάς σήμερα. Εύχομαι λοιπόν στον Χριστό μαζί σας να γίνει μια μικρή ωφέλεια από αυτά που είπαμε απόψε.

Αμήν