Ἡ Πρόνοια τοῦ Θεοῦ

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

In our last talk, we said a few words about our passage into the new year. But so much happens during these days that no one can keep up with it all when giving only one talk a week. One would have to give a talk every morning and every evening just to keep pace with events—and even then, one would not manage it. So naturally, we too could not cover everything. For this reason, I would now like to look back... I would like, so to speak,

to look back and say something that would complete one aspect of what we discussed concerning Christmas. Of course, this reflection will also yield a moral teaching. Those of you who were with us will remember that we did some preparatory work on the subject of Christmas. We brought in certain prophecies, certain events; we spoke from the philosophers, we called on the oracles, and whatever else we could, as human beings, draw up and bring to mind concerning this great Person. All of that, of course, was from the dogmatic side,

in order to prove that He was also God. He was not only the Son of Mary, but He was also the Son of God. What I would like to dwell on tonight is an incident that carries a great moral teaching, one bound up with the birth of our Christ, and specifically with His flight into Egypt. You will have heard all these events too, if by chance you went on Christmas Eve, when the Hours are read together, and there the Gospels are recited that

contain all the events surrounding Jesus. Because most of us, on account of our work, or sometimes out of ignorance, do not go to church and do not follow certain services, and so many things remain unknown to us. For when, for example, we go to the church on Christmas day, we already find Christ born. And we see the Magi and the shepherds appearing; Christ has already been born. To learn about the events, one has to go to church earlier, on the eve, in order to hear them: how He was born, where He was born, and so on. Then we heard about the Magi departing,

how the Magi left because they were warned by an angel not to go back and report the finding of the child to Herod. Both those who had promised, and what Herod had asked, what Herod had begged, if you remember: he said, when you have seen Him, when you have found Him, tell me too, so that I may go there as well. He could not bring himself to make any inquiry, any search, into whether and to what extent the things the prophets said were true, the prophets who had led these distinguished men from the East in their search for this King.

And it did not frighten him that the One born for us had been born, not is being born, but that the One born King of the Jews had already come into the world. The dream did not trouble him. Instead, he devised a plan of his own, thinking that, whatever happened, he would be able to destroy this Child if He posed a threat to him. But the man was mistaken. In any case, the angels gave warning, on the Lord's behalf of course, to the Magi not to return, and they left Herod behind,

as the hymnographer of the Akathist Hymn also says, raving like Herod. In the second chapter of Matthew, verse 13 and following, it says: “Now when they had departed, behold, an angel of the Lord appeared to Joseph in a dream, saying, ‘Arise, take the young Child and His mother, and flee into Egypt, and remain there until I tell you; for Herod is about to seek the young Child in order to destroy Him. ’” An angel of the Lord came to him in a dream—spirit speaking to spirit. The flesh is at rest, while the spirit speaks:

the angel speaks with the spirit of the man. “Arise,” he tells him, “take the young Child and His mother. ” He does not say, “your child,” or “your wife, ” but “the young Child and His mother. ” These words are significant. If the Protestants and Jehovah’s Witnesses paid attention to them, they would not accuse the Theotokos (God-bearer) of having other children and make similar claims. He tells Joseph to take the Child’s mother, and the Child, Take the child and flee, not, go on your way at your leisure,

but flee into Egypt, and be there, and stay there until I bring you word, and I will tell you the reason: for Herod will seek the young child to destroy him. This is something that unfolds without Joseph's knowledge. Here is a moral teaching about how a person ought to think, when, of course, that person is God-fearing, when he takes God into account, reckons with God, and has entrusted everything to God. Did you hear the question a moment ago? Two-thirds, it says, are not Christians; what will become of them?

The one-third, it says, are Christians, understood by grace, and they will be saved. So that one-third, the content of that one-third. Yes, but that one-third, I ask: what the Church says, let us commend our whole life unto Christ our God, does the Orthodox Christian actually live it out? This little detail, this small piece from the litany, I say, let us commend our whole life unto Christ our God; and we say, take it all, Lord, yes, Lord, Lord, we say it, but is it true? I said it: if we are God-fearing.

The God-fearing person, the one who truly reckons with God, takes God into account and has laid his care upon God, has Someone above who sees; this God sees. And what does He see? Even the things we do not see. And what does He forestall? Even the things we cannot forestall. We have, of course, our saying, that every obstacle is for the good. That belongs to the wisdom of the people,

the people speaking out of their wisdom. Yes, but the obstacle, might it not many times be the hand of God, who sees from above and lays His hand there? Might it not be that He creates this obstacle so that you will not go, will not do it, will not take part, will not say it, will not believe it? So this is the hand of God, though unfortunately we do not see it that way. In any case, a person who belongs to God, who fears Him and reveres His commandments, and who, in everything he says, does, or thinks, takes both the innkeeper, so to speak,

and God into account—such a person has God watching over him and caring for him, even though this simple man receives no information from anywhere. Joseph, this man, knows nothing of the danger that threatens the child given to him to protect. But God, that sleepless eye above, sees, and He sows the warning and tells him how to act. And he acts, as you know, just as it goes on to relate, that indeed this man obeyed.

"And he rose and took the child and his mother by night and departed for Egypt." He did not wait for daybreak, he did not wait to make preparations, he did not wait to find money and withdraw it from the bank in the morning. He was to flee to Egypt; he would go abroad, to another country, outside the borders, so that Herod could not trouble him by any means he might use. "And he was there until the death of Herod," and he remained there. He did not learn of Herod's death on his own; they informed him of it afterward.

"Then Herod, when he saw that he had been mocked by the Magi, was exceedingly angry, and sent forth and slew all the children in Bethlehem and in all its borders, from two years old and under, according to the time which he had carefully ascertained from the Magi, " and it continues further on and says: “But when Herod had died, behold, an angel of the Lord appeared in a dream”—that is, while he was asleep—“to Joseph in Egypt, saying, ‘Arise, take the Child and His mother, and go into the land of Israel. ’” Go now.

He does not tell you to run; go peacefully, at your ease. He does not tell you to leave at night; go peacefully. “For those who sought the Child’s life are dead. Those who were bent on wiping him out, on getting him out of the way, have died; for they are dead, they are no longer in the way; go now at your ease. And indeed this man, as you know, rose, took our Most Holy Theotokos and the child, our Lord, and returned; and you know what follows after that. What interests me, and where I especially want to dwell,

is what took place here: that God forestalled the evil, and that this man received the command and acted in an instant. And let me add this also: since God Himself flees from the face of an evil man, how much more must we human beings guard ourselves from evil people. We must not expose ourselves to danger, then. For God will not help us where we ourselves could have helped ourselves.

And let us also understand this: that although God, as God, could have destroyed Herod without the Theotokos or the Lord being harmed in the least, nevertheless He did not do it. And this is again an answer to some of us who insist on wanting the evil people gone from around us, so that we ourselves may remain the angels. And you hear every day what goes on: what persecution, what demands,

what lawsuits, what enmities; and we ask God to step in. And many even pray for the destruction of their enemy, against the commandment that says, "Love your enemies." "I don't love my enemy. Take him out of the way. Let me have peace. I can't endure him any longer." Where shall I send him? "To Hell." I was crucified so that he would not go to Hell.

What, have I not been crucified yet? By what right do you beg me to remove him, to avenge you, so that you may be satisfied, so that he no longer troubles you? He sanctifies you. Do not be distressed. "But has this benefited me?" This sanctifies you. This evil person around you sanctifies you, he helps you to be saved. Why do you not want him? What is it?

It is egoism and ignorance, two things. For if a person knew how much he benefits from evil people, he certainly would not beg for them to be gone, but would have great patient endurance to bear with them, because it is a help to his soul and to his salvation. They train him. They are the stone on which the virtues are sharpened and made finer; for among the evil the good man shows himself, and amid the evil one the holy man shows himself, the longsuffering, the patient, the forgiving.

With the evil man. With the good, we are all good, though many times we are not even good with the good. In any case, in most instances we are good with the good, but with the evil we too turn evil. This does not fit. God could have destroyed him, but then they would have raised their voices against God. Let him die at his ease; you step aside, you are spared from malice, spared from wrath,

from egoism, from all these things; step aside and you suffer nothing. Go even as far as Egypt, sit there. Endure a little, walk a little, go a little while abroad, and let the idols of Egypt fall there too. The world is not lost. Let them not accuse us, because Herod would say tomorrow that if He had left me alone I would have repented. No, I will let you die a natural death, so that the guilt is on your own neck. For when God cuts off a man's life, he would have grounds to say, "Why did You take me?

I would have repented." Die at your ease. When your time comes, I will do the lesser thing. These are moral lessons, necessary for a person. In matters of doctrine, we Christians know nothing.. That is why the heretics get the better of us. At the very least, should we not know our own teaching? And not only should we know it, but we should also practice it. We ought to practice it as well. And in the end, we have not set this matter in its proper place:

how we ought to do the lesser thing in all these cases. Therefore, the person who fears God—who reveres Him and takes Him into account—must entrust himself to God with confidence. “And remain there until I tell you. ” Will You be long in telling me? That is My concern, not yours. You are not to give it a thought. "Will you write to Me, asking Me to leave you a recommendation?" Will I not notify you in My own way?

Where does this trust exist in us? We seek vengeance quickly, and we want God to come down so that we can demand an account of Him, asking why. Could this old man not have complained? He could say to Him: Eh, where are You sending me? Where are You sending me? What am I, a man of many languages? What am I, a man who can get around freely? Where am I to carry this little girl in her fourteenth year, with a child in her arms?

Where are You sending me? Where are You driving me out to? Where are You sending me? He did none of that. He gathered his things and left. "Flee!" By night he left, in the dead of night he left. And he left. Now, when you hear of someone fleeing by night, what would you say? And know that this is God who flees by night.

Ordinarily it is a man, some criminal, someone at fault, escaping justice; that I can understand. This is God who flees, and flees unjustly, from the face of whom? Of an ant, of a man. Just think about it. Set it within your mind: how different we would be, in our whole conduct and in our life, if these things passed rightly through our heads; because it is reality, it is truth, these are things that are written, for us to read them and to live them,

to apply them in our own life, so that they become real to us. I ask: which of us, under the same conditions, driven from his home and the rest, would have had the courage to sleep where he had gone? His mind would be back home: and what is happening, and how shall we manage out here, and what if the child falls sick, and what if, and what if, and what if, so many things. And nevertheless, "you will stay there, and I will tell you when." Many ask, and you will have seen here at times some written notes: and how am I to understand that God is speaking to me?

How am I to understand that God is speaking to me? This man, how did he understand? God spoke to him in his sleep: arise and flee. Does God not have a way to inform a person of His will? We have placed our affairs in God's hands, and God has not found a way to let us know? That is a very funny thing. I do not know what means God will use, but He will certainly use some means. God surely has a way to speak to His creature, to speak to the one who is His own. And if many times we do not understand the voice of God,

it is because we are not the lambs of this shepherd. For the lambs of this shepherd hear His voice. If we, I say, cannot recognize that something happening to us is the voice of God, it is because we do not have Him as our shepherd, we do not reckon Him as our shepherd. That is exactly why we do not understand His voice either. He said: My own, He says, hear My voice and they know Me. This man said it, a little man in the eyes of the world, as people call him. But he is a great person,

because he is now within the close circle of Christ's kindred. Joseph is not a small person today, indifferent though it be that we Christians do not call upon him in our intercessions. We call upon Saint Nicholas and Saint Nektarios—those who work miracles. But we do not call upon Joseph the Betrothed. He is the only one who has no work to do, so to speak. And he can easily help us bring our concerns to a successful conclusion. It is to our advantage. Why have we forgotten him?

Just as we have forgotten Joachim and Anna. Just as we have forgotten Zacharias and Elizabeth. And John the Forerunner. Persons of the close circle of our Lord. Yes, but this man settled the matter: he obeyed and went. Surely, from the very first night, he remained at peace and waited, thinking, “God is taking care of this. He will answer me; He will let me know. Do not sit there tormenting yourself. ” He would have been peaceful and calm.

I believe that, and surely that is how it happened—something that does not happen with us. “Remain there until I tell you. This is My concern; I will act. As for when you are to return, I will act. ” And just imagine the conditions under which he did all this. Under what conditions he traveled abroad. Under what conditions. How much they went through, where they found the money, where they found the way, the room to stay there, to go and stay for so long.

How, how did all these things come about? And yet he said it, because when a man is in obedience to Christ he has calm, he has stillness, he sees the hand of God in every circumstance, directing him, sheltering him, enlightening him, guiding him. If we paid attention to our life and lived according to the confession we made at our Baptism, with Christ and not with the devil, we would have miracles as vivid as those the Hebrews had in the wilderness. Where the Hebrews

remained forty years, under the cloud. The clouds sheltered them from the heat itself. They had no gas lamps or electric lamps; they were given light, He sent them light, He gave them light. And as for their shoes,

forty years, neither did their shoes wear through nor did their clothes wear through. It is the same God who provided for them, the same Almighty One, the One who sent down to them at every Ascension.

I have spoken and I will do it; I am not a man, I am God, and whatever I say I do. So this, 'remain there until I tell you, ' stay there until I let you know, is a great advantage for a person. As the Apostle says, hold fast to the promises. You have boarded trolleys, you have boarded cars, you have seen those hanging handrails. Those who hold on to the handrails are not in danger, whatever happens—even if the vehicle brakes suddenly. They may be shaken a little, but they will remain in place.

But those who refuse to take hold of the handrail will be thrown to the front of the vehicle at the slightest braking. This is God, and these handrails are the promises of God. You, Lord, who said; You, Lord, who said; You, Lord, who did such a thing for that one there; You, who did that for that one there: do this also for Your servant. These are the promises that the faithful one holds fast, and he does not give way and does not become a denier. For if we are not deniers in doctrine, we are deniers in practice; we are Christians in word, not in deed, and we deny these attributes of Christ.

In many places, both in the Old Testament and in the New Testament, He has urged man to trust in God. And when a person trusts in God, who knows the road He will take us along so that we may pass through and arrive more safely at the destination to which He has appointed each person to come, then our life is calm, at peace. There would be no need for these neurological centers. There would be no need for the asylums of today. Neither the clinics, nor the tranquilizing drugs would be needed. If people truly believed and cast their cares upon God!

When God takes someone from a family, the father left behind loses his mind, the mother loses hers, and the children fall apart, because there is no trust in God—no trust that He is saying, “I have taken him, and I have him in My own home. ” Or something else happens—an accident, a financial setback, or whatever it may be. Reflect on it: “Lord, why did this happen? Is there perhaps something You wish to teach me? ” Why did you draw a gun and kill the other man? Was it merely by chance that you did this?

Could you yourself be the cause? Think about it differently, and see it in its proper place. These are people who act without God. They want to make their lives peaceful without God, and they want to make their lives happy in this world without God. For the most part with material things, not with spiritual ones. And material things, as you know, do not satisfy the soul; they satisfy only the flesh. That is why many people, with much money and great glory, took their own lives. Why?

Because God, I say, wants trust from the soul. So a person must have this trust. "I will never fail you, nor will I forsake you." You have read a detail that concerns the prophet Isaiah. In chapter 41, verse 15, God has written these comforting words about man. “Can a woman forget the infant at her breast, or fail to have mercy on the child of her womb?

” Can a mother, He says, forget her child? Such a thing is impossible, He says. And yet, sometimes it can happen. “Even if a woman should forget these things, yet I will not forget you,” said the Lord. “Behold, I have portrayed your walls upon My hands, and you are continually before Me. ” A mother can become absorbed in her phone, and her child may fall and be killed. A mother can become engrossed in conversation, leaning out of the window and chatting away like a woman of Miletus,

and her child may be burned. Or she may become preoccupied with her boyfriend, and something may happen to the child. God helps even the unbeliever: He creates the right conditions and helps him come to faith; He helps him return; He helps him not to slip and fall. He provides for everything and everyone, and foresees all things. This, then, is comforting. But we do not possess this spiritual hesychia, this inner stillness. And as we said when interpreting the Lord’s Prayer, although we say, “Our Father,

who art in heaven,” we live in this world as though we were orphans. Something happens, we lose our heads, we go to pieces, and we even go as far as denial. We cut ourselves off from the Church: someone in the household dies, and we say, "I'm finished with the Church; I'll deal with Him myself — how dare His hand strike my house." We go all the way to denial. Because that trust in God is not there — when in truth a person ought to hand everything over to Him. There is another detail that I found and pass on to you,

which Peter mentions in his first catholic epistle, in the fifth chapter, verses 6 to 7. He says: "Humble yourselves therefore under the mighty hand of God." That is, humble yourselves and remain under the mighty hand of God, “that He may exalt you in due time”—so that He may raise you up at the proper time, whenever He sees fit—“casting all your care upon Him, for He cares for us. ” All your care! It is our cares that drive us mad; our cares raise our blood pressure; our cares give us heart trouble;

our cares rob us of sleep and make us live a life that is no life at all. It is these cares, these worries, these anxieties and tribulations. Why? Because we carry the whole sack by ourselves; we do not cast it upon Him. Here the Apostle uses a very striking word: “casting. ” Throw it upon Him—upon Him—because He cares for us. Then go to sleep, and He will take care of everything. “Remain there until I tell you. ” Sit quietly; I have the matter in My hand. In Psalm 54, verse 23, in the Old Testament, it says:

"Cast your care upon the Lord, and He will sustain you." "But if I don't work, " you tell me — does He expect loaves of bread to drop down from the sky, and you to bring loaves down from above? If He does not send rain, will you bring down loaves of bread yourself? And if He does not grant you health, will you bring down loaves yourself? If He does not create the necessary conditions, will you be able to bring bread home yourself? We are truly ridiculous. Likewise, in Psalm 36, verse 5, it says:

“Reveal your way to the Lord; trust in Him, and He shall act. ” “Reveal it” means: lay it bare before Him and say, “This and this is happening to me, and I leave it in Your hands. ” That is what “reveal it” means: uncover it; tell Him the story of your path. But we say, “Do you know someone who can put in a word for us? Is there anyone you can speak to? ” Everything is in turmoil, and you wait. Nowadays they have even made long-handled ladles so that we can reach, but afterward we use that same ladle to strike ourselves on the head. Do you understand?

Here it says to cast your burden upon Him: “Reveal your way to the Lord. ” And He, it says, will help you; He will bring everything to a successful conclusion. Some of us know this from experience, because we truly found ourselves in difficult moments of life. Thank you. And until the moment we cast all these things upon Him, we accomplished nothing—not with all our resources, all our money, all our schemes, all our lies, or all our bluffing. But we succeeded when we left everything in God’s hands.

And you know that problems which scientists could not solve, and which money could not solve, were often solved when we humbled ourselves and said, “We have nothing else. We will take a little oil from Your vigil lamp. ” And we take a little oil from the lamp, and set aside all the other remedies. But we do not have the trust in God that we ought to have. If we read the Scriptures, we would find answers to other questions that often trouble us. There is this example in Luke—I found it and took note of it. In Luke 12:11–12 it says: “When they bring you before the synagogues,

the rulers, and the authorities, do not worry about how or what you should say in your defense, or what you should say. For the Holy Spirit will teach you in that very hour what you ought to say. “Remain at peace,” He says. “Have trust, even if they bring you into difficult situations, before courts and the like. Someone else will speak for you at that very hour; you will find Another there with you. ” Many times, in difficult situations and circumstances,

in our dealings and so forth, we do not take God with us. We fail to say, “My God, as I go there, I beg You, go before me. ” That is because we have something to hide: we are not going with honest intentions, but with some scheme in mind. Yet if our purpose is right and we say to Him, “You go before me,” then you will see: someone will be there, someone will give the needed word, someone will speak, and your case will be resolved in a way you never expected. And many times afterward we say, “It just so happened that a man of God was there. ” It just happened—as though the providence of God had not placed him there.

No, we say, it just happened. Satan steps in so that you will not give thanks. You should thank that person, who was the instrument, but then turn your gaze upward. He is the violin, but you must look to the violinist. For the violin makes no sound unless the violinist takes it in his hands and plays it. Can even the finest violin play by itself? Without the violinist, does the violin play, or does the violinist play it? We fail to keep this in mind, and that is why we do not thank God.

It is a scheme spun by Satan to keep us from thanking God. We behave like the Jews who said to the man who had been blind, “Give glory to God. ” He replied, “If God did not heal me, then this little man here—Jesus—healed me. ” “He did nothing for you,” they told him. That is what we are like. So here it speaks of difficult cases too, for many times, in this sea of life, we find ourselves in difficult situations. A person may even find himself cornered, as though up against a firing squad. And in your own affairs — you have seen it in a thousand and one cases, whether justly or unjustly.

But if you cast it upon Him, some way will be found, a solution will be given, and it will be the one most to your benefit. And many have things to say about such matters in their Christian lives, from experience. In Philippians, Paul has a related passage; in chapter 4 he says: "Be anxious for nothing, but in everything by prayer and supplication, with thanksgiving, let your requests be made known to God." The anxiety — that gnawing worry — is what God does not want; not your concern, but the gnawing worry,

the kind that wakes you at one in the morning and you cannot sleep, that has you walking down the road talking nonsense to yourself, that raises your blood pressure without your even realizing it. That gnawing worry—that torment—must be cast upon Christ, so that the torment turns into honey. Do you know what honey is? It is the torment you hand over to God. He is concerned; He cares for you. That is what honey means. That torment within you,

which could send you to the sanatorium—or to the graveyard—an hour sooner, cast it upon God. But one must have trust in Him. The believer, I mean, not the unbeliever; the believer has trust in God. That is exactly why he does not break this bond. In Hebrews, Paul brings it forward, in chapter 13, verse 5, and says: "For He Himself has said" — He has said, he tells us — "I will never fail you, I will never forsake you." He does not abandon a person. A man thinks he has been abandoned — and that

chill of abandonment Joseph too must have felt: "Where have You cast me out here, where have You left me, not knowing what is happening back home in my homeland, or how long I will be here?" But here it says: I do not abandon you. Potiphar's wife, that corrupt woman, who threw herself at Joseph the all-comely, managed to twist things around, and instead of praising the young man and coming to her senses, she had him thrown in prison. And you know that when Potiphar heard that Joseph had assaulted his lady,

He put him in the innermost prison. Yet Holy Scripture says that God poured mercy into his heart. He softened the sting of the injustice and eased his pain. God poured out His mercy: God Himself entered the prison and went to Joseph, there where Joseph had been unjustly treated. If we suffer many times, it is because we justly deserve to suffer. And when a person has an abscess, he must accept the pain, the incision, and the operation. That is the point. Yet we do not want to admit this.

We want to make a mess of things and still get through it all without pain. Those two things do not go together. That is not how the things of God work. God has provided for everything. He cares for everything and considers everything. What matters is for a person to remain obedient. Joseph is obedient to God. “Go there. ” He goes. “Stay there.

” He stays. “I will let you know. It is for your own good. The rest is in His hands. So when a person believes in this almighty God, with all His promises, he will live out his life here. I don't know whether he'll travel first class, or in luxury or super-luxury, or up on the deck or down in the hold of this life that is carrying him toward eternity. I don't know where he'll be; but in any case, he will be free of all anxiety.

It's said that once a great storm blew up, and everyone rushed to grab hold of something and throw themselves into the sea. One woman found nothing, and out of her fear, instead of going up toward the deck, she went down toward the hold. And there she found a young man sleeping and snoring. She wakes him, she kicks him, she shouts at him. But notice what an insult our attitude really is: it is to say, I don't trust you.

You may make great promises, you may say that you hold everything in your hands, and so on, but I don't trust you, I don't hand myself over to you. When a person is in obedience, no one can do anything to him. And even if we admit that he is, in some way, a sinner, it is enough that he is in obedience. 'But to whom are we to submit?'

someone will ask. We have God, of course, but we also have a spiritual father; we ought to have one. I was reading something that urges a disciple: never do anything without asking first. And this other one did something without asking, and things kept going wrong for him, to the point that he even became somewhat possessed by a demon. There are people today who have reached the final years

of their lives and still do not have a spiritual father. “Do you happen to know a spiritual father? ” they ask. Yet they have a doctor, a grocer, a fishmonger, a shoemaker, a tailor, an ophthalmologist, and a dentist. He has no spiritual father and lives in disobedience, not in obedience. I was struck by a letter I received today from Canada. A married man there wrote to me: “Write to me as soon as possible, Mr. Panagiotis. Tell me whom I should submit to and with which spiritual father I should correspond,

so that I may live in obedience. For I read the Manual of Confession by Saint Nikodemos and saw that outside obedience there is no salvation—and we have no spiritual father. ” Many people, you see, sometimes ask: “A young man died while under a canon of penance and did not have time to receive Holy Communion. What will happen to him? ” Yet look how much metanoia—how much repentance—he has shown! He has bowed his head in submission, he is under obedience, and he is keeping his canon.

He is in the mercy of God; God knows. But then again, was there not that possessed soul who was found one night at Spata? It was a demon-possessed woman—or man, I do not know which—and in pride the person was saying: “A monk is coming now. Just wait and see what I will do to him! Just wait and see what I will say to him! Ah, it's lying in wait just for him. And we, in such a case, with that kind of an eye, go to see the monk, and we say, the monk has some great sin; that is, we see fault in no one but them, the nun,

the priest, the bishop, she is the sinful one. And now the poor monk came, he stepped through the door and arrived. The crowd is waiting to hear the monk's shameful secrets. The monk went forward and sees that he has come face to face with her. And what do you think he said to Satan? “By the prayer of my elder, be silent. ” He waited, and the devil did not speak again. “By the prayer of my elder, be silent,” and Satan fell silent. He said nothing. And apparently, perhaps, this man had sinned in some way.

He was human. Satan may have had something to accuse him of, but he did not say it. The monk set the prayer of his elder before him as a barrier. He placed his trust in obedience. For surely, when he left the monastery, he left in obedience to his elder and with his elder’s blessing. Otherwise, as a man, he had his own sins. 'By the prayer of my elder,' he says, 'be silent' — and it fell silent. It said nothing. Perhaps the things I'm telling you seem strange.

But if obedience rendered to a man brings such good results and such power, power to crush Satan himself, then think how much more it is to have trust in God. Just imagine what that can do. Many people do not have this peace of soul, as I told you, because they do not believe that God will provide for them. Have you heard that story about the Archangel? The one about Death, who, they say, is deaf? Have you heard that legend? Once, it is said, the Archangel was sent to take a soul. When he arrived, he found that the soul he was to take belonged to a mother,

and around her bed were some ten little children clinging to her. He took pity and could not bring himself to take the mother, and he turned back. The Lord says to him, where is the soul? He says, Lord, even You, if You had gone and seen that sight, You could not have taken her; I could not leave so many orphans behind by taking her. And He gives him a blow and makes him deaf.

A little later, the Lord brings him a stone. “Strike it,” He says. He strikes it, and it splits open down the middle. Inside is a worm. “Where is this creature? ” He asks him. “In the depths of the sea, Lord,” he replies. “And how is it fed down there? ” “You, Lord, provide for it. ” “Then I will also provide for those children.

” What is this story telling us? It is true that living creatures exist inside rocks in the depths of the sea. Who cares for them? Who provides for them? What connection do they have with anyone? Will they go to Paradise? Was Christ crucified for them? Yet they seem to be teaching us how completely we ought to trust in Him. This is the reason—and there is no other—why a person can remain peaceful and calm in this life,

whatever his station may be. When we spoke about the Prophet Elijah, you will remember the ravens. Elijah was out by the dried-up brook. What was he to eat? Would he die? And what happened there? “The ravens brought him bread in the morning and meat in the evening, and he drank from the brook. ” God sent ravens to bring him bread and meat, morning and evening. Why, then, should He not help me?

Why should I be so distrustful that I put my hand where it does not belong? Why should I not trust that He will find a way to provide for my needs? Let me walk along the path He tells me to follow, and He will take care of everything else. Why should I not do this? And again, you have read in the Psalms and in Job about the ravens: who will feed their young? The mother raven is said to have no love for her offspring: she gives birth to them but does not feed them; she abandons them. Who takes care of the young ravens?

And you know, young ravens are not born in Moschato or in Athens, among garbage cans filled with insects and worms. They are born in ravines where no human being can even stand. Where are the insects there to feed them? By all accounts, there should be no young ravens at all. And Scripture says: Who has prepared food for the raven? For its young ones cry out to the Lord, wandering about in search of food. Who is it, who is it that stores up water in the mountains, who forms the cisterns in the hills so that we have our water? Who waters the ravines,

who clothes the whole creation in green, and so on, who? Have you never read the Proemial Psalm, Psalm 103? Who is it that does all these things? In Him is our trust. Read, if you like, in Job, chapter 38, verse 41, and in Psalm 146, verse 9, and you'll find it there. But we forget God, who says, stay there and I will let you know; stay in your helplessness, stay in your orphanhood, stay in your mortality, stay, stay, stay, and I will bring it about for you.

A mother, it is said, was once weeping, tearing her hair after the death of her husband. Her little child watched her and couldn't understand. Mother, he says, why are you doing this? Ah, my child, you don't know what I've lost; ah, my child, you don't know what has been taken from us, what we are missing, what, what, what. "My father has died, my child," she kept saying, "do you understand, my father is gone?" And again the little one asked, "But has God died, mother? Father has died, but has God died too?"

The mother had never heard this, she did not know it: the Lord upholds the widow and the orphan. She had not known it, she had not noticed it, and so she tore at herself, and put on black, and turned the picture frames to the wall, and wore black for the world to see, and could hardly bring herself to set foot in her own house again with any gladness, yes, because the One above they had deliberately refused to take seriously. God concerns Himself with details that a person cannot even grasp. Listen to two cases, I do not know if you have ever heard them, they are deeply consoling for our trust in God; for if that trust were there,

a person would have no reason to become a thief, no reason to become a fornicator, no reason to become dishonorable at all. In the Hexaemeron, Basil the Great speaks of the sea urchin—you know, what we call sea urchins. God, he says, cares even for this sea urchin. He has equipped it with a kind of antenna, so that it can sense bad weather and quickly dive down and cover itself even with stones, lest the storm sweep it away. “Nothing is without providence,” he says, “nothing is neglected by God.

The sleepless eye watches over all things and sees everything. He is present to all, providing each one with the means of salvation. ” God cares for the salvation of every creature, even this sea urchin. And if God has not left the sea urchin outside His watchful care, will He not watch over you and all that concerns you? If He did not leave the sea urchin outside His providence, he says, and cares for that little sea urchin, will He then leave you? And another father gives the example of the spider, for all these things are given for our own instruction; he gives the spider as an example,

the way it sets itself at the edge and sits and waits for whatever God will send it; if He sends along some fly and it is caught, it will have its food. Have you ever once heard of a spider dying, of a spider perishing from hunger? A man, yes, a man died, a man starved to death in the Occupation. But the spider did not die. Listen to what he says. By no means, for the needs of the body, should we want to be consumed with anxiety, fretting over the needs of the body and how I will manage. What will I do, how will I clothe the children,

what will I learn, what will I build. Let us entrust our whole soul to God. As a certain good man once said—and anyone who wishes can discover who this “someone” was in 2 Chronicles, chapter 20—what did he say? “Trust in the Lord, and you shall be trusted. ” Give God your trust, so that He may trust you. In simple words, it is hearing in return for hearing: listen to what He tells you and do it, so that He may listen to you. And as the blessed Apostle Peter writes,

be sober and watchful in your prayers, casting all your care upon God, for He cares about us. Do you still hesitate? If you still hesitate and will not give your trust to the One who told you to be at peace, or if you still hesitate and disbelieve that He cares wholly about you, to nourish you, then look at the spider. Turn, he says, and look at the spider, and consider how greatly a man differs from a spider; look at what you are, a man, and at what the spider is.

There is no creature weaker than the spider. And he speaks especially of the spider, saying that there is nothing more lowly, nothing more powerless. In its frail condition, it passes its time quietly; it simply sits there in peace. It pays no attention to what the newspapers write, or to what Ecevit says, or what Kissinger says, or what this person or that person says. It sits quietly there in its corner. Lower than any creature, in this same condition, passing its time in stillness, the frail and humble spider, never venturing to wander about outside,

and it does not go off chasing after its food, it waits right there. Nor does it roam about, do you suppose, nor does it labor and toil endlessly; rather the Lord, who dwells on high and looks upon the lowly things, extending His providence even down to this spider, sends it its daily morsel. If, then, God’s providence cares even for the spider, will it not care for human beings, for whom He shed His own blood? Therefore, every person must cease blaspheming against the providence of God and place his faith in it,

so that he may not, in his need, fall into sin and side with Satan rather than with God, who cares for his salvation and for his continued life in this world. Amen.

Αναδρομικός ούτως υπήν, να ομιλούσα κάτι που να συμπλήρωνα μια πλευρά που έχει σχέση με τα Χριστούγεννα Βέβαια είναι ηθική η διδασκαλία που προκύπτει από αυτή την αναδρομή που θα κάνω Εν θυμίστε όσοι είμαι θα μαζί, κάμαμε και μια προεργασία γύρω από τα Χριστούγεννα Επιστρατεύσαμε ορισμένες προφητείες, ορισμένα περιστατικά και από φιλοσόφους μιλήσαμε και από μαντία επιστρατεύσαμε και ό,τι μπορέσαμε τέλος πάντων σαν άνθρωποι ανασύραμε και φέραμε υπόψη για το πρόσωπο αυτό το μεγάλο. Αυτά ήταν βέβαια από δογματικής πλευράς για να αποδειχτεί ότι Αυτός είτο και Θεός. Δεν είτο μόνοι ως της Μαρίας αλλά ήταν και Υιός του Θεού. Εκεί που θα ήθελα απόψε το βράδυ να σταθώ είναι σε ένα περιστατικό που έχει μια

μεγάλη ηθική διδασκαλία η οποία είναι συνδεδεμένη μετά την γέννηση του Χριστού μας και συγκεκριμένως με την φυγή του εις την Αίγυπτον. Θα ακούσατε κι εσείς όλα τα περιστατικά αυτά αν τυχόν επίγατε την παραμονή των Χριστουγέννων που αναγυνώσκονται οι ώρες συλλεγόμενες που εκεί αναφέρονται τα Ευαγγέλια που έχουν όλα τα περιστατικά γύρω από τον Ιησούν. Γιατί οι περισσότεροί μας, λόγω των εργασιών μας, ή και από άγνοια καμιά φορά, δεν εκκλησιαζόμεθα και δεν παρακολουθούμε ορισμένες ακολουθίες που πολλά πράγματα μας μένουν απληροφόρητα Γιατί όταν παραδείγματι πηγαίνουμε στο ναόν την ημέρα των Χριστουγέννων, των Χριστών τον βρίσκουμε και γεννημένων Και βλέπουμε τους μάγους και τους ποιμένους να

παρουσιάζονται, έχει γεννηθεί ήδη ο Χριστός Τα περιστατικά για να τα πληροφορηθεί κανείς πρέπει να εκκλησιαστεί γρηγορότερα την παραμονή για να τα ακούσει τα περιστατικά, το πώς εγεννήθη, το που εγεννήθη και τα λοιπά Μετά ακούσαμε και ανακορισάντων των Μάγων που έφυγαν οι Μάγοι διότι επληροφορήθησαν παραγγέλου να μην επιστρέψουν να πληροφορήσουν την ανέβρεση του πεδίου ή στον Ηρώδη Όσοι είχαν υποσχεθεί αφενός και όσοι είχε αιτήσει ο Ηρώδης, είχε παρακαλέσει ο Ηρώδης, αν ενθυμίστε, είδαν έβρετε λέει αυτόν, είπε τέρα μου και εμένα να πάω μέχρι εκεί Αυτός δεν καταδεχότανε να κάνει μιαν εξακρίβωση, μιαν αναζήτηση, εάν και κατά πόσον είναι αλήθεια αυτά τα οποία αναφέρουν οι προφήτες οι οποίοι

οδήγησαν τους ανθρώπους αυτούς τους επισήμους εξανατολής εις την αναζήτησην αυτού του βασιλέως και δεν τον εφόβησε εκείνο που ο τεχθής για μας έχει γεννηθεί όχι που γεννάται, που ο τεχθής βασιλεύει των Ιωλίων, που είναι, έχει γεννηθεί δεν τον εθορύβησε ονειρός, όμως σκέφτει όπως θέλετε κάποιο δικό του τρόπο που οτιδήποτε αν συνέβαινε ενόμιζε ότι θα μπορέσει να του εξωτερώσει αυτό το παιδί εάν θα είτο εναντίον του, αλλά επλανήθη ο άνθρωπός. Εν πάση περιπτώσει, οι άγγελοι ειδοποίησαν για λογαριασμό βέβαια του Κυρίου, τους μάγους να μην επιστρέψουν και άφησαν, όπως λέγει και ο υπνογράφος του Ακαφίστου, τον Ηρώδη, Λυρόδη. Στο δεύτερο κεφάλαιο του Ματφέου,

στήχο 13 και κατωτέρω, λέγει Αναχωρισάντον δεαυτόν, Ιδού Άγγελος Κυρίου, Φαίνεται Κατώναρτο Ιωσήφ Λέγων, Εγερφής, Παράλαβε το πεδίο και τη μητέρα αυτού, Και φεύγε εις Αίγυπτών, Και ίσχυε εκεί, Έως Αντύπωση, Μέννη Γάρη Ρόδης, Ζητήν το πεδίο, Του απολέσε αυτόν, Άγγελος Κυρίου, Επήγε Κατώναρ, Το πνεύμα προς το πνεύμα, Η Στάρξ αδρανή, ομιλεί το πνεύμα ο Άγγελος με το πνεύμα του ανθρώπου, σήκω του λέει, παράλαβε το παιδίον και τη μητέρα αυτού, ούτε το παιδί σου, ούτε τη γυναίκα σου, το παιδίον και τη μητέρα αυτού,

τη λέει η πυρέτα, είναι χαρακτηριστικές οι λέξεις, αν πρόσεχαν οι Προτεστάντεοι και οι Εχωβίτε, δεν θα κατηγορούσαν την Θεοτόκο ότι έχει άλλα παιδιά και τα τι αυτά, τη μητέρα του παιδίου, να πάρεις και το παιδίου, το παιδί και φεύγε, όχι πορεύου με την ησυχία σου, φεύγε εις Αίγυπτον και είσαι εκεί και μείνε εκεί έως αν είπωσή και σου λέω το λόγο, μέλι γαριρόδι ζητήν το παιδίον του απολέτε αυτό. Είναι κάτι το οποίο εκταίνεται εν αγνία του Ιωσήφ. Εδώ είναι μια ηθική δασχαλία πως πρέπει να σκέπτεται ο άνθρωπος. Όταν βέβαια ο άνθρωπος είναι θεοφοβούμενος,

όταν λογαριάζει τον Θεόν, υπολογίζει τον Θεόν και έχει αναθέσεις τον Θεόν Ακούσατε γρηγορότερα το ερώτημα, τα δύο τρίτα λέει δεν είναι χριστιανοί, τι θα γίνουν Το εν τρίτων λέει είναι χριστιανοί, καταχαφή να εννοηθεί, θα σωθούν, άρα οι το εν τρίτων, το περιεχόμενο του ενός τρίτου Ναι, το έντριτον αυτό, ερωτώ, εκείνο που λέγει η Εκκλησία, πάσαν την ζωή νημών, Χριστό το Θεό παραθόμεθα, το εφαρμόζει, χριστιανός ο Ορθόδοξος, αυτή τη λεπτομέρεια, αυτό το κομματάκι από το ειρηνικό, λέγω, πάσαν την ζωή νημών, Χριστό το Θεό παραθόμεθα,

και εμείς λέμε, παράσου κύριε, ναι κύριε, κύριε λέει, το λέμε ναι, είναι αλήθεια αυτό, Το είπα εάν είμαι θα θεοφοβούμενο, ο θεοφοβούμενος άνθρωπος, αυτός ο οποίος πράγματι υπολογίζει, λογαριάζει τον Θεό και έχει εναποθέσεις στον Θεό τη μέρη μνά του, έχει κάποιον από πάνω που βλέπει, αυτός ο Θεός βλέπει Και τι βλέπει, και εκείνα τα οποία εμείς δεν βλέπουμε, και τι προλαμβάνει, και εκείνα τα οποία εμείς δεν μπορούμε να προλάβουμε Εμείς έχουμε βγάλει βέβαια κάθε εμπόδιο για καλό Είναι της λαϊκής μουσης αυτό, ο λαός από τη σοφία Ναι το εμπόδιο όμως πολλές φορές μήπως είναι το χέρι του

Θεού που βλέπει από πάνω και βάζει το χέρι του Μήπως είναι αυτό, μήπως δημιουργεί αυτό το εμπόδιο για να μην πας, να μην το κάνεις, να μην συμπράξεις, να μην πεις, να μην στεύσεις Υποσύγει το χέρι του Θεού αυτό, δυστυχώς δεν το βλέπουμε έτσι εμείς, για τον άνθρωπο εν πάση περιπτώσει ο οποίος είναι του Θεού άνθρωπος και φοβείται, σέβεται τα σεντολά του Θεού και σε κάθε τι που θα πει, σε κάθε τι που θα πράξει, που θα σκεφτεί, λογαριάζει και τον ξενοδόχο και το Θεό, αυτός ο άνθρωπος έχει το Θεό από πάνω του, ο οποίος φροντίζει για αυτόν, δεν έχει πληροφορίες από πουθενά ο απλούς αυτός Άνθρωπος, ο Ιωσήφ, για τον κίνδυνο που υπαπειλεί το παιδί που του δόθηκε να προστατεύσει, δεν

έχει, όμως ο Θεός το άγρυπνο μάτι αυτό από πάνω βλέπει και σπέρνει και ειδοποιεί το πώς να ενεργήσει και ενεργεί όπως ξέρετε, στη συνέχεια όπως αναφέρει, ότι πράγματι ο άνθρωπος αυτός υπήκουσε. Ο Δε Γερφής παράλαβε το παιδίον και τη μητέρα του νυχτός και ανεχώρισε η Θέγυπτο. Δεν περίμενε να ξημερώσει, δεν περίμενε να ετοιμάσει, δεν περίμενε να βρει χρήματα να σηκώσει από το ταμιευτήριο το πρωί. Η Θέγυπτο να φύγει, στο εξωτερικό θα πήγαινε, σε άλλο κράτος, έξω από τα όρια, ώστε να μην μπορεί να τον σηλάζει ο Ηρώδης με οποιοδήποτε μέσον και αν χρησιμοποιούσε. και είναι εκεί έως τελευτής του Ηρώδου και έμεινε εκεί.

Δεν πληροφορήθη την τελευτή του Ηρώδου, του την πληροφόρησαν εκ των υστέρων.

Τότε Ηρώδης είδε ότι ανεπέχθη υπό τον Μάγον, εθυμώθη λίαν και αποστήλασαν ήλε πάντα στους παιδάς τους εν βυθλέμ και πάση της ορίης αυτής από διετούσε κατωτέρω κατά των χρόνων ονικρύβωσε παρά τον Μάγον και συνεχίζει πιο κάτω και λέγει Τελευτής, Αντος, Δε, Ιρώγου, Ιδού, Άγγελος, Κυρίου, Κατώναρ, Κατων Υιοντρόπος, Φαίνεται, το Ιωσήφ, Ιφενεγίπτο, Λέγων, Έγερθείς, Παράλαβε το παιδίον και τη μητέρα αυτού, Και πορεύουν οι γύροι Ισραήλ, Πορεύουν τώρα, Δεν είναι να είναι να τρέχεις, Με την ησυχία σου, Δεν είναι να είναι να φύγεις νύχτα, Με την ησυχία σου, Τε εθνήκα σιγάρ, Ιζητούνται στην ψυχή του παιδίου, Αυτοί οι οποίοι ενδιαφέροντο να τον εκταλείψουν, να τον διώξουν

από τη μέση, απέθανον, τεχνίκα σιγάρον, δεν είναι πλέον στη μέση, πήγαινε με την ησυχία σου τώρα και πράγματι ο άνθρωπος όπως ξέρετε αυτός, σηκώθηκε, παρέλαβε την Παναγία μας και το παιδί και τον κύριό μας και επέστρεψε και γνωρίζουν μετά τη συνεχεία αυτής Εκείνο που με ενδιαφέρει και ιδιαιτέρως θέλω να σταθώ, είναι αυτό το οποίο έλαβε χώρα, δηλαδή το ότι ο Θεός επρόλαβε το κακό, ο άνθρωπος αυτός εδέχτη την εντολή και ενήργησε αστραπιαίως, να πω ακόμη το ότι εφόσον ο Θεός φεύγει από προσώπου κακού ανθρώπου, Πόσο μάλλον εμείς οι άνθρωποι θα πρέπει να προφυλασσόμεθα από

κακούς ανθρώπους Να μην εκθέτουμε εις τίνδυνον τότε τον εαυτό μας Διότι ο Θεός δεν μας βοηθήσει εκεί που μπορούσαμε εμείς να βοηθήσουμε τον εαυτό μας Και να πληροφορούμεθα ακόμη ότι παρότι ο Θεός σαν Θεός μπορούσε τον Ηρώα να τον εξοντώσει και να μην πουραστεί καθόλου ούτε η Θεοτόχος ούτε ο Κύριος. Εν τούτης δεν το έκανε. Και είναι μια απάντηση πάλι αυτή σε μερικούς από εμάς οι οποίοι σ' όν και καλά θέλουμε να φύγουν οι κακοί άνθρωποι από το περιβάλλον μας, να μείνουμε μύθι άγγελοι και ακούτε καθημερινώς το τι γίνεται, τι διωγμός, τι απαιτήσεις, τι δικαστήρια, τι έχθες

και ζητούμε από τον Θεό να επέμβει. και πολλοί μάλιστα και προσεύχονται ακόμη για την εξόντωση του εχθρούτων. Είσα τη διαστολή της εντολής που αγαπάτε τους εχθρούς ημών. Δεν τον αγαπώ τον εχθρό μου. Να τον πάρεις από τη μέση. Να ησυχάσω. Δεν μπορώ να τον ανεχθώ πλέον. Πού να τον στείλω. Στην κόλαση. Εγώ στα βρώτηκα για να μην πάει στην κόλαση. Τι δεν θα βρώτης ακόμη. Με ποιο δικαίωμα μου παρακαλείς να τον βγάλω από τη μέση. Να τον εκδικήσω. Για να ικανοποιηθείς εσύ. Για να μην σε κουρά Αγιάζει, Να μη στενοχωρεί, Μα ωφελήσε με αυτό, Θε αγιάζει αυτό, Ο κακός αυτός άνθρωπος του περιβαλλοντός σου, Θε αγιάζει, Σε

βοηθάει να σωθεί, Γιατί δεν τον θέλεις, Τι είναι, Είναι ο εγωισμός και η άγνοια, Δύο πράγματα, Γιατί αν γνώριζε ο άνθρωπος, Το πόσο ωφελείται από τους κακούς ανθρώπους, Βέβαια δεν θα παρακαλούσε να υπάρχουν, Αλλά θα είχε μεγάλη υπομονή, Να τους ανεχθεί, Γιατί είναι βοήθεια, Στην ψυχή του και στη σωτηρία Τον καταρτίζουν. Είναι οι πέτρα αυτοί στην οποία επάνω ακωνίζονται και γίνονται πιο λεπτοί, διότι μέσα στους κακούς φαίνεται ο καλός και μέσα στον κακόν φαίνεται ο Άγιος Άνθρωπος, ο Μακρόθυμος, ο Υπομονητικός, ο Συγχωρητικός. Στον κακόν, με τον καλόν όλοι είμαι θα καλοί, που πολλές φορές ούτε με τον καλόν

είμαι θα καλοί εμείς. Μπάς περιπτώσει, στις περισσότερες περιπτώσεις, Είναι θα με τους καλούς καλεί, Αλλά με τους κακούς όμως είναι θα κακοί, Αυτό δεν συμφωνεί, Θα μπορούσε ο Θεός να τον εξοτώσει, Αλλά τότε θα κατηγορεί το ως φωνές στο Θεός, Άστο να πεθάνει με την ησυχία του, Κάνε στην άκρη εσύ, Μέργεσαι από την κακία, Μέργεσαι από την οργή, Από τον εγωισμό, Από όλα αυτά τα πράγματα, Κάνε στην άκρη, Και δεν παθαίνεις τίποτα, Πήγαινε και μέχρι την Αίγυπτο, Κάθεις εκεί εκεί Βασανίσου και λίγο, Περπάτυστε και λίγο, Πήγαινε και λίγο στο εξωτερικό, Να πέσουν εκεί πέρα και τα είδωλα της Αιγύπτου, Δε χάθηκε ο κόσμος, Να μη μας κατηγορήσουν, Διότι αυτός θα έλεγε αύριο, Ότι αν με άφηνε σε μένα θα μετανούσα, Όχι, θα αφήσω να παιδάνεις

φυσιολογικά, Όθα να είναι το κρίμα στο λόμα σου, Διότι όταν του κόβε ο Θεός τη ζωή, Θα είχε λόγο να του, Γιατί με πήρες, Όχι θα μετανούσα, Έρθανε με την ησυχία σου Όταν σου έρθει, εγώ θα κάνω το μικρότερο Είναι μαθήματα αυτά ισικά, απαραίτητα για τον άνθρωπο Από δόγμα, έχουμε μεσάνυχτα όλοι οι χριστιανοί Γι' αυτό μας βάζουν το χέρι η αιρετική Τουλάχιστον την δική ηλεσκαλία, δεν θα έπρεπε να την γνωρίζουμε Και όχι μόνο να την γνωρίζουμε, αλλά και να την πρέτουμε Θα έπρεπε και να την πράτουμε Και εν τότε, δεν το έχουμε τοποθετήσει σωστά αυτό το θέμα Το πως πρέπει να κάνουμε το μικρότερο σε όλες αυτές τις περιπτώσεις Ο άνθρωπος λοιπόν, ο οποίος φοβείται τον Θεό, που σέβεται,

λογαριάζει τον Θεό Με εμπιστοσύνη θα πρέπει να αναταθέτει στον Θεό Και είσαι εκεί έως αν ύποση Θα αργήσεις να μου πεις Αυτό είναι η δική μου δουλειά, δεν είναι η δική σου δουλειά Εσύ να μην το σκέπτες Θα μου γράψεις, να σου αφήσω σύσταση Εγώ δεν θα ειδοποιήσω με τον τρόπο μου Που αυτή η εμπιστοσύνη υπάρχει σε εμάς. Εμείς δητούμε εκδίκηση γρήγορα και θέλουμε από το Θεό να κατέβει κάτω να του ζητήσουμε το λόγο γιατί. Δεν μπορούσε να του παραπονευτεί ο γέρον αυτός θα του πει. Ε πού με στένει. Πού με στένει.

Τι είμαι εγώ. Ο γλωσσομαθής. Τι είμαι εγώ. Άνθρωπο που μπορώ να κυκλοφορώ. Πού να το κουβαλώ. Αυτό το κοριτσάκι το 14ο χρόνο με ένα παιδί στην αγκαλιά. Πού με στένει. Πού με βγάζεστε με στένει. Δεν Τα μάζεψε και έφυγε, Φεύγγε, Νύχτα έφυγε, Νύχτορ έφυγε, Και έφυγε τώρα ακούς κάποιον να φεύγει νύχτα, Τι θα πεις, Και να ξέρεις ότι αυτός είναι ο Θεός που φεύγει νύχτα, Είναι ένας άνθρωπος, Είναι κάποιος εγκληματίας, Είναι κάποιος που φταίει, Να ξεφύγει την δικαιοσύνη, Το καταλαβαίνω αυτό, Είναι ο Θεός αυτό που φεύγει, Και φεύγει άδικα, Από προσώπου τίνους, Ενός μυρμιγιού, Του ανθρώπου, Για σκεφτείτε το, Βάζετε

το μέσα στο νου σας, πόσο διαφορετικοί θα είναι σαν εμείς, γενικά στην πολιτεία μας και στη ζωή μας, εάν αυτά τα πράγματα περνούσαν σωστά από το κεφάλι μας, γιατί είναι πραγματικότητα, είναι αλήθεια, είναι πράγματα τα οποία είναι γραμμένα, να τα διαβάσουμε εμείς και να τα ζήσουμε, να τα εφαρμόσουμε εμείς στη ζωή μας, για να είναι σαίσθη. Ερωτώ, ποιος από εμάς, υπό τη άφτας συνθήκας διωκόμενος, από το σπιτικό του κλπ, θα είχε το κουράγιο εκεί που πήγε να κοιμηθεί, η έννοια του θα ήταν πίσω, και τι να γίνεται, και πως θα κατήσουμε εδώ πέρα, και να αρρωστήσει το παιδί, και αν, και αν, και αν, τόσα πράγματα, και εν τούτου, θα

μείνεις εκεί, εγώ θα σου πω πότε, πολλοί ρωτούν και θα έχετε δει και κανιά φορά και εδώ κάτι σημεώματα, και πως θα καταλάβω εγώ ότι μου μιλάει ο Θεός, Πως θα καταλάβω εγώ ότι μου μιλεί ο Θεός Αυτός ο άνθρωπος πως καταλαβόταν ο Θεός στο σκότια και φύγε Δεν έχει ο Θεός τον τρόπο να πληροφορήσει τον άνθρωπο για το θέλημα Αφήσαμε εμείς τα συμποθέσεις μας στο Θεό και ο Θεός δεν βρήκε τον τρόπο να μας πληροφορήσει Είναι πολύ αστείο αυτό το πράγμα Εγώ δεν ξέρω ποιον τρόπο θα μεταχειριστεί ο Θεός, πάντως κάποιον θα μεταχειρίστε Αφαλώς έχει ο Θεός έναν τρόπο να μιλήσει στο πλάσμα του, να μιλήσει στον ανθρωπό του

Και αν πολλές φορές δεν καταλαβαίνουμε τη φωνή του Θεού, είναι διότι δεν είμαστε αυτού του τσοπάνου αρνιά Διότι τα αρνιά του τσοπάνου αυτού τη φωνή να ακούν Αν εμείς λέγω δεν μπορούμε να καταλάβουμε ότι είναι φωνή του Θεού κάτι που μας συμβαίνει Είναι γιατί δεν έχουμε εμείς τσοπάνου αυτόν, δεν τον λογαριάσουμε για ποιμένα μας Γι' αυτό ακριβώς δεν καταλαβαίνουμε και τη φωνή του Αυτός είπε τα δικά μου λέει και να ακούνε τη φωνή μου και με γνωρίζουν Αυτός είπε ο ανθρωπάκος, κατά κόσμων ανθρωπάκος όπως τον λένε οι άνθρωποι Αυτό είναι μεγάλο πρόσωπο διότι είναι τώρα στο στενό περιβάλλον της συγγενείας του Χριστού Ο Ιωσήφ δεν είναι μικρό πρόσωπο σήμερα Αδιαφόρος αν εμείς οι χριστιανοί δεν τον

χρησιμοποιούμε στις πρεσβείες μας Χρησιμοποιούμε τον Ανικόλα, τον Ανεκτάριο, αυτούς που κάνουν θάρμα Τον Ιωσήφ, τον Νίστορα, δεν τον χρησιμοποιούμε Είναι ο μόνος ο οποίος δεν έχει δουλειά Είναι και εύκολος να μας βγάλει και τις υποθέσεις μας πέρα Είναι συμφέρον Γιατί τον έχουμε ξεχάσει Όπως έχουμε ξεχάσει και τον Ιωακήμ και την Άννα Όπως έχουμε ξεχάσει του Ζαχαρία και την Ελισάδε Το Τιμιοπρόδρομο Πρόσωπα του στενού περιβάλλοντος του Κυρίου μας Ναι, αυτός ο άνθρωπος όμως Πάπτιασε το θέμα και υπήκουσε και επήγε και ασφαλώς έμεινε ήσυχος και τιμήθηκε από το πρώτο βράδυ και περίμενε, Θεός έχει τη μέρη μνάτου, θα μου απαντήσει, θα με ιδοποιήσει, μην κάθεσαι και ζαλίδεσαι και θα ήταν ήσυχος και ήρεμος, εγώ το πιστεύω αυτό το πράγμα και έτσι

ασφαλώς θα γίνει, πράγμα το οποίο σε εμάς δεν συμβαίνει, το ήσθι εκεί έως ανήποψη δική μου δουλειά, εγώ θα ενεργήσω, το πότε θα γυρίσεις πίσω, εγώ θα ενεργήσω και φανταστείτε υποποίηση μ Υποπία συνθήκασε ταξίδευση στο εξωτερικό. Υποπία συνθήκασε. Πόσα πέρασαν, πού βρήκαν τα λεφτά, πού βρήκαν τον τρόπο το δωμάτιο να μείνουν εκεί, να πάνε και να μείνουν τόσο καιρό. Ποιο, πώς έγιναν όλα αυτά τα πράγματα. και εντούτες αυτός είπε, διότι ο άνθρωπος όταν είναι στην υπακοή του Χριστού, έχει ηρεμία, έχει ησυχία, βλέπει το χέρι του Θεού σε όλες τις περιπτώσεις, να τον κατευθύνει, να τον σκεπάζει, να τον

διαφωτίζει, να τον καθοδηγεί. Εάν εμείς προσέχαμε τη ζωή μας και ζούσαμε σύμφωνα με την ομολογία που κάναμε στο βάπτισμά μας, με το Χριστό και όχι με το διάβολο, θα είχαμε τα θαύματα τόσο ανάγλυφα, όσοι είχαν οι Εβραίοι στην Έρηση. Που έμεναν 40 χρόνια οι Εβραίοι, Κάτω από την Λυφή, Οι νεφαίλοι, Σου σκέπαζε να μην τους και ο ίδιος, Είχανε πετρογκάζ, Ή λάμπες ηλεκτρικές, Τος εφωτίζοντος, Στείλει φωτός, Σε φώτησε,

Και που έκαναν τα παπούτσα τους, 40 χρόνια, Ούτε τα παπούτσα τρύπησαν, Ούτε τα ρούχα τρύπησαν, Είναι ο ίδιος ο Θεός, Ενάλλαξε, Είναι ο ίδιος, Αυτός ο Πατοδύναμος, Αυτός που τους έριχνε κάθε Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη Ότι εγώ είπα και θα το πράξω, δεν είμαι άνθρωπος, είμαι Θεός και ό,τι λέγω το κάνω Αυτό λοιπόν το ίστιε εκεί, έως ανήπωση και μείνε εκεί μέχρι θα σε ειδοποιήσω, είναι ένα μεγάλο αβαντά για τον άνθρωπο Πως λέγει

ο Απόστολος, κρατείτε τις επαγγελίες, έχετε μπει μέσα σε τρολή, μέσα σε αυτοκίνητα, έχετε δει κάτι χειρολαβές κρεμασμένες Όσοι κρατούνται των χειρολαβών, οτιδήποτε και αν συμβεί να φρενάρει απότομα και λοιπά, δεν κινδυνεύουν, κουνηθούν λίγο, θα είναι εκεί Αυτοί οι οποίοι δεν θέλουν να πιαστούν από τη χειρολαβή, με το παραμικρό φρενάρισμα, θα βρεθούν προστά από το χίνητο Αυτός είναι ο Θεός, οι χειρολαβές αυτές είναι οι επαγγελίες του Θεού Συ κύριε όστης είπα, σύ κύριε όστης είπα, σύ κύριε που έκαμε σε κίνο εκεί, σύ κίνο που έκαμε σε κίνο εκεί Κάμε και του δούλου σου αυτό, Αυτές είναι οι επαγγελίες που κρατσχέτει ο πίστος και δεν υποψυχεί και δεν γίνεται αρνητή,

διότι εμείς αν δεν είμεθα αρνητές στο δόγμα, είμεθα αρνητές στην πράξη, είμεθα εν λόγω χριστιανοί, όχι ένεργο, που αρνούμεθα του Χριστού αυτές τις ιδιότητες, σε πολλά μέρη και στην παλιά διαθήκη και στην γενή διαθήκη έχει παροτρύνει τον άνθρωπο να ενεπιστεύεται στο Θεό. και όταν άνθρωπος εμπιστευτεί στο Θεό που ξέρει το δρόμο που θα να μας πάει για να περάσουμε και να φτάσουμε ασφαλέτερα στον προορισμό που προόρισε κάθε άνθρωπο να φτάσει τότε η ζωή μας είναι ήσυχη, ήρεμη. Δεν θα υπήρχε χρειαζόσαν τα νευρολογικά αυτά κέντρα. Δεν θα χρειαζόσαν τα τρελάτικα σήμερα. Ούτε οι κλινικές, ούτε τα ερεμιστικά θάρμακα θα χρειαζόσαν.

Εάν οι άνθρωποι επίσευαν και έριχναν τη μεριμνάτσονη στον Θεό, παίρνει έναν άνθρωπο από την οικογένεια, τρελαίνε το πατέρας πίσω, τρελαίνε τη μάνα πίσω, χάνονται τα παιδιά, γιατί δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στον Θεό, ότι τον πήρα εγώ και τον έχω στο σπίτι το διχό μου.

Συμβαίνει κάτι τι άλλο, ένα ατύχημα, οικονομικό, σωρογοτή, φιλοσόφησε, γιατί κύριε έγινα αυτό, μη προς να με διδάξεις τίποτα, τι έβγανες το πιστόλι και σκοτώνεις τον άλλον. Είναι τυχαίο γεγονός ότι το έκανες αυτό. Μήπως είσαι εσύ ατία ο ίδιος. Γιατί το σκέφτεστε διαφορετικά και το τοποθετείς εκεί που πρέπει να το βάλεις. Είναι οι άνθρωποι οι οποίοι ενεργούν χωρίς το Θεό. Και θέλουν να κάνουν τη ζωή τους ερυπή χωρίς το Θεό. Και να κάνουν τη ζωή τους ευτυχισμένη στον κόσμο τούτο χωρίς το Θεό. Ως Επιτοφλίστον με ειλικά πράγματα, όχι με πνευματικά.

Και τα ειλικά πράγματα, όπως ξέρετε, δεν ικανοποιούν την ψυχή, ικανοποιούν μόνο της άρκης. Γι' αυτό και πολλοί άνθρωποι, με πολλά χρήματα και με δόξη μεγάλη, τσι το χτώνησαν. Γιατί, γιατί θέλει πω ο Θεός από την ψυχή, η εμπιστοσύνη. Θα πρέπει λοιπόν ο άνθρωπος να έχει αυτή την εμπιστοσύνη. Εγώ ουδέ σε ανώ, ουδέ σε καταλήκω. Έχετε διαβάσει μια λεπτομέρεια η οποία αναφέρεται τον προφήτη Ισαΐα.

Στο 41 το κεφάλαιο στίχο 15 έχει τα εξής παρηγορητικά λόγια γράψει για τον άνθρωπο ο Θεός. Δύνατε γινή, λυσμονήσε το φυλάσμα μου βρέφος αυτής, ή του μη ελεήσε τα έγκονα της κοιλίας αυτής, Μπορεί λέει η μάνα να ξεχάσει το παιδί της, δεν είδα να τον λέει αυτό το πράγμα, καμιά φορά όμως μπορεί. Η δεκετάφτα επιλάφει το γινή, αλεγώ ουκ επενισωμέσου, είπε κυρίως, Ιδού επί των χειρών μου εζογραφικά σου, τα τύχη και ενώπιό μου ήδη απαντώ. Η μάνα μπορεί να μπλέξει το τηλόφωνο και το παιδί πέσει και σκοτωθεί Παρα

μπορεί να μπλέξει στη συζήτηση, στο παράθυρο κρεμασμένη συζητώνη η Μιλητώνησα και το παιδί να της καεί Ή να μπλέξει με το φύλλο της και το παιδί να πάθει Και το απίστου που δημιουργεί προϋποθέσεις και τον βοηθάει να πιστέψει, τον βοηθάει να επιστρέψει, τον βοηθάει να μην λυστρήσει Τα πάντα, τους πάντα προνοεί και τους προβλέπει Αυτό λοιπόν είναι παρηγορητικό, αλλά εμείς δεν την έχουμε αυτή την ησυχία την πνευματική Και όπως ηλούσαμε όταν ερμηνεύαμε το Πάτερ Ιμών, παρότι λέγουμε Πάτερ Ιμών εντσουρανίς, πολιτευόμεσα σαν ορφανά στον κόσμο τούτο Συνέβη κάτι, τα χάσαμε, το λώσαμε, φτάνουμε και μέχρι αρνήτε Κόβουμε και την Εκκλησία, πέθανε από το σπίτι, ξανά έρχουν στην Εκκλησία εγώ, σε κανονίσω

εγώ, που βαρει το χέρι στο σπίτι το δικό μου Βάζουμε και μέχρι ο Αρνήσεως, γιατί, για δεν υπάρχει εμπιστοσύνη αυτή προς το Θεό, πόσον τα πάντα ο άνθρωπος θα πρέπει να τα δίδει σε αυτό. Υπάρχει μια άλλη λεπτομέρεια, την οποία βρήκα και σας τη μεταφέρω, που την αναφέρει ο Πέτρος, την καθολική του επιστολή την πρώτη, στο έψιλο κεφάλαιο, στίχος 6-7, λέει «Ταπεινώθητε ούν υπό την κρατεάν χειρά του Θεού». Καταδεχτείτε δηλαδή και καθίστε κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού. Ή να ημάς υψώσει εν καιρό, για να σε σηκώσει εν καιρό, όποτε αυτός μπορείς, πάσαν την μέρημναν ημών, επιρύψαντες επ' αυτόν, ότι αυτό μένει περί ημών,

πάσαν την μέρημναν, οι μέρημνες είναι αυτές που μας κάνουν τρελούς εμάς, οι μέρημνες είναι αυτές που μας ανεβάζουν την πίεση, οι μέρημνες είναι αυτές που μας κάνουν καρδιακούς, οι μέρημνες είναι αυτές που μας φέρνουν τον ύπνο, μας κάνουν να έχουν μια ζωή χωρίς ζωή, οι μέρημνες είναι αυτές, οι φροντίδες, Οι στενοχώρια, οι θλίψεις, γιατί, γιατί κουβαλάμε το τσουβάλι μοναχή μας, δεν το ρίχνουμε από αυτόν, εδώ έχει χαρακτηριστική λέξη βάλει, επιρρύψαντε, ρίχτου το απάνω του, από αυτόν, καθώ αυτό με ελυπεριημόν, και κοιμήσου, κι αυτός θα τα βγάλει πέρα, είσαι εκεί ως ανήπωση, κάθισε ήσυχος, εγώ την έχω τη δουλειά μου, τη δουλειά, στο χέρι μου, στον Βεψαλμοδό, στον ΙΔ23, στην Παλιά Διαφήκη λέγει,

Επίρυψον επί των Κύριων τη μεριμνά σου και αυτός σε διαθρέψει Άμα δεν δουλέψω εγώ μου λες εμένα, περιμένει να ρίξεις καρδέλια από πάνω και κατεβάζεις εσύ καρδέλια από πάνω Εάν δεν βρέξει αυτός θα κατεβάζεις καρδέλια και αν δεν σου έχει την υγεία θα κατεβάζεις καρδέλια εσύ Και αν δεν δημιουργήσε αυτός τις προϋποθέσεις θα φέρεις καρδέλια εσύ στο σπίτι Είμαστε πολύ αστοί Στον τριακοστόν έκτον επίσης ψαλμών στίχο 5 λέει Αποκάλυψον προς Κύριον την οδόν σου και έλπισον επ' αυτόν και αυτός πείσαι Αποκάλυψον, σκέπασε και πες του αυτό και αυτό μου συμβαίνει και στο αφήνω σε σένα Αυτό

πάνω να πει αποκάλυψον, ξεσκέπασε, ιστοίριον την οδό σου Εμείς έχεις κανένα γνωστό να πάρουμε ένα σημείο μας Έχεις να μιλήσεις κάπου, Έχεις χαμό Θεό, Έχεις νύχυ αναξιστεί, Περμένεις τώρα, Τώρα έχουν κάνει και κουτάλες μακριές για να αξιούν, Αλλά με την ίδια χτυπάμε το κεφάλι μας, Καταλάβατε, Εδώ λέγει, Επίρυψη, Αποκάλυψον προς κύριον την οδό σου, Κι αυτός λέει, Σε Βεασέψη, Κι αυτός θα πει, Κι αυτός θα τα βγάλει πέρα, Και γνωρίζουμε, Εκπίρας, Ορισμένη, Οι οποίοι πράγματι βρεθήκαμε σε δύσκολες στιγμές της ζωής και

μέχρι την ώση που δεν τα είχαμε επιρρήφθη από αυτών δεν κατορθώσαμε τίποτα και με πολλά μέσα και με πολλά λεφτά και με πολλές κομπίνες και με πολλά ψέματα και με μεγάλη παπαντσοσύνη. Όμως επιτύχαμε όταν τα αφήσαμε στο Θεό Και γνωρίζετε πράγματα που δεν έλυσαν επιστήμονες, που δεν έλυσαν βαλάντια, τα έλυσαν πολλάκις όταν τα πεινώθημε και είπαμε δεν έχουμε τίποτα άλλο, θα πάρουμε λαδάκι από το καντήλι σου και παίρνουμε λαδάκι από το καντήλι και τα σβήνουμε όλα των άλλων Αλλά δεν έχουμε εμπιστοσύνη εμείς στο Θεό αυτή που θα έπρεπε να έχουμε Εάν διαβάζαμε θα βρίσκαμε απαντήσεις και σε άλλα θέματα που απασχολούν πολλάκες Έχει παραδείγμα της στο Λουκά το εξής, το βρήκα και το πήρα, στο

12-11 λέει Όταν δε προσφέρουν σήμα επί συναγώγα και τας αρχάς και τας εξουσίας, μη με ρυμνάτε πως ή τι απολογίσεστε ή τι είπητε το γαράγιο πνεύμα διδάξει μας εν αυτή τη ώρα αδυπή Μένε ήσυχος λέει, έχεις εμπιστοσύνη, έστω και αν σε φέρουν σε δύσκολες στιγμές Σε δικαστήρια κλπ. Θα μιλήσει κάποιος άλλος για εσένα και την ώρα. Θα βρεθεί κάποιος άλλος σε εσένα. Εμείς πολλές φορές σε δύσκολες καταστάσεις, περιστάσεις, στις συναλλαγές μας κλπ. Δεν παίρνουμε τον Θεό μαζί. Να πούμε, Θεέ μου εκεί που θα πάω. Σε παρακαλώ. Πράγμα εσύ μπροστά.

Γιατί την έχουμε λερωμένη την φωλιά. Δεν πάμε για σωστά. Πάμε για κατεργαριά. Αν πάμε για σωστά και του πούμε εσύ πήγαινε μπροστά, θα δεις ότι εκεί θα βρε Άνθρωπος, κάποιος θα μηνύσει, κάποιος θα λαλήσει και θα λυθεί η υποθεσή σου, κατά τέτοια έννοια που δεν το περιμένει. Και πολλές φορές εκ των υστέρων έτυχε εκεί ένας άνθρωπος του Θεού, έτυχε, όχι ότι τοποθέτησε η πρόνοια του Θεού, όχι, έτυχε. Έρχεται ο Σατανάς στη μέση, Να μην πεις ευχαριστώ, Απίστον άνθρωπο αυτόν ευχαριστώ που είναι το όργανο, Αλλά θα στραφείς επάνω, Αυτός είναι το βιολί, Θα σταθείς όμως το βιολιτζί, Για το βιολί αυτό, Δε χτυπάει, Αν το πιάσει ο βιολιτζί στο χέρια

να το παίξει, Το καλύτερο βιολί παίζει, Χωρίς το βιολιτζί, Το βιολί παίζει, Τι ο βιολιτζί στο παίζει, Αυτό δεν το έχουμε πω όσο μας εμείς, Και αυτό δεν ευχαριστούμε το Θεό, Είναι ένα τ Κάνουμε σαν τους Εβραίους, που έλεγαν στον ποτέ τυφλο, δώ δόξα στο Θεό. Αν δεν με έκαμε ο Θεός καλά, τούτος εδώ ο Ανθρωπάκος, ο Ιησούς με έκανε καλά. Αυτόν, αυτός δεν σου έκαμε τίποτα. Αυτοί είμαι θα εμείς. Εδώ λοιπόν λέγει και σε δύσκολες περιπτώσεις, που πολλές φορές μέσα στη θάλασσα αυτή τη ζωή, βρισκόμαστε σε δύσκολα περιπτώσεις. Και σε αποσπάσματα μπορεί να βρεθεί σαντιμέτωπος. και σε δικά σου, είδατε σε χίλες και άλλες περιπτώσεις, είτε δίκαια είτε άδικα.

Αν όμως επιρρίψεις επ' αυτόν, θα βρεθεί κάποιος τρόπος, θα δοθεί μια λύση, η οποία θα είναι η πιο συμφέρουσα. Και πολλοί έχουν να μιλήσουν για τέτοια πράγματα στη ζωή τους, τη χριστιανική, από εμπειρία. Στους Φιλιππτισίους δε ο Παύλος, έχει ένα πλάγιο χωρίο, στο ΔΕΛΤΑΕΚΙ λέγει, Μη δεν μεριμνάτε, αλλεν παντή την προσευχή και τη δεήση, με τα ευχαριστία στα αιτήματα ημών, γνωριζέστο προς τον Θεό Τη μεριμνα, το τριβαίνει δηλαδή, δεν θέλει ο Θεός, όχι το ενδιαφέρον, το τριβαίνει, εκείνο που ξυπνάς τη μία και δεν μπορεί να κοιμηθείς που πας στον δρόμο και παραλογάς, που σου ανεβάζει την πίεση, χωρίς το καταλαβαίνεις Εκείνο το τριβέλη, το τριβέλη εκείνο θα πρέπει να το ρίχνουμε στο Χριστό και να

γίνεται το τριβέλη μέλη, αυτό μέλη, το μέλη, ξέρετε τι είναι, τριβέλη που δίνεις το Θεό, αυτό σε ενδιαφέρεται, αυτό σε νοιάζεται, αυτό παραπεί μέλη, το τριβέλη που είσαι εσύ που μπορεί να σε πάει μια ώρα γρηγορότερα στο σανατόριο ή στα Κυπαρίσα, να το ρίχνεις το Θεό, Αλλά του είχε πιστοσύνη, ο πιστός δεν λέει για τον άπιστο, ο πιστός του είχε πιστοσύνη του Θεού, δεν του είχε πιστοσύνη του Θεού, ο πιστός, γι' αυτό ακριβώς δεν συνδένει αυτό το πράγμα, στους Εβραίους επιστρατεύει ο Παύλος στο 13ο 5 και λέγει, αυτός γαρίρικεν, έχει πει λέει, ουμίσιανο, ουμίσιαγκο, δεν τον εγκαταλείπει τον άνθρωπο, νομίζει ο άνθρωπος, γιατί αυτό το παγερό στην εγκατάληψη, θα έπρεπε να την αισθάνεται και ο Ιωσήφ, Που με πέταξες πέρα εδώ, Που

μάθησες, Και να μην ξέρω τι γιέζε σπίτι πίσω και λοιπά στην πατρίδα, Και πόσο θα είμαι εδώ πέρα, Εδώ λοιπόν λέγει, Δε σε εγκαταλείπω, Η Πεντεφρίνα, Αυτή η διεφθαρμένη, Που επετέθη στον Ιωσήφ τον Πάγκαλο, Κατόρθωσε να μετατρέψει τα πράγματα, Και αντί να το επενέσει το παιδί και να σοφρονιστεί, Το έβαλε φυλακή, Και γνώριζετε ότι όταν άκουσε ο Πεντεφρίνας, Ότι επετέθη ο Ιωσήφ στην κυρία Τον έβαλε στην εσωτέρα φυλακή Αλλά η Γραφή λέγει όμως ότι ο Θεό επέχε έλεον εις την καρδίαν αυτούς Του μαλάκωνε την αδικία, του μαλάκωνε το πόν Ο Θεός επέχε, πήγε στη φυλακή μέσα ο Θεός εκεί που ήτανε αδίκος ο Ιωσήφ Αν πολλές φορές εμείς υποφέρουμε, είναι γιατί

υποφέρουμε δίκαια Και είναι ανάγκη ο άνθρωπος εφόσον έχει απόψημα να δεχθεί το πόν, την τομή, την ευχήριση Αυτό είναι το θέμα. Και εμείς δεν θέλουμε να το παραδεχθούμε αυτό το πράγμα. Θέλουμε και να τα λερώνουμε και ανώδυνα να τα περνάμε. Δεν ταιριάνε αυτά τα δύο πράγματα. Του Θεού τα πράγματα. Θεός έχει προνοήσει για όλα. Ενδιαφέρεται για όλα και σκέπτεται για όλα. Και ενώ που είναι το θέμα είναι ότι ο άνθρωπος να είναι στην υπακοή. Ο Ιωσήφ είναι στην υπακοή του Θεού. Πήγαινε εκεί. Πήγαινε. Μείνε εκεί.

Μένε. Θα σου αιλοποιήσω. Έχει καλό σου. Τα υπόλοιπα είναι στο χέρι των δικών Όταν ο άνθρωπος λοιπόν πιστεύει στον παντοδύναμο αυτό Θεό Με τόσες επαγγελίες θα ζήσει μια ζωή εδώ Δεν ξέρω αν θα είναι στην πρώτη θέση ή αν θα είναι λουξ ή υπερ λουξ Ή στο κατάστρωμα ή στο αμπάρι της ζωής αυτής που τον οδεύει προς την αιωνιότητα Δεν ξέρω που θα είναι, πάντως θα είναι αμέριμος Λέγεται ότι κάποτε γίνεται μια τρικυμία μεγάλη, όλοι έσπευσαν κάτι να αρπάξουν και να πέσουν στη θάλασσα. Μια κυρία δεν βρήκε τίποτα και από το φόβο της αντί να βγει προς τα έξω, πήγαινε

προς το αμπάρι κάτω. Αποτέλεσμα να βρει έναν νεαρό να κοιμάται και να ροχαλίζει. Το ξυπνάει, τον κλωτσάει, του φωνάζει. Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη Όμως και προσβολή, είναι ότι δεν σου έχω εμπιστοσή, σου μπορεί να επαγγέλεσαι, να λες ότι κρατάς τα πάντα η τυχηρή σου και λοιπά, αλλά εγώ δεν σου ενεπιστεύομαι, δεν σου δίδω,

όταν ο άνθρωπος είναι στην υπακοή, κανείς δεν μπορεί να του κάνει τίποτα, και αν παραδεχτούμε ότι είναι και αμαρτωλός κατά κάποιον τρόπος, αρκεί να είναι στην υπακοή, εμείς θα πει κανείς πού να υποταχθούμε, εμείς βέβαια έχουμε τον Θεό, αλλά έχουμε και πνευματικό, θα πρέπει να έχουμε, διάβάζα κάτι του Ο Σιουνίλου και λέγει ότι προτροπεί πως έναν άλλον πρωτέσου μην κάνεις τίποτα χωρίς να ρωτήσεις. Και ο Σάκης αυτός ο άλλος έκαμε κάτι χωρίς να ρωτήσεις, πάντοτε απαιτήρχανε μέχρι που και δαιμονίστηκε κάπως. Υπάρχουν άνθρωποι σήμερα, θα έσχατα τη ζωή τους και δεν έχουν πνευματικό κόμπη.

Μην ξέρεις λέει κανένα πνευματικό. Γιατρό έχει και μπακάλι έχει και πταράει και υποδηματοποιώ έχει και ράφτη έχει και οφθαρμία τροέ και οδίατρο έχει. Πνευματικό δεν έχει και είναι στην ανυπακοή, δεν είναι στην υπακοή και μου έκανε αίσθη μια επιστολή που πήρα σήμερα από τον Καναδά και μου γράφε ένας οικογενειάρις από εκεί, γράψε μου το συντομότερον κύριε Παναγώτη, πού να υποταχθώ, με ποιο πνευματικό να έχω αλληλογραφία για να κάνω υπακοή, διότι διάβασα το εξομολογητάριο του Αγίου Νικοδήμου και είδα εκτός της υπακοής δεν υπάρχει σωτηρία και εμείς δεν έχουμε και πολλοί είδατε ρωτούν κανένα φορά, Απεθανεί ένας νέος υπό κανόνα, Δεν προλάβει να κοινωνιστεί, Τι θα γίνει, Πόσον έχει

βάλει μετάνια, Έχει βάλει το κεφάλι κάτω, Και είναι υπό την υπακοήν, Τον κανόνα του μέσα, Είναι στο έλεος του Θεού, Ο Θεός ξέρει, Αλλά και πάλι, Δεν το έλεγε μια ψυχή που ευρέθηκε στα σπάτα ένα βράδυ, Ήτο μία δαιμονισμένη, Δεν ξέρω δαιμονισμένος τι ήταν, Και έλεγε, Εν εγωισμό, Τώρα έρχεται ένας καλόγερος, Να εβείτε τι θα του κάνω, Να εβείτε τι θα του π Α, ίδια του περιμένει. Και εμείς, σε αυτή τέτοιο, στο μάτι τέτοιο, να δούμε το καλόγερο, έχει μεγάλο αμάρτημα ο καλόγερος, δηλαδή κάμα δεν τα βλέπουμε, η καλογραία, ο παπάς, ο δεσπότης, αυτή είναι η αμαρτωλή.

Και ήρχε τώρα ο καμένος, ο μοναχός, μπήκε στην πόρτα και ήρχε το. Ο κόσμος τώρα περιμένει να ακούσει ασχολιανά του μοναχού. Ο μοναχός προχώρησε και βλέπει ότι βρέθηκε αντιμέτωπος. Και τι του είπε λέτε του σατανά. με την ευχή του γεροντός μου να σιωπήσεις.

Περιμέν, ούτε ξαναλάγησε. Με την ευχή του γεροντός μου να σιωπήσεις και σιώπης ο σατανάτης. Δεν είπε. Και ως φαινόταν, πιθανό, κάπου να είχε αμαρτήσει ο άνθρωπος. Άνθρωπος. Κάτι να είχε να του πει αυτό. Δεν του πει. Έβαλε όμως την ευχή του γεροντός τα οφάνου. Έβαλε στην υπακοή. Γιατί ας θαλώς έφυγε από το μοναστήρι, έφυγε με την υπακοή του γέροντα, με την ευλογία του γ Αν διαφόρος αν σαν άνθρωπος είχε τις αμαρτίες του. Στην ευχή του γεροντός μου λέγει να σιωπήσει και σιώπησε. Δεν είπε τίποτα. Ίσως θα φαίνεται παρά ξανα.

Αυτά που σας λέγουν. Κι αν σε έναν άνθρωπο κάνει ο άνθρωπος υπακοή και έχει τέτοια αγαθά αποτελέσματα και τέτοια δύναμη, το σατανά να τον εξεθενώνει και αυτή είναι τώρα να έχει εμπιστοσύνη στο Θεό. Το πώς, τι μπορεί να κάνει Πολλοί άνθρωποι δεν την έχουν αυτή την ησυχία όπως σας είπα Γιατί δεν πιστεύουν στο Θεό, θα προνοητεί Έχετε ακούσει εκείνο που λέγεται για τον Αρχάγγελό Για το χάρο που λένε, ότι είναι κουφός Το έχετε ακούσει το φρύλο αυτό Στάλλη λέγεται κάποτε ο Αρχάγγελος για να πάρει μια ψυχή Και πήγε και η ψυχή που θαλαπάρει ήταν μια μητέρα Και στο κρεβάτι κρεμνιώσαν καμιά δεκαβριά μικρά Λυπήθηκε και δεν μπόρεσε να την πάρει τη μητέρα και γύρισε πίσω και του λέει,

κύριος, πού είναι, του λέει, η ψυχή, του λέει, κύριε, κι εσύ αν πήγαινες και έβλεπες αυτό το δράδυμα, δεν θα μπορούσες να την πάρεις, δεν αφήσω τόσο άρφα να μπορούσα να την πάρω και του δίδει ένας καμπύλι και τον κάνει κωφό.

Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη σαν να συμβουλεύουν ευμάς, τι εμπιστοσύνη πρέπει να έχουμε σε αυτόν, αυτός είναι ο λόγος, δεν είναι κανένας άλλος λόγος, ώστε ο άνθρωπος να είναι ήσυχος, ήρεμος στη ζωή του αυτή, σε οποιοδήποτε σκαλή, κι αν υπάρχει αυτής της ζωής, όταν μιλούσαμε περί προφήτου ηλίου, θα ενθυμίστε, εκεί τους κόρακατε, ο Ηλίας έξω, το ξεροπόταμο, τι να φάει, θα πεθάνει, και τι έγινε το εκεί, και οι κόρακες έφερον αυτό, Αντουστο πρωί και κρέα το δίνει και εκ του χυμάρου έπινεν είδος,

κοράκια έστελνε ο Θεός και του πηγαίνανε ψωμί και κρέας, πρωί και απόγευμα, γιατί, γιατί εμένα να μην με βοηθήσει και να έχω αυτή τη δυσπιστία και να δάνω το χέρι μου εγώ εκεί που δεν πρέπει να το βάλω, γιατί, να μην έχω την εμπιστοσύνη αυτή ότι θα βρει έναν τρόπο να οικονομήσει τα δικά μου θέματα, ας πάω εγώ με το δρόμο το όπως λέει αυτό και τα υπόλοιπα θα τα οικονομήσει αυτό. γιατί να μην το κάνω αυτό το πράγμα και ακόμη έχετε διαβάσει στο Ψαλμό και στον Ιώβ την περίπτωση των κοράκων ποιος θα τρέσει τα κορακόπουλα η μάνα τους ο κόραξ λέγεται μισότεκνος

γεννά και δεν τρέσει θα είναι καταλήψει ποιος ενδιαφέρεται για τα κορακόπουλα και ξέρετε τα κορακόπουλα δεν γεννιώνται στο Μοσχάτο ούτε μες στην Αθήνα συντενεκέδες με τα σκουπίδια και συντενεκέδες με τα έντομα και με τα σκουλίκια στα φαράνγια εκεί που δεν μπορεί να σταθεί άρθρωπος ό Που βρίσκονται αυτά, τα έντομα, να τραφούν τα κωρακόπουλα, δεν πρέπει να υπάρχει κωρακόπουλα Και λέγει, πις δεν έτοιμασε κωρακιβοράν, νεοσίγαρα αυτού προς κύριον και κράγαση πλανόμενη, τα σύτα ζητούνται Ποιος είναι αυτός, ποιος είναι αυτός που στεγάζει στα όρη νερό, ποιος δημιουργεί τις στέρνες στα βουνά για να έχουμε τα νερά Ποιος αρδεύει τα θαράνια, ποιος κάνει τις κτίνεσεις χουλό και λοιπά, ποιος δεν διαβάσετε ποτέ τον προημιακό, ποιος

είναι αυτός που θα κάνει όλα αυτά, αυτός έχει του εμπιστοσύνη, είχε εκεί, διαβάσετε αν θέλετε στο Λάμπτα Ήτα του Ιώβ 41 Εράφιο και στο Ψαλμό 146 στίχος 9 για να βρείτε, αλλά ξεχνάμε το Θεό, ότι μείνε εκεί και θα σε ειδοποιήσω, μείνε η επιχειρία σου, Μείνε στην ορφάνια σου, Μείνε στην θυμιότητά σου, Μείνε, Μείνε, Μείνε, Και εγώ θα σε υλοποιήσω. Έκλεγε, λέει, μια μάνα κάποτε, Τραβούσε τα μαλλιά της μετά το θάνατο του συζύγου. Την έβλεπε το παιδάκι, Δεν μπορούσε να ερμηνεύσει. Αμα, λέει, γιατί κάνεις, Αχ, παιδάκι μου, δεν ξέρεις τι χάσα, Αχ, παιδάκι μου, δεν ξέρεις, τι εστερίθηνε, τι μας λείπει, τι, τι, τι.

Φέρεις και ως πέθανε, παιδάκι μου, ο πατέρας μου, ο πατέρας ξέρεις ξανά, μα ο Θεός πέθανε μητέρας, ο μικρός υπενθύμησε, ο πατέρας πέθανε, ο Θεός πέθανε, η μάνα δεν το έχει ακούσει αυτό, δεν το έξερε αυτό η μάνα, χήρας και ορφανού αναλήψετε κύριος, αυτό δεν το έξερε η μάνα, δεν το έχει προσέξει, και τραβιόταν η μάνα, και φόρεγε μαύρα η μάνα, και γύριζε και τα ανάποδα τα κάδρα η μάνα, και βάζε και μαύρα για τον κόσμο η μάνα, και δεν π Είχα να μπει ξαναχάρω στο σπίτι η μάνα, ναι, γιατί για τον επάνω δεν τον λάβανε σοβαρό σκότσι, Θεός ενδιαφέρεται για λεπτομέρειες στους οποίους δεν μπορεί να πιάσει ο άνθρωπος, ακούστε δύο περιπτώσεις, δεν ξέρω αν τις έχετε ακούσει

ποτέ, είναι πολύ παρηγορητικές για την εμπιστοσύνη στο Θεό, διότι αν υπήρχε εμπιστοσύνη στο Θεό υπήρχε λόγος ούτε κλαίστη να γίνει ο άνθρωπος, ούτε πόρνος να γίνει ο άνθρωπος, ούτε άτιμο να γίνει ο ά Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση,

Ανάσταση, Ανάσταση και με λιθάρια ακόμη, για να μην τον παρασύρει η Τριτιμία. Ουδένα προνόητων λέει, ουδένη μιλημένων παραθέου, πάντα σκοπεύει ο ακίμητος οφθαλμός, βλέπει λέει τα πάντα. Πάση πάρεστιν, εμπορίζον εκάστο την σωτηρία και φροντίζ για του καθενός τη σωτηρία και για του αχινιού αυτού, ή εχήνων έξω της εαυτού επισκοπής, ο Θεός ούκα φύγε, τα σά ούκα επισκοπή. Αν λέει τον Αχινιό, λέει, δεν τον άφησε έξω της προνίας σου και ενδιαφέρεται για αυτόν τον Αχινιό, Εσένα, λέει, θα τ' αφήσει, λέει, Αν τότε, Περιάγιο Σαμπερφατήρ, ένας άλλος, δε,

φέρνει παράδειγμα την Αράχνη, γιατί όλα αυτά είναι για τη δασκαλία τη δικιά μας, την Αράχνη φέρνει παράδειγμα, εκεί που στείνει στην άκρη και κάθεται και περιμένει, τι, ό,τι τη στείλει ο Θεός, αν στείλει καμιά μύγα και πιαστεί, θα έχει τροφή, Ακούσατε κανιά φορά να πεθάνε όμως να ψοφίσει καμιά ράχνη από την πείνα Ο άνθρωπος, όχι απέθανε, εψόφησε στην κατοχή Η αράχνη δεν απέθανε όμως Ακούστε τι λέει Μηδαμος ένεκεν της χρίας του σώματος Τεσμερίμνες θελίσωμεν τίκες Για τις ανάγκες του σώματος και πως τα βγαλώ πέρα Και τι θα κάνω, θα φορέσω τα παιδιά και τι θα μάθω και τι θα φτιάξω

Όλοι δε τη ψυχή πιστεύσωμεν το Θεό Ως περπής ποτέ έλεγε έναν νύρα αγαθός, όπως έλεγε, λέει κάποιος, και αυτό το κάποιος, αν κανείς θέλει, θα το βρει, στο β παραλυπωμένο, κάπα 20. Και τι έλεγε αυτός ο κάποιος, εμπιστέψατε το Κυρίο και εμπιστευθήσετε, όσου λέει την εμπιστοσύνη σου του Θεού, για να σου εμπιστευτεί, εκείνο που λέμε με απλά λόγια, ακοή, αντί ακοή, άκουσε τον, τι σου λέγει και πράξω, για να σε ακούσε. Και ως Γράφη ο Μακάριος, Πέτρος ο Απόστολος, Σοφρονίσατε και νύψατε εν προσευχες, Πάσαν ημών τι μέρημναν προς Θεόν απορρίψαντες, ότι αυτό μένει περί ημών. Είδε έτη διστάζεις, αν διστάζεις ακόμη και δεν δούεις εμπιστοσύνη αυτού που σου είπε να είσαι ήσυχος, ή έτη διστάζεις και απιστείς ότι

όλος μένει αυτό, περί σου προς το διαθρέψε, βλέψον εις την αράχνη. Γύρσε λέει και κοίταξε την Αράχνη και σύνιδε πόσον άνθρωπος Αράχνης διαφέρει και κοίταξε τι είσαι εσύ άνθρωπος και ποια είναι η Αράχνη. Αράχνης θυμί εις ουδένα στενεύτερον και λέει για Αράχνη μάλιστα λέει που δεν υπάρχει πιο ευθελεύτερο πράγμα. Ουδέναν αδυναμότερον ενδιάφθη τη γαρούν καταστάση ησύχο διατριβούση κάθε ταιήσυχη. Ούτε τι γράφουν οι εφημερίδες, Ούτε τι λέει ο Ετζεβίτ, Ούτε τι λέει ο Κίσικερ, Ούτε τι λέει ο Άλπατ και ο Βήτα, Κάθεται ήσυχος, λέει, εκεί στην άκρη Ισουδένα στενέστερον εν τη αυτή τη γαρού καταστάση, Ισύχο διατριβούσει τη αβρανή και ταπεινή αράχνη Και μηδαμού έξω ανεχωμένη περιφαντήν και δεν

πάει να τα βρει, εκεί περιμένει Μη δε περιπλανάτε τη δεκακή, είστε φανταστικός, μη δε πονήν και μοχθήν απέραντα, ο εν υψηλής κατοικών και ταπεινά εφορών Κύριος και μέχρις αυτής της αράχνης εκτείνων την πρόνοια, πέμπτη ταύτη το καθημέραν βρωμάτιον. Εάν λοιπόν η πρόνοια του Θεού ενδιαφέρεται δια την αράχνην, δεν θα διαφερθεί δια των άνθρωπων των οποίων και το αίμα του έδωσε Γι' αυτό κάθε άνθρωπος πρέπει να παύσει να είναι βλάσιμος στην πρόνοια του Θεού να πιστεύει σε αυτήν, ώστε να μην βρεθεί στην ανάγκη να υποπέσει στην αμαρτία συντασσόμενος μάλλον με τον Σατανά παρά με τον Θεό, ο οποίος ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του και για την παραμονή του εις τον κόσμο τούτον.

Αμήν.