Βασικά αιτήματα στη Θεία Λειτουργία

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

And tonight, if you will permit me, our subject will continue a little from where we left off. As those of you who were with us know, our previous talks concerned certain petitions said in the Divine Liturgy.

The truth is that we have not paid as much attention to them as we should. You remember that we spoke about asking for a day that is perfect, holy, peaceful, and without sin. We also spoke about an evening that is perfect, holy, peaceful, and without sin.

We spoke about the petition, “That the end of our life may be Christian.” We spoke about the rest of the petition, though, as you pointed out, we did not discuss the word “Christian” itself. And we also spoke about asking the Lord that we may “complete the remaining time of our life in peace and metanoia—repentance.”

Tonight’s talk is the sixth in the series; this is the sixth evening on which we have spoken about these subjects. If I remember correctly, in considering this last petition, we spoke about the words “in peace,” and the day before yesterday we dwelt on the words “in repentance,” so that our end may be marked by repentance.

Beyond all this, the Church also prays for a person who has not managed, from a certain point onward, to make the remaining time of his life peaceful and without sin. As we said, she prays that at least his final moments may be so.

It is as though we were asking that the camera of death should find us and capture us in the state in which we ought to be—a state that would be spiritually beneficial for a person who lived in this world, was baptized, believed, suffered, and does not deserve to be lost.

The Church prays that he may be saved, and we ask that, at least through a final turning back to God, “the end of our life may be Christian.”

At the same time the Church joins something else to this; she says it and prays for it, and we ourselves say it once again: «Grant this, O Lord.» That our end may be painless, that it may be blameless — free of shame; that it may be peaceful. And along with that: «and let us ask for a good defense before the dread judgment seat of Christ.» Perhaps now, as we hear these words again and we ask each person what they know about them — well, I think that if they are honest, they will be able to say: «I know nothing.»

It is true that we say these things every Sunday and feast day, at every Divine Liturgy, yet I know nothing about them. I have never seriously considered the words I am saying. When I ask the Lord, “Grant this, O Lord”—not only by myself, but together with everyone through the chanter—yes, this is what we also want: for our end to be painless, peaceful, and blameless, and for us to have a good defense.

Yet I do nothing at all toward any of this. I make no effort, either bodily or spiritually. Consequently, as we said, the petition becomes fruitless and at the same time leaves us without excuse. We present it to God and ask Him to grant it to us, yet we have no desire to do anything about the very thing for which we are asking.

When a young person asks to have a good defense, you can never convince him that he might die that very evening. He is young. He tells himself, “I will need a good defense fifty or sixty years from now.”

“Why should I concern myself with it now?” Yet he does not even think that far. He gives it no consideration at all and pays no attention to what this petition says. You tell him, “You know, one day you too will grow old. You will drag yourself along and be pushed around, as the saying goes. No one will listen to you. You will be thrown into some corner like an old rag, and no one will care for you.” But how could he believe such a thing?

And how could he ask Christ, if possible, to spare him such treatment? For if he is treated that way, who can guarantee that he will have the strength to withstand such humiliation and degradation, and that it will not lead him to blaspheme, deny the faith, or simply murmur bitterly—and by that alone lose his soul?

For a person who murmurs against someone is not free from sin. He may claim that his murmuring is justified, but it is neither justified nor free from sin. He has no right to murmur, just as he has no right to curse anyone.

For when a person murmurs against someone, it is as though he were cursing him, and no one has the right to curse another. A person is obliged to arm himself with such patient endurance and such humility that he can say, “I expect this and even more.”

“These things are nothing. I deserve far worse because of what I myself have done against my Lord, what I have done to my own parents, and what I have done to others who passed through my life.”

“What you are doing to me now, my son, what you are doing to me, my wife, my brother, and so on—these things are nothing.” But how is he to think about such things? They pass entirely unnoticed. And tomorrow Christ will say to us, “How many times did you go to Church? How many times did you hear this? How many times did you ask for it? How many times did you tell Me to grant it to you? How many times? And what did you do about it?”

“It is a fearful thing to fall into the hands of the living God,” says Saint Paul. And woe to the person who falls into the hands of the living Christ—that is, who comes under His righteous judgment.

For in this world Christ seems to be dead, as though He did not exist. We blaspheme Him, and He says nothing. We insult His Mother, and He does not stir. We heap every imaginable curse and blasphemy upon Him, and still it is as though He did not exist. He seems dead. But one day He will awaken. He will take up the pickaxe and clear the threshing floor. And then, who will be able to stand before Him?

Who will be able to stand before Christ and offer Him excuses? The lies and clever arguments that we know how to invent now will not exist on that day. Therefore, I want to ask you to pay attention. Pay attention to everything said in prayer, so that it may be put into practice.

And if, for one reason or another, we have neither paid attention to it nor practiced it until today, then let us do so from this moment onward.

As long as a person has not heard, he is not entirely absolved, but he does have mitigating circumstances. Yet once he has heard, he “will be beaten with many stripes.” He who knew and did not act will be beaten with many stripes. Do you know what one of the Fathers of the Church says?

Do you know, he says, who is an Antichrist? It is the person who believes in Christ but does not do what Christ commands. Such a person is called an Antichrist.

Do you hear? These words I am telling you are not my own. They came from saintly lips, saintly minds, and saintly hearts. Yes, and many of us are in this condition. So I insist on the point that, if I remember correctly, I mentioned briefly in the previous talk: the matter of a person’s end. At the very least, may the end of our life be Christian.

Something comes to mind that used to happen very often—and still happens today—in the countryside. You know, it was rare for a person in the countryside to be lost. Not because he was faithful, or attended Church, or fasted, or did such things.

No — most days he was working; on the feast days he'd be hanging around the coffee shop, rolling a cigarette, blaspheming God, and so on. But he did these things mostly out of ignorance, not out of impiety — out of ignorance. The man had never heard a thing; no preacher ever came through.

There are places—there is one place where the bishop had not visited for forty-five years. The people did not even know what a bishop looked like. They asked that he be put on an animal and taken to a crossroads so that they could see what a bishop looked like, because they simply did not know.

It is like people who live in the mountains and do not know what the sea is like; when they finally stand beside it, they draw back in fear. Exactly the same thing happens in these cases. The people do not know; they have not heard. For the most part, there are no preachers there to proclaim the word.

And what happens then, you ask? The good God allows it that out there they don't have those sudden, unexpected illnesses, the kind we get in the cities. Here people just drop, as if they were being cut down like reeds. He had a stroke, they say. He lost his mind, he came down with this, he came down with that, a car ran him over, this thing, that thing, electrocution, and so on.

They are gone within seconds. But there, a person may fall ill for one, two, three, five, fifteen, or twenty days. His condition grows steadily worse. Then one day he sees a young altar server carrying a lantern.

And he will see the priest going along with the Holy Chalice. They are on their way to give him Holy Communion. They are bringing him Communion, and that means he is dying. The priest will hear his confession. He will read the prayers over him. He will receive Holy Communion, and then he will die.

That is, perhaps one percent. I would even say that, out in the provinces, it rarely happens that someone dies unexpectedly. He is in God’s love, under God’s providential care. God helps him at the final moment to put his affairs in order.

and He takes him once he has been set in order.

This cannot apply here. Here we have abundant access to the Word of God. We can listen, see, and read. We have a thousand means available to us here. There is no excuse for us. We are obliged to be ready at all times.

Those people are not always ready, because they do not even have the means to prepare. This is precisely why one priest often serves one, two, three, four, or five villages. Where can he go first, and to whom can he first bring Holy Communion?

And yet, if you observe carefully—and some of you here this evening may come from rural areas—you will confirm that what I am telling you is true. God is not cruel.

He does not want anyone to be lost. "I do not desire the death of the sinner," He says, "but rather that he should turn back and live." He is long-suffering; He waits, and waits, and waits, for years, until there's no room left at all. And so here the Church makes her first petition: "That the whole day may be perfect, holy, peaceful, and sinless." It can't be done.

Perhaps the rest of our life does not become so. Then at least may the end of our life be Christian. Take us at a moment when You know that something can still be done for us. This is what the Church asks; this is her prayer. Therefore, let us also pray for one another: “May our end be Christian.” It is the most beautiful and all-embracing blessing one person can offer another.

Because when a person attains this — to leave this world as a Christian, as he ought to, and to depart, as Solomon says, with his way a blessed one: "Blessed is the way in which you walk today, for a place of rest has been prepared for you." And of course this depends on what I do from here, so that this place may be prepared for me.

There is no more beautiful blessing and nothing better for a human being. For if a person attains this, he has attained everything. If he does not attain this, then everything else he may have achieved was in vain. As I have told you, our place in the life to come will be determined by the spiritual condition in which we are found at the final moment.

It depends on the condition in which we are found. Some people take care that even each day of their life is perfect. From the moment they embrace metanoia, repentance, the rest of their life becomes Christian, and their end is Christian and upright. Everything will depend on this, for as the saying goes: “As I find you, so shall I judge you.” Whatever condition I find you in, in that condition I shall judge you.

Now Satan, who is a master of deception, sets various traps. Sadly, while we—and the Church—cry out that people should make themselves ready before departing this life, many fall into his traps and are lost in their old age.

People are lost at the very end; their end is not a good one.

They become resentful, they suffer, they blaspheme, and they rage against God. They curse and say all sorts of things. They accuse everyone and tear everything down. And so they are lost at the end of their lives, though they need not have been.

These are traps of Satan, and you could discern many of them if you paid attention to the six talks we gave on good, or “right-hand,” logismoi—intrusive thoughts. Those talks contain many arguments and incidents connected with this matter, showing how a person may avoid falling through temptations that come from the right.

Let me tell you about a few situations that can deceive a person.

and then to be lost at the very last moment — and of course that is the exact opposite of what is asked for here in two small words: painless, blameless. Painless means free of pain, and blameless means without shame. Those two words do not apply to a great many people, and the reason is that they themselves are responsible. They never took the trouble, as far as it lay with them, to bring about

Some people have a more painless end—that is, without pain, wounds, sores, or illness. There are people who reach a very advanced age and still remain youthful. Their constitution is like that of a small child, as we were saying.

We have never taken seriously enough our diet and our whole way of life, including the care of this body, so that, as far as possible, we might have a more painless old age. Abuses of the flesh, sexual excess, gluttony, staying up through the night, drink, and a thousand other things slowly but surely deaden the body and make it grow old very quickly.

And we see people suffering and tormented from a very young age, full of anguish. Go to the hospitals; go to the institutions and see what you will find. Most of them are filled with indignation: “Why me? Where is God? God is unjust.”

Yet they brought this condition upon themselves, with their own hands, through their carelessness.

From childhood, people should receive guidance from their parents about how carefully they must live with their old age in view. For while a person is young, he leaps about and does foolish things.

He needs no one, because his body can cope with it all. But when he grows old, he will pay for it—and he will pay with interest. Whoever is careless in youth will not have a painless old age. It will certainly be painful: there will be pain, affliction, wounds, and many other troubles.

Go, if you wish, to a ward at Evangelismos Hospital, to a department that treats people with diabetes. Draw near to these people and see the condition they are in, with all the different wounds caused by their high blood sugar.

Examine their lives, and you will find that ninety out of a hundred have brought themselves to this condition with their own hands. Perhaps ten have an inherited form, or what is called childhood diabetes—I do not know. But the rest of us produced it through overeating.

I too am among them. We did it with our own hands; let us not deceive ourselves. God is not to blame. We violate nature and live contrary to nature, and then we pay with interest. Go to the health spas and see young women and young men taking therapeutic baths.

Healing baths, thermal springs. And it's because of dissolute living. It's because of the disorderly life they lead. You can't put the blame on God and then say to Him, "Grant this, O Lord." What do you expect — that He should come and break down the mustard for you, and all the spit-roasted kokoretsi you're going to eat, and the beers, or the whiskey, or the ouzo you'll be drinking until morning?

Such a person does not even come to Church to hear the petition or to say, “Grant this, O Lord.” Yet he too will reach old age—unless one dawn they scrape him, drunk, off some electricity pole.

And if he does reach old age, then God will be blamed: God is cruel for allowing such a thing. God does not permit it.; God has a thousand other ways. When God created man, He did not give him frying pans. God gave him neither mustard nor peppers nor salt.

Man invented all these things, put them into tins, and did so to satisfy the pleasure of two inches of tongue. In this way he dug his own grave. If a person chooses to live naturally, he will reach a hundred and fifty years without pain.

Go and look at the people who live to be a hundred. Here, right in front of us, is a man of a hundred and seven. How much does he eat? A finger's worth of bread, a spoonful of rice, a pear, half a pear — and he is a hundred and seven. So how do we account for these things? How does it happen? You see, we have never really taken this subject seriously.

Should we not ask how God fashioned all these things and how we ruin them so quickly? A person ends up biting the boards in agony. If you have read the Old Testament, you will find a passage that says the following.

If a person lives as God wills and does not sin, he will not even come down with a fever. Not even a fever—do you understand? There would be no thermometers in the world.

We bring these things upon ourselves; we ourselves bring them about. That is why our end is not painless. And so we ask God: Grant us illumination, while we ourselves labor at the same time, as much as we can, so that our end may be as painless as possible.

For pain, my dear friends, is a terrible thing, a cruel companion. That is why someone in pain needs comfort. He needs someone to come and sit beside him, someone he can talk to, because while he is speaking, even though he is still suffering, he feels that another person is sharing his pain.

You know what that means: he feels that his pain is being shared. And that father who has been cast aside by his children suffers, even if the nursing home where they have left him is adorned with gold.

He is in pain, and no one can ease that pain. The voice of his child, a conversation with his daughter-in-law or his daughter, a tender touch: these are the things that share the elder’s pain with him. Nothing else can relieve it. But we have grown savage. We have ceased to be human; we have become less than human. Even wild beasts do not do what we human beings do today, we who call ourselves civilized and advanced.

There is no compassion in us. You saw Christ in His agony. He asked nothing of His disciples except that they remain with Him for one hour, sharing His anguish, His sorrow, and the ordeal He faced that night. “Could you not stay with Me for one hour?” He wanted nothing else from them. He simply wanted to feel human companionship beside Him—His own people, those closest to Him, His own children. That is all.

In many cases of this first kind, then, we ourselves are to blame. We ourselves are to blame. And old age is a poor counselor when no preparation has been made beforehand. As I told you earlier, we create these situations ourselves.

Satan, who is exceedingly cunning, takes away the peace and tranquility that are essential for an elder. An elderly person cannot bear very much. He needs tranquility, peace, harmony, love, and mutual understanding.

Satan is cunning: he stirs everything up and makes the person savage, and at the final moment that person loses his soul. It is dreadful to consider where he will be found, among whom he will be found, and in what condition he will be found when the messenger comes to summon him.

And at the same time Satan stirs up quarrels, he stirs up the passions, he creates slights and contempt — and these things make the old man cry out; they torment him. They don't leave him in peace to prepare himself, to look at every single moment into the depths of his own soul.

Satan takes away his patient endurance and forbearance. The person becomes savage, curses others, spits in anger, and utters curses that leave an indelible mark. May you never hear a curse, and may you never find yourself before someone who is cursing.

It is dreadful—something that even the justice of God cannot overlook. Woe to the person who receives a curse from his father or his mother. Sadly, there is a kind of justice whose consequences are paid here in this life, while the justice of God will demand an accounting there. The wrong done to a father or mother demands an accounting here.

Here in this life. Observe it: children who did not conduct themselves toward their parents as they should have paid the price here. Christ esteems father and mother so greatly—so greatly that He places them above His own interests. Perhaps what I am telling you shocks you.

These are truths. Reflect deeply upon them, if you wish, and as much as you are able, because Satan is cunning, and many souls are lost even at the final moment, when they could still be saved.

When we are not faithful, when we do not pray to Christ in the way we should, and when we do not humbly acknowledge that we deserve not merely these sufferings but even worse, the people around us who care for us become harsh toward us.

They start to mock us, to make ironic remarks, and to abandon us. But if the opposite is true — if we stay faithful to God's providence, to His love and to His forbearance, His refusal to hold our faults against us — and if we wait for Him and for Him alone, then He Himself speaks good things to the people around us, the ones who look after us, and they serve us right up to the very last moment.

Even if our own people have abandoned us, other people appear—unknown people whom we never expected—to help us, guide us, and, as the saying goes, close our eyes when we die.

Our own children may be absent, while strangers are there; yet they are people of God. They are twice our children, twice our brothers and sisters, twice our parents. They are spiritual people, angels of God sent to the person whom God desires to help, because that person has become worthy of help.

Now, at this point, there is something else that must be said. What is it? Very often, we ourselves cause our end to be neither peaceful, nor blameless, nor painless.

We bring it about ourselves. God has given us reason, the nous—the spiritual intellect—and illumination, so that we may know how to conduct our lives. We also have the experience of other people’s failures. Yet our false pride, our various ambitions, and certain satanic impulses do not allow us to think ahead and make whatever provision lies within our power.

I know people whom I met in homes for the elderly who ended up there because they rushed to sign over everything they had, and even what they did not have, to their son. What did you say? Not to children of their own, but to someone else’s children. They took in children who were not their own because they wanted to become parents; they aspired to be parents.

Parents, of course! The devil told them they would be Christian parents: “I’ll take in a child, make him a Christian, teach him to read and write, educate him, and set him up in life.” Yes—and take a slipper as well and break his head with it!

That is the one thing you forgot. Everything else you did well and spoke of well, but you forgot the slipper. He must have a slipper with which to break your head. Out of every hundred—indeed, I might say a hundred and five, as I said the other evening—the result is failure.

And they don't want to part with a single penny. It's all for the sake of their ego. They want to become parents. Some wanted to leave their name behind. Others wanted to leave their property behind. And a thousand and one other things like that. As if they had brought it all with them from the other world, and now it has to stay somewhere.

This phony self-importance of theirs, this vainglory, is what creates the whole situation, and it makes their poor child pay the price, completely unjustly. «Oh, she's only a girl — who would ever come chasing after her?» And yet, like cats, they chase her from roof tile to roof tile, from rooftop to rooftop.

Who could keep chasing after her? “Ah, he is a son—who could ever catch him?”

Then comes old age: “A thousand times better if we had never had children!” There are countless curses and acts of repentance; they have repented fifty times over. But what comes of it? According to this account, who made their old age like this? They did it themselves. Was it not their pride that caused it? Their vainglory created it. How, then, do you expect your end to be blameless and peaceful when you yourself kindled such a fire and brought it into your own home? These, then, are situations we have not really faced.

You know elderly people who worked for many years and yet have no insurance. Why do you have no insurance, sir? What is the reason? Of course, there are a few exceptional cases, but they amount to only one or two percent. The other ninety-eight percent say, “Will I even live that long? Who knows who will live until then? The insurance fund is only eating up my money,” and so on.

But even if that happens, what does common sense say? Should you not have something of your own, something to fall back on? Could you not take out some modest insurance plan, even one with lower benefits? Could you not arrange to receive a thousand drachmas, or however many thousands, even if the amount were smaller? Would it be so terrible to have a thousand drachmas with which to pay for the telephone, water, and electricity? Would that be such a bad thing? At least you would have something.

Why do you not take care of it? Why do you not think about it? Will you never grow old? Will you not need something to make life a little easier then? Why do you prefer the higher-paying job that provides no pension, simply because it pays more now, instead of the lesser job that comes with a pension and insurance? What kind of reasoning is that? You are creating a situation that will strike you down one morning and leave you flat on your back. Then you will blame the state, the ministry, the Christians, the Church—everyone and everything. Are you living irresponsibly today? Go to the ants and learn from them. See how they store things away and take care to have provisions for the winter. Go, as I have told you, to the mountain regions and see how people lay up supplies in summer, so that when winter shuts them in, neither their animals nor they themselves nor their children will die.

Where is such prudence today? Many people go about like the cicada, singing like the cicada. That is why it is the first to die as soon as winter begins.

Where are the sensible people? And afterward we say, “Lord, I beseech You, grant me a peaceful, blameless, and painless end.” But how much do you labor from morning until night toward that end?

Is this how you care for your body, for the salvation of your soul, and for the final days of your life? You prepare nothing and do nothing. How can that be? Even the birds come and build a carefully fashioned nest simply to lay their eggs, and then abandon it after that brief season.

so that they may multiply and fulfill their purpose. Look at the swallows: they fly away to other lands, then return only to build a nest for the few days they will remain here. From the very day they arrive, they set about building a little home, sheltering inside it, and placing their young there. But you, O man, king of creation, where is your reason? Where is it? Do you not see that evening also comes? It is not always morning, nor noon, nor afternoon.

Night comes, and winter comes. Where is your preparation? This concerns the winter of human life. Those who make no provision during summer, but play backgammon, watch matches at the stadium, or wander along the beaches without caring to put anything aside for winter, will be found frozen stiff when winter comes; they will die in the winter. The very same thing happens in this case.

Unfortunately, as I told you, we don't pay attention to this the way we should. And that's exactly why we don't have the strength, so that when the hard times come, when the floods come, when all of this comes, we can say, "Glory to You, O God," the way Job said it. You remember, don't you, what Job went through?

For seven years he sat there with nothing but a potsherd. And he had not been some destitute man from the street, but a man of the highest rank in those days, with many servants, great wealth, and every comfort. Yet he was reduced to having only one possession: a potsherd—and his leprosy.

Seven whole years. And yet Scripture says that he remained blameless, righteous, true, and God-fearing. His tongue never slipped, as we say — not for a single moment, and not even when Satan set this before him, in the person of his wife, and told him to blaspheme God and die.

Even then, despite his pain and despite everyone’s contempt, he found the words to say: “The Lord gave, and the Lord has taken away.” “Blessed be the name of the Lord.” We have taken these words into the worship of the Church, and at the end we say: “Blessed be the name of the Lord, from this time forth and forevermore.”

He was armed with patient endurance and with a wise understanding of God: that God cannot be tempted by evil, and that whatever God permits—provided that we human beings have not brought it upon ourselves—is always for our benefit. Job was a rock of patient endurance.

If, then, a person has not been watchful from his youth, it is only natural that his end will not be as it should—painless, peaceful, and blameless. Sadly, this peace is absent from many who are approaching death. Their doctor, their own physician, has assured them that they are departing this life, yet they do not depart in peace. The Church asks for this peace, which, as I have told you before, has two dimensions: peace with God and peace with one’s fellow human beings.

There are parents who have not only disowned their children but have even cursed them, and because they believe themselves to be in the right, they imagine that they will still be able to stand before God.

There are also people who have not made peace with God and are not at peace. And since they are not at peace, their end is not peaceful. Where, then, are they going? Blessed are those who will help such people, even if only at the very last moment.

You know, beloved, just as the days of Christmas, Pascha, and the fifteenth of August offer special opportunities—when it is easier to help someone turn and bring them to Christ—so it is when a person lies upon a sickbed.

When God has taken hold of someone through illness and keeps him there, just as a shepherd holds a lamb down by the leg and ties it there so that it will not leap over the fence and be devoured by the wolf, then you can speak to that person about God.

Under the fear brought by illness, when doctors and medicines have failed him and his disease is declared incurable—unbearable, untreatable, and without relief—it is easier to help that person and win him back, drawing him out of the devil’s mouth.

Imagine a sea monster that has swallowed a man, with only his head still showing while the rest of him has been sucked inside. On three occasions I have had the opportunity to see people in such a condition.

Satan had swallowed the person whole, with only his head remaining outside, and perhaps his hands still moving a little. Even from there, you can still pull that person out, if you explain to him what is truly happening.

If he makes even the slightest movement and says yes, God saved him at the last moment; He snatched him away at the very last moment.. Sadly, many people have lived harshly and indifferently in this world, thinking that they would always remain young.

They thought they would always have money, that they would never fall ill, and that they would never experience pain or anything of that kind. They made no effort to set things right with God, and their hearts grew hard. They found themselves in the place of the thief on the left, not the one on the right who said, “Remember me.”

The one on the left—the thief—was hardened, he did not ask even at the last moment—just like that former prime minister of ours whom I told you about.

Our own former prime minister, when Holy Communion was brought to him at the last moment, found the strength to say, “Get the Nazarene out of here.” Yet earlier, as I have told you before, when he was taking formal possession of the bridge at Corinth, it was Great Lent, and desserts were served there. He dared to say, “I am not fasting for a Jew.” And he became hardened in this way, so that when, shortly afterward, he fell ill and died, at the very last moment...

At the final moment, the priest came to him with the Holy Chalice, and he dared to say, “Get the Nazarene out of here.” And the Nazarene went out, but that man also remained outside when he departed this life—those of you who understand will feel what I mean. Do not put it off, waiting until the last moment to settle your affairs with God and with your fellow human beings.

Often, people with whom we have not made peace depart before we do. Then what will happen? Where will you find that person? You think that you will not die, but he may die first. What then? It is not simply a matter of saying, “I am young.”

And that I'm not going to die, that I still have time. He's the one who goes — or rather, they're the one who goes, even if they're the young one. One accident, and they're gone. Where will you find them then, to make peace? How will you ask forgiveness, how will you hear the words 'I forgive you'? Because two forgivenesses are needed: one from the priest, and one from the person you wronged. And unfortunately, many people don't take this seriously at all.

Consequently, their end is not peaceful but full of conflict. When their soul leaves the body, they are in a state of warfare, a satanic condition.

For this reason, when God sees something in a person that weighs in his favor—perhaps some great act of goodness—and does not wish him to be condemned, He sometimes does not allow him to die for many days. He does not let his soul depart until the person with whom he must be reconciled arrives; and only then does he die.

We have seen cases like this as well.

But when a person has left no foothold for good, has created no favorable condition, and has closed everything toward evil, then sadly his life comes to an end and he departs, reconciled neither with God nor with his fellow human beings.

Consequently, the path he walks today is not peaceful; it is a path of disorder. And when that path is not at peace, woe to mankind. Many people often speak about monasteries and pour out a great deal of venom against them. We ought to put Agiasmos, blessed water, in our mouths before we even utter the words “monastery,” “monk,” or “nun.”

Yes, the blessing of water—not only when speaking of a good monk or a good monastery, but even of the worst monk and the worst monastery. We ought to put the blessing of water in our mouths before speaking of them, because, whatever may happen there, they are a true oasis compared with what happens in this world. That is why I say that monastics are blessed, at least in this respect. Almost no one—truly, almost no one—departs with unresolved affairs. Within the close monastic family, they know one another. They know about the quarrels and the bitterness, and the other brothers hasten to help bring about peace and reconciliation.

The elder, the spiritual father, steps in; senior priests come as well, and the blessed work of reconciliation takes place. Thus, people do not depart still bound by such conflicts. For this reason alone, it would be worthwhile for a person to die in such surroundings.

Because whether a person's end is peaceful, free from sin, and all the rest of it depends also on the kind of company they find themselves in at the end. It makes an enormous difference not to die among the ungodly, not to die among the indifferent, not to die among cold hearts — people who will not hurry to arrange the sacrament of Holy Unction for you, who will not hurry to tell you the truth, that you are dying. Because once you accept the fact that you are dying, you decide many things — very many things.

For you do not always make the decision while thinking, “I will get up and put things in order. I will get up and go; I will go out and make my confession; I will return home and settle everything.” These are tricks of Satan. And what do we really know? What guarantee is there that the time left is a matter of hours, and not days, months, or years?

Yes, my dear ones, we ask for these things, but we do not pay as much attention to them as we should. Yes, this subject has other aspects as well. A little further on there is another beautiful aspect, which is also important and which a person must take into account.

Up to this evening, I have touched upon four aspects. There are others. Perhaps God will permit us to address yet another one, which is necessary. If you take nothing else from this, I have one thing to tell you: attend to it and take it seriously. Every time you hear these words, say, “My God, I beg You,” and this time do not let them pass unnoticed.

Let me change a little today; let me change a little tomorrow. Let me put right something I have neglected, and prepare something that I will need tomorrow—though I do not know how long I have until that tomorrow comes. Together with you, I pray that Christ, in His longsuffering, through the intercessions of His All-Pure Mother and of the Saints commemorated by this Foundation, may grant us this opportunity, that God may be glorified and our souls may be saved. Amen.

Κι απόψε το βράδυ το θέμα μας, θα μου επιτρέψετε, να έχει μια μικρή συνέχεια εν σχέσει με τα προηγούμενα. Τα οποία πάλι είχαν μια σχέση, όπως ξέρετε όσοι ήμεθα μαζί, με ορισμένες αιτήσεις οι οποίες λέγονται στη Θεία Λειτουργία.

Και είναι αλήθεια ότι εμείς δεν έχουμε προσέξει όσο έπρεπε. Θυμάστε, μιλήσαμε αναφορικώς με την ημέραν τελείαν, αγίαν, ειρηνικήν και αναμάρτητον. Μιλήσαμε επίσης για την εσπέραν τελείαν, αγίαν, ειρηνικήν και αναμάρτητον.

Μιλήσαμε για «χριστιανά τα τέλη της ζωής ημών». Και μιλήσαμε το υπόλοιπο. Δεν το μιλήσαμε το «χριστιανά», το είπατε. Και μιλήσαμε ακόμη για «τον υπόλοιπο χρόνο της ζωής ημών, εν ειρήνη και μετανοία εκτελέσαι, παρά του Κυρίου αιτησώμεθα».

Βέβαια, η ομιλία η αποψινή είναι η έκτη στη σειρά, είναι η έκτη βραδιά που ομιλούμε επάνω σε αυτά τα θέματα. Στην τελευταία αυτή συγκεκριμένη αίτηση, αν ενθυμούμαι καλώς, ομιλήσαμε αναφορικώς με το «εν ειρήνη» και προχθές σταθήκαμε στο «εν μετανοία» να είναι τα τέλη μας.

Ακόμη δέεται η Εκκλησία, πλην αυτών, όταν δεν κατορθώσει ο άνθρωπος να κάνει τον υπόλοιπο χρόνο του, από μια στιγμή και έπειτα, ειρηνικόν, αναμάρτητον, δέεται, όπως είπαμε, αναφορικώς με τα τέλη τουλάχιστον.

Δηλαδή, σαν να λέγαμε, ο φωτογραφικός φακός του θανάτου να μας έβρει, να μας συλλάβει σε μια κατάσταση όπως θα έπρεπε, που θα ήτανε συμφέρον δηλαδή για έναν άνθρωπο ο οποίος έζησε στον κόσμο τούτον, εβαπτίσθη, επίστευσε, υπέφερε και δεν αξίζει να χαθεί.

Εύχεται να μπορέσει να σωθεί και παρακαλούμε, σε μια στροφή όπως λέγαμε τουλάχιστον, να είναι χριστιανά τα τέλη της ζωής ημών.

Ταυτοχρόνως με αυτό συνδέει και λέγει και εύχεται η Εκκλησία, και εμείς το λέμε από νέου ακόμη, το «Παράσχου, Κύριε». Να είναι και ανώδυνα, να είναι ανεπαίσχυντα, να είναι ειρηνικά. Ταυτοχρόνως δε και καλήν απολογίαν την επί του φοβερού βήματος του Χριστού αιτησώμεθα. Ίσως τώρα που τα ακούμε αυτά τα λόγια ξανά και ζητάμε από τον καθέναν τι ξέρει περί αυτών, λοιπόν, νομίζω, αν θα είναι ειλικρινής, θα μπορεί να πει: «Τίποτα δεν ξέρω».

Είναι αλήθεια ότι τα λέμε αυτά κάθε Κυριακή και εορτή, σε κάθε λειτουργία, αλλά εγώ τίποτα δεν ξέρω. Ουδέποτε έλαβα σοβαρώς υπόψη αυτά τα οποία λέγω. Και αυτό το «Παράσχου, Κύριε» που ζητάω από τον Κύριο, όχι μόνο εγώ αλλά ομοθυμαδόν όλοι διά του ψάλτου, ναι, αυτά τα θέλαμε και εμείς να είναι έτσι: ανώδυνα, ειρηνικά, ανεπαίσχυντα, και να έχω και καλή απολογία.

Για όλα αυτά όμως δεν ενεργώ τίποτα, δεν κουνιέμαι καθόλου, ούτε σωματικώς ούτε πνευματικώς. Κατά συνέπεια, είναι μια άχρηστη, όπως τα λέγαμε, αίτηση, η οποία μας καθιστά ταυτοχρόνως αναπολόγητους. Διότι του την φέρουμε υπόψη του Θεού, τον παρακαλούμε να μας τη δώσει, αλλά δεν έχουμε καμιά διάθεση να ενεργήσουμε γι’ αυτό το οποίο του λέμε.

Διότι όταν ένας νέος τώρα λέγει να έχει καλήν απολογίαν, δεν μπορεί ποτέ να τον πείσεις ότι υπάρχει εκδοχή να πεθάνει το βράδυ. Αυτός είναι νέος. Σου λέει: «Τώρα εγώ θα έχω καλήν απολογίαν σε 50-60 χρόνια».

Τι δουλειά έχω από τώρα μέχρι τότε; Αλλά ούτε έτσι το σκέφτεται καν. Ούτε καν το υπολογίζει, ούτε καν το λογαριάζει. Ούτε καν προσέχει τι λέγει αυτή η αίτηση. Όταν του μιλάς ότι ξέρεις ότι κάποτε θα γεράσει και εσύ και θα σέρνεσαι και θα είσαι του κλώτσου και του μπάτσου, κατά το λεγόμενον, και δεν θα περνάει ο λόγος σου και θα είσαι πεταμένος σαν παλιοπατσαβούρα σε κάποια άκρη και δεν θα σε μαζεύει κανένας. Πού να το πιστέψει αυτό το πράγμα;

Και πού να παρακαλέσει τον Χριστό, αν είναι δυνατόν, να μην τύχει αυτής της μεταχειρίσεως, διότι, αν τύχει αυτής της μεταχειρίσεως, ποιος εξασφαλίζει ότι θα έχει τη δύναμη να αντισταθεί σε αυτήν την ταπείνωση και στον εξευτελισμό και, αν όχι τίποτα άλλο, να κάνει να βλασφημήσει ή να αρνηθεί, να βαρυγκομήσει απλώς και ήδη να χάσει;

Διότι ο άνθρωπος ο οποίος βαρυγκομεί εναντίον κάποιου δεν είναι απηλλαγμένος αμαρτίας. ας λέει δικαιολογημένος ο γογκισμός του Δεν είναι δικαιολογημένος και απηλλαγμένος αμαρτίας, δεν έχει δικαίωμα, όπως δεν έχει δικαίωμα να καταραστεί.

Διότι, όταν γογγύζει ο άνθρωπος κατά τινος, είναι σαν να τον καταράται και δεν έχει δικαίωμα να καταραστεί ο άνθρωπος. Έχει υποχρέωση να έχει εξοπλιστεί με τέτοια υπομονή και με τέτοια ταπείνωση, που να λέγει: «Αυτά κι άλλα περιμένω.

Αυτά δεν είναι τίποτα. Αυτά πολλά μου αξίζουν εμένα, έναντι εκείνων των οποίων έχω κάμει εγώ στον Κύριό μου. Έχω κάμει εγώ στους δικούς μου τους γονείς. Έχω κάμει εγώ στους άλλους που πέρασαν από την πλευρά μου.

Αυτά που μου κάνεις εσύ, γιε μου, τώρα, αυτά που μου κάνεις, γυναίκα μου, και λοιπά, αδελφέ μου, δεν είναι τίποτα». Πού να τα σκεφτεί όμως αυτά τα πράγματα; Περνούν απαρατήρητα. Και ο Χριστός αύριο θα μας πει: «Πόσες φορές πήγες στην Εκκλησία, πόσες φορές το άκουσες, πόσες φορές το ζήτησες, πόσες φορές μου είπες να σου δώσω, πόσες; Και τι έκανες έναντι αυτού;»

Είναι φοβερον το εμπεσειν εις χειρας θεου ζωντος, λέγει ο Παύλος, αλλά αλίμονο στον άνθρωπο που θα πέσει στον ζωντανό Χριστό, δηλαδή που θα πέσει στη δικαιοσύνη του.

Γιατί σε αυτόν τον κόσμο ο Χριστός φαίνεται σαν πεθαμένος, ότι δεν υπάρχει. Τον βλασφημούμε και δεν ακούγεται. Του βρίζουμε τη μητέρα του και δεν κουνιέται. Του σέρνουμε το ανώγιο και το κατώγιο από την κατάρα και από τις βλασφημίες και δεν ξέρω τι, και σαν να μην υπάρχει. Είναι σαν πεθαμένος. Αλλά θα ξυπνήσει κάποια μέρα. Θα πάρει την αξίνα και θα καθαρίσει τον αλωνά. Και τότε ποιος θα μπορέσει;

Ποιος θα μπορέσει να σταθεί μπροστά στον Χριστό και να του βρει δικαιολογίες; Και αυτά τα ψέματα, τις σοφιστείες τις δικές μας που ξέρουμε να βρίσκουμε τώρα, δεν θα υπάρχουν για την ημέρα εκείνη. Γι' αυτό σας θέλω να σας παρακαλέσω να προσεχτεί και κάθε τι το οποίο λέγεται στην προσευχή να προσέχετε, ώστε να εφαρμόζεται.

Και αν μέχρι σήμερα, για τον Α ή Β λόγο, δεν το προσέξαμε και δεν το εφαρμόσαμε, από εδώ και πέρα.

Από τη στιγμή που ο άνθρωπος δεν ήκουσε, δεν απαλλάσσεται, έχει ελαφρυντικά. Από τη στιγμή όμως που ήκουσε, πολλά δαρήσεται. Ὁ γνούς και μη ποιήσας, δαρήσεται πολλά. Ξέρετε τι λέει ένας πατήρ της Εκκλησίας;

Ξέρετε, λέει, ποιος είναι Αντίχριστος; Αυτός που πιστεύει στον Χριστό, αλλά δεν πράττει εκείνα τα οποία λέει ο Χριστός. Αυτός λέγεται Αντίχριστος.

Ακούτε; Δεν είναι δικά μου λόγια αυτά τα οποία σας λέγω. Είναι από Άγια Στόματα, από Άγια Μυαλά, από Άγιες Καρδιές βγαλμένα. Ναι, και πολλοί από εμάς είμαστε σε αυτή την κατάσταση. Αυτό λοιπόν επιμένω, το οποίο επιτροχάδην, αν καλώς ενθυμούμαι, στην περασμένη ομιλία είπα και έθιξα, το οποίο έχει σχέση με τα τέλη του ανθρώπου, τουλάχιστον να είναι χριστιανά τα τέλη της ζωής μας.

Έρχεται στο νου μου κάτι το οποίο ως επί το πλείστον συνέβαινε και τώρα συμβαίνει στην επαρχία. Ξέρετε ότι δύσκολα άνθρωπος να χανότανε στην επαρχία. Όχι γιατί ήταν πιστός, όχι γιατί εκκλησιαζόταν, γιατί νήστευε, γιατί έκανε κλπ.

Όχι, τις περισσότερες ημέρες εργαζόταν· τις εορτές στο καφενείο γύριζε, σιγάρο έστριβε, βλασφημούσε τον Θεό κλπ. Αλλά αυτά τα έπραττε ως επί το πλείστον από άγνοια, όχι από ασέβεια, από άγνοια. Δεν άκουσε ο άνθρωπος ποτέ, δεν πέρασε ιεροκήρυκας.

Υπάρχουν μέρη, υπάρχει ένα μέρος, 45 χρόνια δεν έχει περάσει ο Επίσκοπος από εκεί. Δεν ξέρουν πώς είναι ο Επίσκοπος και ζητούν να ανεβεί απάνω σε ένα ζώο, να τον πάνε σε ένα σταυροδρόμι, να δούνε πώς είναι ο Επίσκοπος, δεν το ξέρουν.

Όπως πολλοί που ζουν στα βουνά δεν ξέρουν πώς είναι η θάλασσα και όταν ζουν στη θάλασσα κάνουν πίσω, φοβούνται. Έτσι ακριβώς συμβαίνει και στις περιπτώσεις αυτές. Δεν ξέρουν οι άνθρωποι, δεν ήκουσαν, οι ιεροκήρυκες δεν υπάρχουν ως επί το πλείστον για να κηρύξουν.

Και τι γίνεται, λέτε; Επιτρέπει ο καλός Θεός να μην υπάρχουν ασθένειες απρόοπτες, όπως συμβαίνει στις πόλεις. Εδώ πέφτουν κάτω, σαν να τους κόβει σαν καλάμια. Έπαθε, λέει, συμφόρηση. Έπαθε τρέλα, έπαθε τούτο, έπαθε τ' άλλο, τον πάτησε αυτοκίνητο, τ' άλλο, τ' άλλο, ηλεκτροπληξία και λοιπά.

Χάνονται σε δευτερόλεπτα μέσα. Εκεί θα πάθει κάποια αρρώστια που θα κρατήσει μια, δυο, τρεις, πέντε, δεκαπέντε, είκοσι μέρες. Θα βαρύνει, θα βαρύνει, θα βαρύνει, θα βαρύνει. Και θα ιδεί κάποτε ένα μικρό με ένα φανάρι.

Και τον ιερέα με το Άγιο Ποτήριο να πηγαίνει. Πάνε να τον κοινωνήσουν. Τον πάνε να τον κοινωνήσουν, πάει να πει πεθαίνει. Και ο ιερεύς θα τον εξομολογήσει. Θα διαβάσει. Θα κοινωνήσει, θα πεθάνει.

Δηλαδή ένα τοις εκατό. Να μην πω ότι σπανίως συμβαίνει έξω στην επαρχία κάποιος απρόοπτα να πεθάνει. Είναι στην αγάπη του Θεού. Στην οικονομία του Θεού. Τον βοηθάει την τελευταία στιγμή να τακτοποιηθεί.

και τον παίρνει τακτοποιημένον.

Αυτό δεν μπορεί να εφαρμοστεί εδώ. Εδώ είμαστε μέσα στην ευχέρεια του Λόγου του Θεού. Μπορούμε να ακούσουμε, να δούμε, να διαβάσουμε. Χίλια μέσα έχουμε εδώ. Δεν υπάρχει δικαιολογία για μας. Είμαστε υποχρεωμένοι να είμεθα πάντοτε έτοιμοι.

Αυτοί δεν είναι πάντοτε έτοιμοι, γιατί δεν έχουν και τον τρόπο να ετοιμαστούν. Γι' αυτό ακριβώς πολλές φορές ένας ιερεύς εξυπηρετεί ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε χωριά. Πού να πρωτοπάει και πού να πρωτοκοινωνήσει;

Και εν τούτοις, αν παρακολουθήσετε, και ορισμένοι που πιθανόν απόψε το βράδυ να είσαστε από αγροτικές περιοχές, θα μου δικαιολογήσετε ότι έτσι είναι αυτό το πράγμα που σας λέγω. Δεν είναι κακός ο Θεός.

Δεν θέλει τον άνθρωπο να χαθεί. «Οὐ θέλω τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτωλοῦ», λέει, «ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτόν». Μακροθυμεί, χρόνια περιμένει και, και, και, μέχρι που δεν υπάρχει πλέον περιθώριο. Εδώ λοιπόν η Εκκλησία λέγει το πρώτο σύνθημα: «Τὴν ἡμέραν πᾶσαν, τελείαν, ἁγίαν, εἰρηνικήν καὶ ἀναμάρτητον». Δεν γίνεται.

Τον υπόλοιπο χρόνο δεν γίνεται. Χριστιανά τουλάχιστον τα τέλη της ζωής μας. Άρπαξέ μας σε μια στιγμή που εσύ νομίζεις πως κάτι μπορεί να γίνει. Αυτό ζητάει, αυτό εύχεται. Γι' αυτό να ευχόμεθα κι εμείς μεταξύ μας, «χριστιανά να 'ναι τα τέλη μας». Είναι η ωραιοτέρα και η πιο περιεκτική ευχή ανθρώπου προς άνθρωπον.

Διότι, όταν ο άνθρωπος επιτύχει αυτό, να φύγει του κόσμου τούτου χριστιανός, σωστός, να φύγει, όπως λέγει ο Σολομών, και η οδός του να είναι μακαρία: «Μακαρία η οδός η πορεύει σήμερον, ότι ητοιμάσθη σοι τόπος αναπαύσεως». Και αυτό βέβαια εξαρτάται από το τι θα κάνω εγώ από εδώ, για αυτόν τον τόπο να ετοιμαστεί.

Δεν υπάρχει ωραιοτέρα ευχή και καλύτερο πράγμα στον άνθρωπο. Διότι, αν επιτύχει ο άνθρωπος αυτό, επέτυχε το όλον. Αν αυτό δεν επιτύχει, εις μάτην ό,τι άλλο και αν επέτυχε. Τώρα, τη θέση μας, όπως σας είπα, εν τη μελλούση ζωή, θα την κανονίσει η κατάσταση της εσχάτης στιγμής.

Σε ποια κατάσταση θα βρεθούμε. Είναι άνθρωποι που και την ημέρα τη φροντίζουν να είναι τελεία. Και αφότου μετενόησαν, ο χρόνος τους είναι χριστιανικός και χριστιανά τα τέλη, είναι σωστά. Από αυτό θα εξαρτηθεί, διότι όπως λέγει, ενώ ευρώσε και κρινώσε Όπως θα σε βρω, σε ό,τι κατάσταση θα σε βρω, σε αυτή την κατάσταση και θα σε κρίνω.

Τώρα, ο Σατανάς, ο οποίος είναι τεχνήτης, δυστυχώς πολλούς ανθρώπους, εκεί που εμείς και η Εκκλησία φωνάζει να προλάβουμε να είναι εντάξει όταν θα φύγουν από εδώ, στείνει διάφορες παγίδες και χάνονται οι άνθρωποι στα γεροντάματά τους.

Χάνονται οι άνθρωποι στα τελευταία, δεν έχουν καλά τέλη.

Δυσανασχετούν, υποφέρουν, βλασφημούν, αγανακτούν κατά του Θεού. Καταρώνται και δεν ξέρω τι άλλο λέγουν. Κατηγορούν, δεν αφήνουν τίποτα όρθιο. Και χάνονται στα τελευταία της ζωής των, που θα μπορούσαν να μην χαθούν.

Είναι παγίδες του Σατανά και θα μπορούσατε πολλές να διακρίνετε εξ αυτών. Όσοι προσέξατε τις έξι ομιλίες που κάναμε περί δεξιών λογισμών. Εκεί μέσα αναφέρονται πολλά επιχειρήματα και πολλά περιστατικά, τα οποία έχουν σχέση με αυτή την υπόθεση, ώστε να μην πέφτει ο άνθρωπος εκ των δεξιών.

Να σας πω μερικά περιστατικά που μπορούν να ξεγελάσουν τον άνθρωπο.

και να χαθεί την τελευταία στιγμή, που αυτό βέβαια κάνει το τελείως αντίθετο από εκείνο που λέγει εδώ, σε δυο λεξούλες: ανώδυνα, ανεπαίσχυντα. Αυτές οι δύο λέξεις σε πολλούς ανθρώπους δεν εφαρμόζονται, και τούτο διότι είναι υπεύθυνοι αυτοί· ούτε οι ίδιοι δεν εφρόντισαν, όσο είναι δυνατόν από την πλευρά τους, να δημιουργήσουν

Υπάρχουν πιο ανώδυνα τέλη, δηλαδή χωρίς πόνους, χωρίς πληγές, χωρίς έλκη. Αυτά είναι ανώδυνα, χωρίς αρρώστιες. Είναι άνθρωποι οι οποίοι φτάνουν σε βαθύ γήρας και είναι νεάζοντες. Έχουν οργανισμό μικρού παιδιού, όπως τα λέγαμε.

Δεν ελάβαμε ποτέ σοβαρώς υπόψη τη διατροφή και εν γένει τη ζωή, τη συντήρηση αυτού του σώματος, για να έχουμε, κατά κάποιον τρόπο, όσο μπορούμε πιο πολύ, πιο ανώδυνα γερατειά. Οι καταχρήσεις, οι σαρκικές, οι σεξουαλικές ή της γαστριμαργίας, κακονυχτιές, άλλα ποτά, χίλια δυο πράγματα, είναι αυτά τα οποία αργά αλλά θετικά νεκρώνουν το σώμα και το γηράσκουν πολύ γρήγορα.

Και βλέπουμε ανθρώπους να υποφέρουν από πολύ νεαρή ηλικία και βασανίζονται και θλίβονται. Πηγαίνετε στα νοσοκομεία, πηγαίνετε στα άσυλα να ιδείτε τι θα βρείτε. Και θα βρείτε τους περισσότερους με έναν αγανακτισμό: «Γιατί εγώ; Πού είναι ο Θεός; Είναι άδικος ο Θεός».

Και την έχουν φτιάσει τη δουλειά μόνοι τους, με τα ίδια τους τα χέρια, με την απροσεξία.

Από μικρά παιδιά πρέπει οι άνθρωποι, από τους γονείς των, να παίρνουν τη συνταγή, το πόσο πρέπει να προσέξουν τη ζωή τους για τα γεράματά τους. Διότι όσο είναι νέος ο άνθρωπος, πηδάει, κάνει τις τρέλες του.

Δεν έχει ανάγκη κανέναν, αντεπεξέρχεται ο οργανισμός του. Όταν γεράσει όμως, θα τα πληρώσει και θα τα πληρώσει και με τόκο. Και όποιος άνθρωπος δεν προσέξει στα νιάτα του, θα έχει όχι ανώδυνα γεράματα· οπωσδήποτε θα έχει επώδυνα, θα έχει πόνο, θα έχει θλίψη, θα έχει πληγές, θα έχει, θα έχει.

Πηγαίνετε σε μονάδα, αν θέλετε, του Ευαγγελισμού, σε ένα τμήμα που έχει μέσα διαβητικούς. Πλησιάστε τους ανθρώπους αυτούς. Να ιδείτε σε τι κατάσταση βρίσκονται οι διαβητικοί αυτοί, από διάφορες πληγές που είναι εξαιτίας του ζαχάρου.

Εξετάστε τη ζωή τους και θα βρείτε στους 100 οι 90 με τα ίδια τους τα χέρια να έχουν φτάσει στην κατάσταση αυτή. Εκτός οι 10 που πιθανόν να το έχουν κληρονομικό, δεν ξέρω τι, παιδικό το λεγόμενο. Όλοι οι άλλοι το φτιάξαμε με τη μάσα.

Γιατί είμαι κι εγώ μεταξύ αυτών. Με τα ίδια μου τα χέρια, μη πλανόμεθα, ευαστέ ο Θεός Εμείς, οι οποίοι καταστρατηγούμε τη φύση και πάμε εναντίον της φύσης, Πληρώνουμε με τόφο Πηγαίνετε στα λουτρά να δείτε νεαρές, να δείτε νεαρούς που κάνουν λουτρά.

Ιαματικά λουτρά. Και είναι εξαιτίας ασωτίας. Εξαιτίας της άτακτης ζωής την οποία κάνουν. Δεν μπορεί να αιτιάσαι τον Θεό και να του λες «Παράσχου, Κύριε». Τι δηλαδή, να έρθει να σου ξεδιαλύνει τη μουστάρδα και όλα τα κοκορέτσια που θα φας και τις μπίρες ή τα ουίσκια ή τα ούζα που θα πιεις μέχρι το πρωί, εσύ;

Που δεν έρχεται καν στην εκκλησία αυτός, ούτε την αίτηση να ακούσει, ούτε το «παράσχου, Κύριε» να πει. Όμως θα φτάσει στα γερατιά κι αυτός, αν δεν τον μαζέψουν από καμιά κολώνα κάνα ξημέρωμα, της ΔΕΗ, μεθυσμένο.

Θα φτάσει κάποτε κι αυτός και θα ευθύνεται ο Θεός τότε· κακός ο Θεός που επέτρεψε αυτό το πράγμα. Δεν το επιτρέπει ο Θεός, έχει χίλιους δυο άλλους τρόπους ο Θεός. Ο Θεός, όταν έφτιαξε τον άνθρωπο, δεν του έδωσε τηγάνια, δεν του έδωσε τηγάνια ο Θεός, ούτε μουστάρδες του έδωσε, ούτε πιπέρια του έδωσε, ούτε αλάτι του έδωσε.

Όλα αυτά τα εφεύρε ο άνθρωπος σε ντενεκέδες για να ικανοποιήσει την ηδονή του, δύο δάχτυλα γλώσσα. Και έσκαψε τον τάφο του. Εάν θέλει ο άνθρωπος να κάνει φυσική ζωή, θα φτάσει 150 ετών και δεν θα πονάει.

Πλησιάστε τους αιωνοβίους. Εδώ μπροστά μας, 107 ετών. Πόσα τρώει; Ένα δάχτυλο ψωμάκι, μια κουταλιά ρύζι, ένα αχλάδι, μισό αχλάδι, 107. Πώς δηλαδή δικαιολογούνται αυτά τα πράγματα, πώς γίνεται; Βλέπετε, δεν το έχουμε τόσο στα σοβαρά πιάσει αυτό το θέμα.

Δεν θέλετε να αναρωτηθούμε τον Θεό πώς τα έφτιαξε και πώς εμείς τα χαλάμε τόσο γρήγορα; Και φτάνει ο άνθρωπος να δαγκώνει την τάβλα κάτω. Εάν διαβάσατε την Παλαιά Διαθήκη, θα βρείτε σε ένα μέρος που λέγεται το εξής.

Εάν ο άνθρωπος κάνει όπως θέλει ο Θεός και δεν αμαρτήσει, ούτε πυρετός θα του μπαίνει. Ούτε πυρετός, το καταλαβαίνετε; Θερμόμετρα δεν θα υπάρχουν στον κόσμο.

Εμείς τα φτιάχνουμε αυτά τα πράγματα, μόνοι μας τα φτιάχνουμε αυτά τα πράγματα. Γι' αυτό δεν είναι ανώδυνα τα τέλη τα δικά μας. Και ζητάμε από τον Θεό: δώσε μας φώτιση, και εμείς να εργαστούμε ταυτόχρονα όσο μπορούμε και όσο είναι δυνατόν να είναι ανώδυνα.

Διότι ο πόνος, αγαπητοί, είναι κακό πράγμα, είναι κακός σύντροφος. Γι' αυτό κι ο άνθρωπος που πονάει θέλει παρηγοριά, θέλει κάποιον να πάει δίπλα, θέλει με κάποιον να μιλήσει, γιατί νιώθει εκείνη την ώρα που μιλάει, παρότι πονάει, ότι μοιράζεται τον πόνο του.

Το ξέρετε, ότι μοιράζεται τον πόνο του. Και αυτός ο πατέρας που είναι πεταμένος, έστω κι αν είναι χρυσό το στολίδι που τον έχουνε πετάξει τα παιδιά, το Ίδρυμα Ευγηρίας, πονάει.

Πονάει και δεν μπορεί κανείς να του μαλακώσει τον πόνο. Η ομιλία του παιδιού του, η συζήτηση της νύμφης του, της κόρης του, το χάδι, είναι εκείνο που θα μοιραστεί τον πόνο του γέροντος. Τίποτα άλλο δεν είναι δυνατόν και ικανόν να του αλαφρύνει τον πόνο. Αλλά έχουμε αγριέψει, πάψαμε να είμεθα άνθρωποι, είμεθα υπάνθρωποι. Τα θηρία δεν κάνουν αυτά που κάνουμε εμείς οι άνθρωποι σήμερα, οι λεγόμενοι πολιτισμένοι και οι προχωρημένοι.

Δεν υπάρχει ανθρωπισμός μέσα μας. Είδατε τον Χριστό στην αγωνία Του· δεν ζήτησε τίποτα από τους μαθητές, μια ώρα να καθίσουν μαζί Του, να μοιραστούν την αγωνία Του, να μοιραστούν τη θλίψη Του, τη δύσκολη στιγμή Του εκείνο το βράδυ. «Μια ώρα», λέει, «δεν μπορείτε να καθίσετε μαζί μου;» Δεν τους ήθελε τίποτα άλλο, να νιώθει μια συντροφιά ανθρώπινη δίπλα Του, δική Του, από το δικό Του περιβάλλον, από τα παιδιά τα δικά Του. Αυτό είναι.

Πολλοί λοιπόν, σε αυτή την πρώτη περίπτωση, είμεθα οι ίδιοι ένοχοι, οι ίδιοι ένοχοι. Και τα γεράματα είναι κακός σύμβουλος, όταν δεν γίνει μια προεργασία από εδώ. Όπως σας είπα γρηγορότερα, μόνοι μας δημιουργούμε καταστάσεις.

Ο σατανάς, ο οποίος είναι τεχνίτης, αφαιρεί την ειρήνη, αφαιρεί τη γαλήνη, που είναι απαραίτητα στοιχεία για τον γέροντα. Για τον ηλικιωμένον άνθρωπο, δεν σηκώνει πολλά πράγματα ο γέρων. Θέλει γαλήνη, θέλει ειρήνη, θέλει σύμπνοια, θέλει αγάπη, θέλει συνεννόηση.

Ο σατανάς είναι τεχνίτης και τα ξεσηκώνει και τον αγριεύει τον άνθρωπο, και ο άνθρωπος χάνει την τελευταία στιγμή. Και είναι φοβερό το πού θα βρεθεί, με ποιους θα βρεθεί και πώς θα βρεθεί, εκεί την ώρα που θα έρθει ο απεσταλμένος για να τον ζητήσει.

Ταυτοχρόνως δε ο σατανάς εξεγείρει έριδα, εξεγείρει πάθη, δημιουργεί περιφρονήσεις, και αυτά τα πράγματα τον κάνουν να φωνάζει, τον γέροντα, τον βασανίζουν. Δεν τον αφήνουν ήσυχο να ετοιμάζεται, να βλέπει ανά πάσαν στιγμήν τα βάθη της ψυχής του.

Του σηκώνει την υπομονή, του σηκώνει τη μακροθυμία και αγριεύει ο άνθρωπος και καταράται ο άνθρωπος και τραβάει το φτίδος του εδώ πέρα και δίνει κατάρες που μένουν ανεξίτηλες. Να μην ακούσετε κατάρα και να μην βρεθείτε μπροστά σε άνθρωπο που καταράται.

Είναι φοβερό, είναι πράγμα που δεν το σηκώνει ούτε αυτή η δικαιοσύνη του Θεού. Αλλοίμονο από τον άνθρωπο ο οποίος θα πάρει κατάρα από τον πατέρα του, θα πάρει κατάρα από τη μητέρα του. Είναι μια δικαιοσύνη, δυστυχώς, που πληρώνεται εδώ, ενώ η δικαιοσύνη του Θεού θα ζητήσει εκδίκηση εκεί. Η δικαιοσύνη του πατέρα και της μητέρας ζητάει εκδίκηση εδώ.

Εδώ, και παρακολουθήστε, όσα παιδιά δεν επολιτεύθησαν όσο έπρεπε στους γονείς τους, επλήρωσαν εδώ. Τόσο εκτιμεί τον πατέρα και τη μητέρα ο Χριστός, τόσο τους εκτιμεί, περισσότερο από τον εαυτό του. Ίσως να σας σοκάρουν αυτά που σας λέγω.

Είναι αλήθειες. Φιλοσοφήστε τες, αν θέλετε και όσο μπορείτε, διότι ο σατανάς είναι τεχνίτης και χάνονται πολλές ψυχές, και την τελευταία στιγμή που μπορούν να σωθούν.

Οι άνθρωποι που μας υπηρετούν, όταν εμείς δεν είμεθα πιστοί και όταν εμείς δεν προσευχόμεθα με τον τρόπο μας στον Χριστό και δεν παραδεχόμεθα εν ταπεινώσει ότι αξίζουμε όχι αυτά, ακόμη χειρότερα, οι άνθρωποι οι οποίοι είναι γύρω μας και μας υπηρετούν αγριεύουν,

Αρχίζουν να μας ειρωνεύονται, να μας εγκαταλείπουν. Εάν όμως αντίθετα συμβαίνει, εμείς πιστοί στην πρόνοια του Θεού, στην αγάπη Του και την ανεξικακία Του, και περιμένουμε από Αυτόν και μόνον Αυτόν, Αυτός λαλεί αγαθά στους ανθρώπους που βρίσκονται στο περιβάλλον μας και μας εξυπηρετούν μέχρι τελευταία στιγμή.

Εφόσον έχουμε ανθρώπους και οι άνθρωποι οι δικοί μας μας εγκατέλειψαν, βρίσκονται άλλοι άνθρωποι, ανώνυμοι άνθρωποι, που δεν τους περιμέναμε ποτέ, και να μας βοηθήσουν και να μας χειραγωγήσουν και να μας κλείσουν και, κατά το δη λεγόμενον, τα μάτια.

Δεν βρίσκονται παιδιά μας και βρίσκονται ξένοι άνθρωποι, αλλά είναι άνθρωποι του Θεού. Είναι δυο φορές παιδιά μας αυτοί, είναι δυο φορές αδέρφια μας, είναι δυο φορές γονείς μας, είναι οι πνευματικοί άνθρωποι, είναι οι άγγελοι του Θεού που στέλνονται στον άνθρωπο που θέλει ο Θεός να τον βοηθήσει, γιατί του αξίζει να βοηθηθεί.

Τώρα είναι αλήθεια, σε αυτό το σημείο, ότι πρέπει να λεχτεί κάτι ακόμη. Τι δηλαδή; Ότι πολλές φορές φτιάχνουμε και μοναχοί μας τα τέλη μας να μην είναι ειρηνικά. Να μην είναι ανεπαίσχυντα, να μην είναι ανώδυνα.

Θα φτιάχνουμε μοναχοί μας. Ο Θεός έδωσε λογική, έδωσε νουν, έδωσε φώτιση πώς πρέπει να πολιτευόμεθα. Έχουμε και πείρα από τις αποτυχίες των άλλων. Και εν τούτοις ο ψευτοεγωισμός μας και κάτι άλλες έτσι φιλοδοξίες και κάτι συναισθήματα σατανικά δεν μας αφήνουν να σκεφτούμε και να εξασφαλίσουμε, κατά το δυνατόν, όσο περνάει από το χέρι μας.

Γνωρίζω ανθρώπους, συνήντησα σε κέντρα ευγηρίας, οι οποίοι ευρέθηκαν εκεί, γιατί, διότι έσπευσαν να γράψουνε ό,τι είχαν και δεν είχαν στο γιο. Τι είπες πάλι; Όχι σε δικά τους παιδιά, σε ξένα παιδιά. Πήρανε ξένα παιδιά για να γίνουνε γονείς, φιλοδοξούσαν να γίνουνε γονείς.

Parents, of course! The devil told them they would be Christian parents: “I’ll take in a child, make him a Christian, teach him to read and write, educate him, and set him up in life.” Yes—and take a slipper as well and break his head with it!

Αυτό ξέχασες μόνο. Όλα καλά τα έκανε και όλα καλά τα είπε. Ξέχασες όμως την παντόφλα. Πρέπει να πάρει μια παντόφλα για να σου σπάσει το κεφάλι. Και στους 100, να μην σας πω οι 105, όπως είπα και ένα άλλο βράδυ, έχουν αποτυχία.

Και δεν θέλουν να βγάλουν μια δεκάρα. Για τον εγωισμό. Θέλουν να γίνουν γονείς. Άλλοι θέλαν να αφήσουν το όνομά τους. Άλλοι θέλαν να αφήσουν την περιουσία. Και χίλια δυο άλλα πράγματα. Λες και τα έφεραν από τον άλλο κόσμο και πρέπει κάπου να μείνει.

Ο ψευτοεγωισμός αυτός και η κενοδοξία τους δημιουργούν αυτή την κατάσταση και κάνουν το φτωχό τους παιδί να πληρώνει τελείως άδικα. «Α, είναι κόρη, πού να την κυνηγάνε». Σαν τις γάτες, την κυνηγούν από κεραμίδι σε κεραμίδι, από στέγη σε στέγη.

Πού να την κυνηγούν. Α, είναι γιος, πού να τον πιάσουν.

Γεράματα, χίλιες φορές να μην είχαν παιδιά, κατάρες δεν ξέρω πόσες, μετανοήσεις, πενήντα φορές έχουν μετανοήσει. Τι βγαίνει; Ποιοι τα έφτιαξαν τα γεράματα αυτά, κατά αυτή τη διήγηση; Τα έφτιαξαν μόνοι τους. Δεν τα προξένησε ο εγωισμός τους; Η κενοδοξία τους τα δημιούργησε. Πώς θέλεις, λοιπόν, να είναι ανεπαίσχυντα και ειρηνικά, καθώς δημιουργούσες μόνος τέτοια φωτιά, έβαλες μέσα στο σπίτι σου; Είναι, λοιπόν, λέγω, περιπτώσεις τις οποίες δεν έχουμε πιάσει.

Γνωρίζετε ανθρώπους, ηλικιωμένους ανθρώπους, οι οποίοι εργάστηκαν πολλά χρόνια στη ζωή τους, δεν έχουν ασφάλεια. Γιατί να μην έχεις ασφάλεια, κύριε; Ποιος είναι ο λόγος; Είναι βέβαια και κάτι ιδιάζουσες περιπτώσεις, αλλά αυτές είναι 1-2%, 98% όμως του λένε ότι πρέπει, θα ζήσω εγώ και ποιος θα ζήσει μέχρι τότε και μου τρώει τα λεφτά το ταμείο κλπ.

Και αν βγουν, τι λέει η λογική; Δεν θα πρέπει και εσύ κάτι να έχεις, κάπου να ακουμπήσεις; Δεν μπορείς να έχεις μια ασφάλεια, δεν ξέρω τι, λίγο κατώτερα; Δεν μπορείς να έχεις μια, χίλια, δεν ξέρω πόσες χιλιάδες, λίγο κατώτερα, χίλιες δραχμές; Θα σου είναι άσχημα να έχεις χίλιες δραχμές, να πληρώνεις το τηλέφωνο και το νερό και το φως; Θα σου είναι άσχημο; Θα σου πέφτει άσχημα; Κάτι.

Γιατί δεν το φροντίζεις; Γιατί δεν το σκέφτεσαι; Δεν θα γεράσεις εσύ; Δεν σου χρειάζεται αυτό, να σου καλυτερέσει κατά κάποιον τρόπο; Γιατί προτιμάς τον μεγάλο μισθό και τη δουλειά που δεν έχει σύνταξη, παρότι έχει πολλά λεφτά, Και δεν προτιμείς τη δευτερότερη δουλειά με τη σύνταξη της νέας ασφάλειας Πια ρογική το λέει αυτό, πως δημιουργείς κατάσταση την οποία θα σου βάλει φιλιά το πρωί και θα δεις ανασκετής Και να σου φταίει το κράτος και το Υπουργείο και οι Χριστιανοί και η Εκκλησία και όσα όσα σου φταίνε. Κάθεσαι σήμερα ανεύθυνος; Πήγαινε στα μυρμήγκια να μάθεις. Πήγαινε εκεί πέρα να μάθεις τι τρόπο αποθηκεύουν, τι τρόπο τα φροντίζουν για να τα έχουν για τον χειμώνα. Πήγαινε, όπως σας έλεγα, στις ορεινές περιοχές να ιδείς πώς βάζουν το καλοκαίρι για να έχουν τότε που θα τους κλείσει ο χειμώνας μέσα, να μην πεθάνουν τα ζώα τους και αυτοί και τα παιδιά τους.

Πού είναι η φρόνηση αυτή; Και πολλοί γυρίζουν σαν τον τζίτζικα και τραγουδάνε σαν τον τζίτζικα. Γι’ αυτό κι είναι και ο πρώτος που πεθαίνει μόλις αρχίζει ο χειμώνας.

Φώσον τα άλλα δεν αποκλείσχουν Πού είναι οι λογικοί; Και έπειτα του λέμε: «Εσύ, Κύριε, σε παρακαλώ, να είναι ειρηνικά και ανεπαίσχυντα και ανώδυνα». Πόσο εσύ σκάβεις από το πρωί μέχρι το βράδυ γι’ αυτή τη δουλειά;

Αυτό κάνεις εναντίον του σώματός σου, εναντίον του θανάτου της ψυχής σου, εναντίον της ζωής σου των τελευταίων ημερών; Δεν φτιάχνεις τίποτα και δεν ενεργείς τίποτα. Πώς είναι δυνατόν; Εδώ έρχονται τα πουλιά και, απλώς για να γεννήσουν, κάνουν φωλιά αρχιτεκτονική και την εγκαταλείπουν, απλώς για τον λίγο καιρό αυτόν.

για να πολλαπλασιαστούν, να εκτελέσουν την αποστολή τους. Κοιτάξτε τα χελιδόνια, τα οποία φεύγουν σε άλλους κόσμους και έρχονται απλώς, φτιάχνουν μια φωλιά για τις λίγες ημέρες που θα είναι. Από την πρώτη ημέρα που θα έρθουν, θα καταπιαστούν με το να κτίσουν ένα σπιτάκι, να μπουν μέσα, να βάλουν το κεφάλι τους μέσα, να βάλουν τα παιδιά τους εκεί. Γιατί εσύ, άνθρωπε, βασιλέα της δημιουργίας, πού είναι η λογική η δική σου; Πού είναι; Δεν βλέπεις ότι υπάρχει και βράδυ; Δεν είναι πάντοτε πρωί, ούτε μεσημέρι, ούτε απόγευμα.

Υπάρχει και βράδυ, υπάρχει και χειμώνας. Πού είναι; Αυτό λοιπόν έχει σχέση με τον χειμώνα του ανθρώπου. Και όσοι άνθρωποι δεν φροντίζουν το καλοκαίρι, παίζουνε τάβλι ή παρακολουθούν τα γήπεδα ή γυρίζουνε στις πλάζες και δεν ενδιαφέρονται να βάλουν κάτι για τον χειμώνα, τον χειμώνα θα τους βρούνε ξυλιασμένους, κοκαλωμένους, θα πεθάνουν τον χειμώνα. Αυτό τούτο συμβαίνει και στην περίπτωση αυτή.

Δυστυχώς, όπως σας είπα, δεν το προσέχουμε όσο πρέπει αυτό το πράγμα. Γι' αυτό και ακριβώς δεν έχουμε τη δύναμη, ώστε όταν έρθουν οι καιροί, όταν έρθουν οι ποταμοί, όταν έρθουν αυτά, να πούμε «Δόξα σοι ο Θεός», όπως έλεγε ο Ιώβ. Θυμόσαστε, ε, τι πέρασε ο Ιώβ;

Πέρασε 7 χρόνια με ένα κεραμίδι. Και όχι άνθρωπος του πεζοδρομίου, άνθρωπος της ανωτέρας τάξεως τότε, με πολλούς δούλους, με πολλά λεφτά, με μεγάλη άνεση, και έπειτα έφτασε να έχει μοναδικό του κτήμα ένα κεραμίδι και τη λέπρα του.

7 ολόκληρα χρόνια. Όμως η Γραφή λέγει ότι έμεινε είτε άμεμπτος, είτε δίκαιος, είτε αληθής, είτε θεοσεβής. Δεν έσφαλε, που λέμε, η γλώσσα του ούτε επί στιγμή ούτε όταν του παρουσίασε αυτό ο σατανάς μπροστά, εν τω προσώπω της γυναικός του, και του είπε να βλασφημήσει τον Θεό και να πεθάνει.

Και τότε βρήκε, παρά τους πόνους του, παρά την καταφρόνηση των πάντων, βρήκε λόγια να πει: «Κύριος έδωκε, Κύριος αφείλετο». «Είη το όνομα Κυρίου ευλογημένον». Είναι εκείνο που έχουμε πάρει εμείς και έχουμε στην Εκκλησία μας, στο τέλος που λέμε: «Είη το όνομα Κυρίου ευλογημένον από του νυν και έως του αιώνος».

Γιατί ήταν οπλισμένος με υπομονή, με σοφή γνώμη για τον Θεό, ότι ο Θεός είναι απείραστος κακών και ότι ό,τι επιτρέψει ο Θεός, αν δεν το έχουμε φτιάξει εμείς οι άνθρωποι μόνοι μας, είναι πάντοτε για το συμφέρον μας. Βράχος υπομονής ήταν αυτός.

Αν λοιπόν, λέγω, ο άνθρωπος δεν προσέξει εκ νεότητος, φυσικό είναι τα τέλη του να μην είναι σωστά, να μην είναι ανώδυνα, ειρηνικά και ανεπαισχύντα. Αυτή η ειρήνη δυστυχώς λείπει από πολλούς μελλοθάνατους, ανθρώπους που έχουν πλέον τη διαβεβαίωση του ιατρού και του ίδιου του ιατρού των, η πληροφορία είναι ότι φεύγουν, δεν έχουν φύγει ειρηνευμένοι. Η Εκκλησία ζητάει αυτή την ειρήνη, η οποία, όπως σας έχω πει και άλλοτε, είναι με δύο πόλους: είναι η ειρήνη με τον Θεό και η ειρήνη με τον συνάνθρωπο.

Και υπάρχουν γονείς οι οποίοι έχουν όχι μόνο αποκλείσει τα τέκνα, αλλά και καταραστεί τα τέκνα, και έχουν τη γνώμη, διότι έχουν δίκιο, όπως θα λέγαμε, ότι θα μπορέσουν να παρουσιαστούν ενώπιον του Θεού.

Υπάρχουν άνθρωποι επίσης οι οποίοι δεν έχουν ειρηνεύσει με τον Θεό και δεν είναι εν ειρήνη. Εφόσον δεν είναι εν ειρήνη, τα τέλη δεν είναι ειρηνικά και, κατά συνέπεια, πού πηγαίνεις; Χαρά στους ανθρώπους αυτούς, οι οποίοι θα παίξουν έναν ρόλο έστω και την τελευταία στιγμή.

Ξέρετε, αγαπητοί, όπως οι ημέρες των Χριστουγέννων, όπως οι ημέρες του Πάσχα, οι ημέρες της 15ης Αυγούστου. Προσφέρονται, προσφέρονται, δηλαδή είναι ευκολότερες οι ενέργειες του ανθρώπου να γυρίσει έναν άνθρωπο, να τον φέρει στον Χριστό. Έτσι είναι και όταν ο άνθρωπος βρίσκεται στο κρεβάτι.

Όταν ο Θεός τον έχει πιάσει διά της ασθενείας και τον κρατάει κάτω, όπως κρατάει ο τσοπάνος το αρνί από το ποδάρι κάτω, δεμένο εκεί, να μην πηδήσει από το φράχτη και του το φάει ο λύκος, τότε εκεί μπορεί να του μιλήσεις του ανθρώπου για τον Θεό.

Κάτω από το φόβο της ασθενείας, τον εγκαταλείπουν οι γιατροί, τα φάρμακα, η ασθένεια προβάλλεται ανίατος. Λοιπόν, είναι αφόρητη και αθεράπευτη και χωρίς ανακούφιση. Είναι εύκολο τον άνθρωπον αυτόν να τον βοηθήσεις και να τον κερδίσεις, βγάζοντάς τον μέσα από του διαβόλου το στόμα.

Γιατί, ξέρετε, θα φανταστείτε μια γοργόνα η οποία έχει καταπιεί τον άνθρωπο και είναι μόνο το κεφάλι του έξω. Τον υπόλοιπον τον έχει ρουφήσει μέσα. Μου έχει δοθεί ευκαιρία σε τρεις περιπτώσεις να έχω δει κατάσταση ανθρώπου σε αυτήν την κατάσταση.

Να τον έχει ο σατανάς ρουφήσει όλον και να μένει μόνο το κεφάλι του έξω. Και ίσως να κουνάει λίγο τα χέρια του. Από εκεί ακόμη μπορείς να τον βγάλεις τον άνθρωπον αυτόν επάνω. Εάν του αναπτύξεις πώς έχει το θέμα.

Και αυτός κουνηθεί λιγάκι και πει το ναι. Τον εγλίτωσε την τελευταία στιγμή. Τον άρπαξε την τελευταία στιγμή. Δυστυχώς, πολλοί που πολιτεύτησαν σκληρά και αδιάφορα στον κόσμο τούτο. Και νόμιζαν ότι πάντοτε θα είναι νέοι.

Και νόμιζαν ότι πάντοτε θα έχουν χρήματα. Και ότι δεν θα αρρωστήσουν αυτοί ποτέ. Και δεν θα βρεθούνε σε πόνους και σε, και σε, και σε τέτοια πράγματα, δεν ενδιαφέρθηκαν να τα έχουν καλά με τον Θεό. Και σκληρύνθηκαν. Βρέθηκαν στην κατηγορία του εξ ευωνύμων ληστού, όχι του εκ δεξιών που είπε «μνήσθητί μου».

Του εξ ευωνύμων. Αυτός, σκληρός, δεν εζήτησε ούτε την τελευταία στιγμή, όπως σας έλεγα για εκείνον τον Πρωθυπουργό τον παλιό τον δικό μας.

Το δικό μας, που του πήγανε την τελευταία στιγμή τη Θεία Κοινωνία, βρήκε τη δύναμη να πει: «Έξω ο Ναζωραίος». Αλλά γρηγορότερα όμως, όταν παρελάμβανε, όπως σας έχω πει πάλι, τη γέφυρα της Κορίνθου, ήτανε Μεγάλη Τεσσαρακοστή και προσέφεραν τότε εκεί πέρα επιδόρπια, και τόλμησε να πει: «Δεν νηστεύω εγώ για έναν Εβραίο». Και εσκληρύνθη κατά αυτήν την έννοια, ώστε όταν ασθένησε σε λίγο και απέθανε, τελευταία στιγμή...

Την τελευταία στιγμή πήγε ο ιερεύς με το Άγιο Ποτήριο και τόλμησε να πει «έξω ο Ναζωραίος». Και βγήκε ο Ναζωραίος έξω, αλλά έμεινε κι αυτός έξω εκεί που πήγε, όσοι καταλαβαίνετε και όσοι το νιώθετε. Μην αναβάλλετε και περιμένετε να τακτοποιήσετε τις υποθέσεις σας με τον Θεό και με τον συνάνθρωπο την τελευταία στιγμή.

Πολλές φορές, πολλοί άνθρωποι που δεν τα έχουμε καλά, φεύγουν πρώτα από εμάς. Και τι θα γίνει; Πού θα τον βρεις; Δεν πεθαίνεις εσύ, ε; Πεθαίνει αυτός. Τι θα γίνει; Δεν έχουμε την περίπτωση ότι εγώ είμαι νέος.

Και δεν αποθνήσκω, έχω καιρό. Φεύγει αυτός, έστω κι αν είναι νέος αυτός. Ένα δυστύχημα, έφυγε. Πού θα τον βρεις να συμβιβαστείς; Με τι τρόπο θα ζητήσεις συγγνώμη, με τι τρόπο θα ακούσεις «σε συγχωρώ», διότι χρειάζονται δύο «συγχωρώ»: ένα του ιερέως και ένα του παθόντος. Και δυστυχώς πολλοί άνθρωποι δεν το λαμβάνουν σοβαρώς υπόψη αυτό.

Και κατά συνέπεια δεν είναι ειρηνικά, είναι πολεμικά, είναι σαν εμπόλεμον, σε σατανική κατάσταση όταν αποψυχούν.

Γι' αυτό και πολλοί άνθρωποι, πολλές φορές που υπάρχει κάποιο αντίβαρο, όπως θα λέγαμε, που βλέπει ο Θεός, και δεν θέλει, για μια τους μεγάλη καλοσύνη, να κολαστούν, δεν τους επιτρέπει επί πολλές ημέρες να πεθάνουν, να ξεψυχήσουν, μέχρι που θα έρθει το πρόσωπο να συμφιλιωθούν και τότε αποθνήσκουν.

Έχουμε και τέτοιες περιπτώσεις.

Αλλά όταν ο άνθρωπος δεν άφησε κανένα έρεισμα, δεν δημιούργησε καμιά προϋπόθεση και έκλεισε τα πάντα επί κακώ, κλείνει δυστυχώς και φεύγει, ούτε με τον Θεό ειρηνευμένος ούτε με τον συνάνθρωπο ειρηνευμένος.

Κατά συνέπεια, δεν είναι εν ειρήνη η οδός ην πορεύεται σήμερον, είναι εν αταξία η οδός, και όταν η οδός δεν είναι ειρηνευμένη, τότε αλίμονο από τους ανθρώπους. Και αυτό, πολλοί άνθρωποι ομιλούν πολλές φορές για τα μοναστήρια και εκχύνουν πολύ δηλητήριο για τα μοναστήρια. Πρέπει να βάζουμε αγιασμό στο στόμα για να πούμε τη λέξη μοναστήρι και μοναχός ή μοναχή.

Αγιασμό, όχι για τον καλό μοναχό και για το καλό μοναστήρι. Για τον πιο κακό μοναχό και το πιο κακό μοναστήρι. Πρέπει να βάζουμε αγιασμό στο στόμα μας για να το πιάνουμε. Διότι είναι όαση πραγματική προς αυτά που συμβαίνουν στον κόσμο τούτο, οτιδήποτε κι αν συμβαίνει στον κόσμο εκείνο. Γι' αυτό λέγω, αυτοί είναι ευλογημένοι τουλάχιστον σε αυτές τις περιπτώσεις. Κανένας σχεδόν, μα κανένας, δεν φεύγει ατακτοποίητος. Γνωρίζονται μεταξύ τους στη στενή μοναχική οικογένεια, γνωρίζουν τους διαξιφισμούς, γνωρίζουν τις πικρίες και λοιπά, και σπεύδουν οι άλλοι αδελφοί να βοηθήσουν, να συνθηκολογήσουν.

Μπαίνει ο γέροντας στη μέση, έρχονται μεγαλύτεροι πρεσβύτεροι και γίνεται το ευλόγιστον των λεγομένων και δεν φεύγουν δεσμευμένοι οι άνθρωποι με τέτοιες καταστάσεις. Τουλάχιστον γι' αυτό μόνο θα άξιζε ένας άνθρωπος να πεθάνει σε ένα περιβάλλον τέτοιο.

Διότι εξαρτάται ο άνθρωπος, ώστε να είναι ειρηνικά, αναμάρτητα και λοιπά τα τέλη του, και από τι περιβάλλον θα βρεθεί στο τέλος. Παίζει μεγάλο ρόλο να μην πεθάνεις μέσα σε ασεβείς, να μην πεθάνεις μέσα σε αδιαφόρους, να μην πεθάνεις μέσα σε ψυχρούς, να μη σπεύσουν να σου κάνουν ένα ευχέλαιο, να μη σπεύσουν να σου πούνε την αλήθεια ότι πεθαίνεις, διότι όταν πάρεις την απόφαση ότι πεθαίνεις, πολλά, μα πολλά αποφασίζεις.

Διότι δεν αποφασίζεις πάντοτε με τη σκέψη ότι θα, θα σηκωθώ και θα τακτοποιήσω. Θα σηκωθώ και θα πάω, θα βγω έξω και θα εξομολογηθώ, θα έρθω στο σπίτι και θα τακτοποιήσω· θέματα του σατανά αυτά. Και πόσο γνωρίζουμε; Και είναι εγγύηση ότι οι υποθέσεις είναι μόνον ωρών, δεν είναι ούτε ημερών, ούτε μηνών, ούτε ετών;

Ναι, τα ζητάμε, αγαπητοί μου, τα ζητάμε και δεν τα προσέχουμε όσο πρέπει. Ναι, έχει και άλλες όψεις το θέμα αυτό. Έχει μια ωραία άλλη όψη πιο κάτω, η οποία κι αυτή είναι ενδιαφέρουσα, που πρέπει ο άνθρωπος να προσθέσει.

Εγώ μέχρι τη στιγμή, απόψε το βράδυ, έθιξα τέσσερις όψεις. Υπάρχουν και άλλες. Ίσως επιτρέψει ο Θεός και κάποια άλλη να θιγεί ακόμη, που είναι απαραίτητη. Αν νομίζετε, ένα έχω να σας πω: φροντίστε το και κοιτάξτε το. Κάθε φορά που το ακούτε, «Θεέ μου, σε παρακαλώ», να μην το περάσετε απαρατήρητο αυτή τη φορά.

Ας αλλάξω λιγάκι σήμερα, ας αλλάξω λιγάκι αύριο, ας φτιάξω κάτι που δεν έφτιαχνα και θα ετοιμάσω κάτι το οποίο θα μου χρειαστεί αύριο, που δεν ξέρω μέχρι πότε θα είναι αυτό το αύριο. Εύχομαι στον Χριστό μαζί σας, η μακροθυμία Του, διά των πρεσβειών της Παναχράντου Μητρός και των Αγίων που συνεμνήθη το Ίδρυμα τούτο, να μας δώσει την ευκαιρία αυτή, να δοξάζεται ο Θεός και να σωθούν οι ψυχές μας. Αμήν.