Ερμηνεία Νεκρωσίμου Ακολουθίας

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

We come now to the final subject we will discuss this evening.

Most of you remember and know that we have spent two evenings speaking about this service, the funeral service. More specifically, we had paused at the beginning of the funeral service, at what we might call its preparation.

We are looking at the psalm called the Amomos. As we said, from the 176 verses of Psalm 118—the Amomos—the Church has selected certain verses to be read at our funerals and memorial services.

That is so for us laypeople, because, as we said, for monks the entire Amomos is read—all 176 verses.

As I see here from my notes, we spoke about the first stasis, and in our previous lesson we also discussed one verse from the second stasis. Our last lesson focused on the verse that says: “Your hands made me and fashioned me; give me understanding, and I shall learn Your commandments.”

This evening, God willing, we shall continue.

The next verse of the second stasis is its twenty-third verse. In the sequence of the Amomos, Psalm 118, it is verse 83. It says: “I became like a wineskin in frost; yet I did not forget Your statutes.”

This is connected with the life of the Prophet-King. Here he speaks of how he afflicted his body, how much he suffered, and how many hardships he compelled it to endure so that he would not forget the law of God. In the Hebrew text, however, we do not find the phrase used here, “I became like a wineskin in frost”—that is, like a hide, a wineskin, drying out in the frost.

Frost, as you know, is something that appears in the morning. We say, “There will be frost tonight”—something like a fine layer of snow, which naturally disappears when the sun rises in the morning. But as I was saying, the Hebrew reads “in smoke,” not “in frost.” Indeed, that is probably the more accurate reading.

For a dry wineskin exposed to mist or frost—to that moisture—becomes soft; it does not dry out further. The Prophet’s meaning, however, is that he dried himself out through meager food, sleeping on the ground, bodily hardship, and deprivation.

He dried himself out. For if a person feeds and pampers the flesh, he becomes subject to many temptations, and his soul is placed in danger. But if he dries out the flesh and afflicts it—and a beautiful type of this is the belt around the waist of the holy Forerunner, which carried precisely this meaning—he dries out his flesh so that the spirit may move freely. For when the flesh is fed and pampered, surrounded by comforts and soft things, and given rich and delicious foods, instead of being dried out, it becomes an enemy—a serious enemy—of the soul. You know how the two are joined together: the soul and the body.

It is as though two enemies, if such a thing were possible, had become friends. The soul desires one thing, while the body finds advantage and pleasure in another. If the soul succeeds in governing and making use of the body, it is saved. But if the body gains control of the soul and drags it wherever it wishes, so that it may enjoy the pleasures and delights of this world, then the soul is lost.

As for this union of the flesh and the fears arising from the flesh, those of you who have read the book I wrote, “Perdition through the Flesh: How Man Is Lost through the Pleasure of the Flesh,” will have seen there the arguments from Holy Scripture and the Fathers: how a person is lost through his own flesh, and how, although the flesh was given to be a servant, if he is not watchful, he makes it the mistress and turns the soul into its servant.

Although the body was given to serve, it is, unfortunately, waited upon instead. After all that David had suffered—David who, as a king, pampered his flesh and was led by it into premeditated adultery and premeditated murder—he understood that, had he dried out his flesh, he could certainly have lived blessedly and avoided being led astray.

And so, now that he recognizes the flesh as an enemy, he says what you see here: “Like a wineskin in frost.” In other words: “I have dried out my flesh in this way. I now understand the threat, the danger that comes from the flesh, and I am watchful so that I may keep Your commandments.”

Otherwise, I will not be able to keep them. And you know that it is generally those who have the strength to govern their flesh who become servants of the law of God. The flesh is a great beast—a very great beast.

That is why our Christ confronted it first when He was tempted. Read the fourth chapter of Matthew and the fourth chapter of Luke, where the temptations of the Lord are described. You will see that our Christ, as man, was tempted first through the flesh, then through the world, and finally through self-interest.

Satan comes last; let us not always place him in the middle of everything. We ourselves create most of our troubles. Satan merely strikes the match; we gather the dry kindling. As I was saying, the Hebrew reads “in smoke,” because a dry wineskin becomes soft in mist, whereas in smoke a soft wineskin becomes hard and completely dried out.

Indeed, people of spiritual life, including those of the Old Testament, often used animal skins to afflict their bodies. Have you noticed the words of Paul in the eleventh chapter of Hebrews, where he writes about the struggles endured by the people of that time? Among other things, he says that they wandered about “in goatskins”—that is, they would clothe themselves in the hide of a goat.

And as the hide dried, it constricted them more and more, causing them suffering. Yet they accepted this so that they would not permit the flesh to have its own way and thus lose the commandments of God. That is what the passage means. This same method was also used in the punishment of Annas.

Annas, who took part in the Crucifixion of our Lord, was placed inside a calfskin and left in the sun. The hide dried out greatly and contracted, and in this way it suffocated him.

That was his punishment. It was imposed upon Annas by force. But we must undertake our own struggle willingly.

We ourselves must recognize the hostility of the body toward the soul. You know how carefully many of us pamper ourselves in these matters.

That is why we do not observe the fasts, nor do we practice the other forms of self-control that we ought to practice.

“His strength,” it says, “is in the navel of his belly.” This is where his seat is. That is why it is very difficult for a person who feeds and pampers the flesh to detect the enemy. Take this seriously: your own self is a fortress with Satan inside it. If you are to conquer him, capture him, and render him powerless, you must...

You must cut off all the routes by which the fortress is supplied—with water, food, and so forth—so that he will surrender. Otherwise, he will not surrender. As long as he has provisions inside, as long as he eats and drinks, he will not surrender. But when you cut off his supplies, he will surrender. So it is with man.

The rules laid down concerning fasting and self-control are not arbitrary. It is no accident that Christ the Son, wishing to leave us a path to follow, humbled Himself and fasted for forty days and forty nights. He had no need of fasting, but He left us an example. Saint Basil the Great puts it beautifully: fasting was instituted in Paradise.

He says that the commandment, “You shall not eat,” was the institution of fasting. If they had fasted then and had not eaten from the tree, we would not need this fasting today. They ate, failed to take heed, and were driven out. Let us therefore fast, that we may return to Paradise.

Let us fast where they failed to fast. And Christ Himself, as stated in the Apostolic Constitutions, instituted fasting on Wednesday and Friday. Yet we have turned it into something entirely different: “But on Friday, milk is allowed,” we say.

You are mistaken. We distort everything. You will have to give an account even for the milk you drink on Friday, unless there is a genuine illness. This, then, is what the passage means. In simpler words, as one interpreter says, a wineskin in frost hardens and becomes rigid. So too the nature of the body is humbled and constrained by hardships. A person becomes “like a wineskin in frost” when he has worn down his own flesh—when he dries it out, weakens it, and governs it instead of being governed by it—and when he does not greedily consume anything that inflames it, such as rich foods, but rather dries it out, as Saint Athanasius the Great says.

For this reason Paul, who understood the matter, said: “I discipline my body and bring it into subjection.” I watch over it, make it fast, and treat it severely, “lest, after preaching to others, I myself should become disqualified.” For even if you are saved through my words, I myself gain nothing from that.

If I do not take care to do in my own life what I tell you to do, then I must first do these things myself in order to be saved. Your salvation does not save me; I must first put them into practice myself. As we said on another occasion—and I connect this with Paul’s words—although God has made so many good things for man in the animal and plant kingdoms, every kind of fish, meat, and fruit, everything imaginable for this belly, nevertheless...

He had made all these things for man before the Fall.

When God made these things—which some people see and suppose are all theirs—He had not yet made man. First He prepared the garden and made everything, so that man would lack nothing. Then He made man and placed him in Paradise.

But man did not keep His commandment.

He was cast out, although God had given him nine hundred and ninety-nine things to which He said yes, and only one to which He said no. Man chose the one forbidden thing and was driven out. Thus, for man before the Fall, “all things are lawful”; everything was permitted. But for man after the Fall—which is what we are—“all things are lawful,” as Paul says, “but not all things are beneficial.”

I can eat meat every day, but it is not beneficial for me to do so. Apart from the illnesses I may bring upon my body, I will also harm my soul. Therefore, it is not beneficial. So I will be watchful; I will exercise mastery and will not be mastered by anything.

Therefore, in his freedom, man is called to watch over this donkey—this body—and discipline it, as the Psalmist says here. The person who enters the struggle must be able to declare, “O Lord, I have become like a wineskin in frost.” Yet many of us have not become like wineskins in frost; if we say so, it is a lie.

And if a person does not succeed, as I have told you, in restraining these bodily appetites, in drying out the body and bringing it into submission so that the spirit may flourish, then it is impossible for him to fulfill the second part of the verse: “I have not forgotten Your ordinances.”

In other words, “I have not forgotten Your commandments.” But amid feasting and drinking, amid my pleasures and the delights of this world, I have forgotten Your ordinances—and that is the truth.

Whenever you rejoice in and enjoy, even to some degree, the things that the world regards as pleasures, it is always at the expense of Christ’s statutes, judgments, and commandments. Always. You will trample upon the commandments in order to do the things you consider pleasurable, though in reality they are poison to both body and soul.

For they are poison even to the body. God has given everything to be used in moderation, with care and discernment—only so far as it causes no harm to the soul. You must always watch over the mistress, the queen: the soul.

Do not let the soul be wounded by anything you do merely to indulge your body. For we do indulge the body; that is the truth. And we fail to discern this, because we do not have the Spirit of God.

We fail to discern it either in ourselves or in those who depend upon us. Yet God has His laws, and when He sees a person struggling, He does not let him end up in a sanatorium, as they say, nor does He let him end up in a neurological clinic.

Let people say what they will; God does not let him end up there. When He sees someone struggling within proper bounds, restraining the flesh as far as he is able, He gives him grace and helps him. People who did not fast before could tell you many things about this.

After returning to Christ—whether after one year, two, three, five, or however many—a person sees, first of all, that he can accomplish things he once thought impossible, things he used to mock and argue about in the café and on the street.

Now he sees that they can be done. How are you able to do them now, when you used to say, “If I do not eat meat, I will collapse and die”? Why do you not die now, when you often eat food prepared without oil? How is this possible? This is God; this is grace. Through it, their natural weakness is overcome, and they accomplish extraordinary things.

Therefore, anyone who wishes to walk the blessed way and be blameless—as the title of this psalm expresses so beautifully and succinctly—must take this very seriously.

You see what is happening during these days, do you not? What hardship is there in this fast? Almost none. Oil is permitted every day except Wednesday and Friday, of course, and fish is permitted on the weekend. Why, then—is this not a good and manageable fast?

What have we been deprived of? Nothing. And yet we say, “No meat?” Go to the bakeries and look at the trays of food; you would think it were Pascha rather than a fast for an Orthodox Christian. How can this be? I should neither read this psalm nor have it read over me on the day of my funeral if I have not put it into practice.

Then, in the second part, he immediately takes up the ninety-fourth verse. He moves forward in the psalm from verse 83 and brings in verse 94. There, through David, the psalm says: “Save me, save me, for I have sought Your statutes.”

“I am Yours,” he says; “save me.” After all, I desired this, acted upon it, and labored to attain it. Who can say that he belongs to Christ? “I am Yours.” Who truly believes that he must belong to God?

For if we truly believed that we do not belong to ourselves, but to Him who purchased us with His blood, we would allow Him to dwell within us as well—if only He could persuade us. But the one person man does not want is Christ, because Christ calls him back from the paths of sin.

He tells him, “Do not go there; do not do this; do not do that.” And because He stands before us with this “do not,” He becomes man’s enemy, just as a father and mother become enemies in the eyes of a child when they oppose him. The child sees his parent as his first enemy. In the same way, man—that grown child—sees his own heavenly Father as his first enemy. This is also what the parable of the prodigal son teaches us.

Although the father was rich and possessed every good thing, the young man saw that he clearly did not approve of the desires of his flesh and his dissipated way of life, so he said, “I am leaving.” He flung it all in his father’s face and left.

But do you know what this young nobleman achieved? He became a swineherd. Every person who lives far from God becomes a swineherd. And what does he feed upon and enjoy? The flesh of others—unclean and corrupt.

For this is usually how such things are. The person who is with you tonight was with someone else yesterday and will be with yet another tomorrow. You may be the fortieth or fiftieth man—or the fortieth or fiftieth woman—with whom that person has slept.

You, who claim that nothing is good enough for you, nevertheless accept walking in the tracks left by so many others.

If we examined these things honestly, we would be ashamed to claim that we are supposedly living life on our own terms and know how to live. True life is found within the moral law, close to God, whether the flesh likes it or not.

That is what is right. We must do not whatever the flesh wants, but whatever is truly good and necessary for the flesh. It is within man not to want what he ought to do, but simply to want whatever he desires. This tendency lies within him, and he is called to struggle against this evil man within himself.

When the little boy you see back here, Nektarios, was two years old, I happened to be in Portaria, near Volos. He had only just begun to speak, and I would tell him, “No, you must not do that.”

And do you know what he answered me? “No,” he said, “not what I must do—what I want!” Do you understand? Where did he learn that? At school? Had he been out in the neighborhood? It is within us; we bring it with us. It is our inclination to resist and to do, not what we ought, but what we want.

And in him I read the words of the Old Testament: that from infancy man is inclined toward evil. We saw it expressed there most plainly. “Whatever I want,” he told me. So Christ comes to help us in this struggle against the law that wars within us, so that we may overcome it and tear it to pieces.

“Me, me, me, me.” Now Christ knows both these weaknesses of ours and the temptations and suggestions of Satan. That is why He says elsewhere, “I give you authority over serpents and scorpions, and over all the power of the enemy.” He gives you such grace that you may be strengthened and able to trample him underfoot.

This is also what is taught when the priest anoints the child’s feet with Holy Chrism: he gives the child strength to trample upon the snares of Satan. The same thing is taught in the words spoken about the prodigal son: “Bring shoes and put them on his feet.” Give him strength so that he may tread upon the enemy.

Barefoot, he cannot tread upon Satan’s thorns. But through grace, man can conquer. Paul, who had grasped this and seen it in his own life, says, “I can do all things through Him who strengthens me.” Through the One who strengthens me, he says, I can do everything; by myself, I cannot overcome him.

And Christ says, “Without Me you can do nothing”—nothing good, that is. Evil you commit day and night, in company with Satan and your fallen self. “Without Me”: you must seek Me, so that I may give you the strength and illumination to know how, where, and when to do what is good and spiritually beneficial.

So these words, “Save me, for I am Yours,” ought, I dare say, to examine us very severely. I am not truly His. We do not want any partnership with Him. We do not want His counsel. And so we cannot come before Him and say, “I am Yours; save me.”

Through the new creation of Baptism, He brought us into being anew. And here the words apply: “What shall I render to the Lord for all that He has rendered unto me?”

He created us, and we turned our backs on Him. He sent His Son, though He had every reason to cast us away. Yet He did not repay evil with evil. Instead, He repaid us with good: He sent His Son. What, then, shall we render to Him for all that He has rendered unto us? He gave us manna; we gave Him gall—and still He gives us His Son.

What shall we give Him now? A person must grasp this. For if you do not grasp these things, you will never grasp anything. Leave aside those falsehoods Satan suggests to us—that somehow, without all this, we shall supposedly be saved.

If, then, a person acknowledges that Christ is the One who purchased him with His blood—as is beautifully expressed when the priest removes the portion for Christ—perhaps you have read the prayer I included in the book Is It a Sin to Mourn Our Dead?

As the priest removes the portion for Christ, he says, “You have redeemed us from the curse of the Law.” You are the One who redeemed us. What words could be more profound or more direct? These things are spoken there: “Neither an angel nor an archangel, but the Lord Himself”—God Himself.

For no one else could redeem us. Therefore, since we have been bought, we must belong to Him. “For you were bought at a price.”

Remember what I told you about Thomas and what Tradition relates. When the Apostles cast lots to determine where each of them would go to preach, Thomas received the lot to go to India. Thomas, as was often the case with him, was not very resolute; he was somewhat hesitant.

He despaired at the thought of going into the unknown, of going all the way to India. Yet Christ had told them, “Behold, I am with you always, even to the end of the age.” It will truly be difficult at first, but I shall be with you.

Christ found someone to accompany him: a merchant who had come from India with instructions to find an architect to build a palace there. Our Christ went to this man and said, “Is it true that you are looking for someone to build a palace?” “Yes,” he answered, “I am, but I have no idea where to find such a man.”

Christ said, “I have a servant, and I will sell him to you.” “Do you really? Let me meet him.” So the Lord went to Thomas and presented him to the Indian. He said, “Here is My servant. He can build the palace you desire and deliver you from your difficulty.”

So they agreed upon a price in gold—I do not know how much. The Indian asked the servant, Thomas, “Is it true that you are His servant?” “Yes,” Thomas replied, “for He bought me at a price. He bought me at a very great price.” He meant the blood of Christ.

The Indian paid Him. The Lord took the gold and then went and gave it to Thomas. He said, “Take this as well. Now I have found you a companion, and you will go where you must go.” And from there Thomas set out. But my point is Thomas’s acknowledgment that he belonged to Christ.

“Yes,” he said, “I am His servant.” Do we believe that we are servants of the Lord? Let us admit it: we are not. For when a person has a passion, he is a slave to that passion, and behind the passion stands someone with little horns and a tail.

As it says somewhere further on, if I remember correctly—and, God willing, we shall find it—the human heart must be wholly devoted to God. Ours is not. It is fragmented, not a single, solid whole. Our heart is like a mosaic made up of thousands of little pieces, and on every piece sits a little devil, some small and some great.

Of course, among them we also have one little piece for Christ, and we have put Him there too. We have also included His Mother, the Most Holy Theotokos, when we need her, and perhaps a Saint or two whose feast we wish to celebrate so that we can enjoy ourselves.

But all the other pieces that make up this entire image of our soul are given over to our weaknesses. We do not belong to the Lord; we belong to our passions. I belong to my passions. I was speaking with a woman, and somehow I neglected to address her as “madam,” or anything of the sort.

She said that I had not addressed her properly. “Do not expect too much from me,” I told her. “I am not very good at these things. Let us just speak plainly and understand one another.” “You should have called me ‘madam,’” she replied. At the same time, she was smoking. I said, “If that is what you are protesting about, then you are wrong to protest. I would never call a slave to a weed a lady.”

She went rigid—stiff as a board.

Mr Drunkard-in-Christ, Mr Gambler-in-Christ, Mr Womanizer-in-Christ! Mrs So-and-so the Smoker, Mrs So-and-so the Gambler, Mrs So-and-so the Man-Chaser! What lady? A slave—and indeed a slave in the fullest sense—to a tyrant. Yet we deceive ourselves; we deceive ourselves. We do not belong to the Lord, though we ought to belong to the Lord.

And something else comes to mind. During a journey, a discussion arose, and a very clever man threw this question at me:

“If Christ wants you to be servants, then how, on the other hand, did He come to set us free? How do these things fit together? I see a Paul who is not ashamed to call himself a servant of Jesus Christ, while you believe—and tell the company gathered here—that Christ came to set us free. Did He come to enslave us?” You know, many people have this question.

Even if they do not express it as plainly as I have—because that man put it so directly—it remains hidden within some people.

There is no one who is free—not only in relation to Christ, but not even in relation to the devil. No one is free; everyone has become enslaved somewhere. But that, I told him, is not the real issue. I am relating this to you because the subject is timely, so that each person may see how God sets us free and how He can have rightful claims upon us.

That, then, is not the issue. Satan seeks unwilling slaves and strives to enslave the human person, whereas Christ accepts those who freely volunteer to be His servants. In our freedom, we choose to serve either that tyrant or this Liberator.

Here lies the secret.

You become a servant of Christ. What happens then? If I give myself as a servant to Christ, I shall be a servant who is free. If I become enslaved to Satan, I shall be a slave in chains. I gave him the following example, and I shall tell it to you as well. You know that in former times there was a slave trade.

People were sold as slaves from one master to another.

One day, a man went to the marketplace to sell several slaves.

Various people came to buy them. Among the slaves were strong men who could do a great deal of work, and there were also weaker men. The seller had some sturdy men, but he also had one who was truly a giant.

The slaves listened to the bargaining that was taking place. That strong giant heard that his new master had paid an astronomical sum for him—a great deal of money for such a powerfully built man. The seller took the money, and the buyer counted the men he had purchased.

Everyone was talking and saying one thing or another, since they had now been chosen: “Until today you belonged here; from tomorrow you will belong there.” But the tall, powerfully built man lowered his head in sorrow. His new master said to him, “You do not seem cheerful like the others.”

“Are you ill? Is something wrong? While we are still here in the city, before we leave for the estate, shall I have a doctor examine you?” The man said nothing. “I am speaking to you! What is the matter?” He replied, “What do you expect to be the matter? I heard how much you paid for me, and I am thinking about what I shall have to suffer so that you can earn all that money back. How hard must I work for you to recover what you paid and still make a profit? Surely you did not buy me out of charity; you bought me to make money from me.”

“So where am I supposed to find any joy?” he said. “Is that why you are sad?” the man asked. “Then let me assure you: I did not buy you to keep you as a slave. I bought you to set you free. Go with God’s blessing.”

When the man heard this, he fell at his feet and said, “I will always be your servant.” Now he would serve voluntarily, not under compulsion. This is what Christ did.

Tell this to the world wherever you stand and wherever you may be: Christ makes the human person His servant in order to set him free, and He paid the price so that we might live in freedom. He is therefore worthy that I should belong to Him. Satan did not labor for me, pay for me, suffer for me, or endure the Crucifixion for me. He has done nothing for me.

Christ did everything for me. He brought me from non-being into being and, when we had fallen, raised us up again, as our Holy Church says so beautifully. If only we knew the prayers and hymnody of our Church, we would not merely be Orthodox; we would be Orthodox beyond measure.

But we do not know these things. “I am Yours; save me.” Are you truly Mine? Only now and then. How will you prove that you are Mine, when you do none of the things I have commanded? If you wish to be Mine, bearing My character both outwardly and inwardly, you must put My words into practice, accept what I exhort you to do, and observe faithfully everything I command.

“I am Yours, and for this reason I ask You to save me.” Certain men have spoken about this. I have before me two interpretations that agree with one another: one is from Eusebius, and the other from Athanasius the Great.

It says, then:

“I am the image of Your ineffable glory, though I bear the scars of my transgressions. Have compassion upon Your creature, O Master.”

“I bear Your image,” he says. “I am the work of Your hands, though I bear certain scars. Have compassion upon Your creature, the one You fashioned with Your own hands.” Everyone feels tenderness for what his own hands have made. Here the hymnographer presses his appeal upon God. This, these holy Fathers tell Him.

“But,” John Chrysostom says, “if you truly belong to God and say to Him, ‘Save me,’ then do the things of God.” Can a soldier do whatever he pleases, or must he remain under orders? “No one engaged in military service entangles himself in the affairs of this life, so that he may please the one who enlisted him.”

Seek to learn what He requires of you. Take care to discover what God wants from you. Do not pursue private concerns, and do not become attached to the worldly affairs of this life—to the flesh, pleasures, fashions, and such things.

Do not become earthbound, for no one can serve two masters. If you side with the world, with your flesh, and with the pleasures of this world and of your flesh, you cannot at the same time side with God.

No one can be the friend of both a tyrant and a king. You cannot, he says, be friends with both the tyrant and the King.

Let us belong to God alone; let us become children of God alone. Friendship with the world is enmity toward God. If we turn away from that friendship with the world and devote ourselves to Him, then we shall speak to Him with boldness.

If we wish to have boldness before Him then, so that our plea, “Save me,” may have weight, we must do these things and say to Him, “I am Yours; save me.” Then we shall be saved.

“While you are still speaking,” he says, before you have finished your words, He will answer you: “Behold, I am here.” If you do these things, then you will be His child, and as His child you will say to Him, “I am Yours; save me. Yours I am; save me.” Before you can even finish, He will stretch out His hand and say, “Behold, I am saving you.” In other words, He will do what He did for Peter, if you remember.

While Peter was upon the sea, he remained safe as long as he kept his eyes on Christ. But when he began looking at the waves and took his eyes off Christ, he began to sink. The waves are the world: “How will I live? What will I do?”—work, this concern, that concern, and all the rest.

You do not entrust your cares to God. You have not bent your knee and said to Him, “What am I to do? Take charge of me; show me how.”

He is the same; His way of acting has not changed. But we do not live accordingly. Can a mother whose children leave you unable to tell whether they are male or female claim that she belongs to God? Can she say that she is working out her salvation when you cannot tell whether her children are boys or girls?

Can she say that? No, she cannot. How can she say, “I belong to God”? You do not belong to God; you belong to the world. This is how the world wants you, how corruption wants you, and how Satan wants you. Did you hear that Satan speaking to Saint Gerasimos in that film? Did you hear what he said?

The demon who specializes in fashion, Tatatounis, says to him: “We are new Satans, new demons. The Cross has no effect on us; nothing has any effect on us. Only metanoia—repentance—defeats us.” Do you understand? That is what he was saying to the other devil, the one connected with Maria—Tatatounis.

“Nothing has any effect on us. Look, I can make the sign of the Cross too,” he says. He is not afraid of the Cross. Only metanoia—repentance—scourges us. However much you cross yourself, if you do not change your life, if you do not become again what God created you to be, it avails you nothing.

And yet man does not understand this. He says, “I belong to God.” How do you belong to God when you do none of the things God desires? Especially in our own days—you see and know what is happening outside, what is happening in secret, and even what is happening openly today.

One of the brethren read me a report from abroad. In California, state law allows men and women to go about naked—that is, without any clothing. It is the law of the state. It is no longer prosecuted.

It is no longer regarded as an offense against public decency. And of course it will reach us here as well, because everything comes from there. Just as so many other things have come, these things will come too.

Young men let their hair grow long and turned themselves into Christs. Can fornicators be Christs? Can adulterers be Christs? Can blasphemers be Christs? Those who have never gone to Church, who do not confess and do not receive Holy Communion—can they be Christs? They cannot be Christs.

They took only Christ’s hair, but He was the High Priest. Yet let us see what these people will say tomorrow. They will say, “Eve was naked in Paradise, and Adam was made that way too.” You will see. They will even bring us a justification from Holy Scripture; expect it.

Do you understand?

But they were naked after the Fall. Before that, they were not naked; they were clothed in the grace of the uncreated God. Therefore, let these people repent. And yet God sees all these things, while people demand miracles in order to believe.

Do they want a greater miracle than this forbearance? God sees so many things—not from unbelievers, atheists, the indifferent, or those who have neither known nor heard, but from believers, from Orthodox Christians, from us who hold candles at the Resurrection—and yet He does not shake this filthy earth so that nothing remains standing.

He is the One “who looks upon the earth and makes it tremble.” The greatest miracle is precisely this: that He tolerates us while we do so many things and still claim that we belong to Him. That is why John Chrysostom says here so succinctly: “If you belong to God, then do the things of God.”

God does not desire these things, and He has laid down His law concerning them. There is something else I should mention, since it belongs within this subject. I was speaking with a woman about this, and she said to me, “What did people wear in the past? What did women wear then?”

That is not the question. Even if we were to accept that women wore trousers then and men wore dresses, a woman would not have had the right to wear a dress, because it would have been men’s clothing. God says that a woman must not put on men’s clothing, nor a man women’s clothing. He is not establishing fashions involving trousers or dresses.

Are trousers men’s clothing or not, madam? And is a dress a woman’s garment or not? Therefore, you have no right to wear that, nor does he have the right to wear the other. This is what God says, because both are loathsome in His sight—an abomination.

That is what He means. God was not establishing fashions for that time because people then wore cloaks and so forth. If, for example, cloaks were worn by women, men were forbidden to wear them; and if they were worn by men, women were forbidden to wear them.

This is what our God, Christ, said. Whatever belongs to a woman, a man must not wear; and whatever a man wears, a woman must not wear. That is what He said: “Man, do not wear women’s clothing; and you, woman, do not wear men’s clothing.” Our Christ said this.

One more point remains here, from Psalm 102—a verse from the Psalm—but it must be left for another time, because I see that we do not have enough time to develop it. We do not want to spoil the subject; no one is pressing us, and more evidence should be given concerning each point that is made.

Unfortunately, today we are unable to take these things in. But remember what I am about to tell you. When we depart from this world and find ourselves before reality itself, then we will understand the value and significance of these words.

We give thanks that the Holy Spirit has set these things before us, so that people may hear them and conform their lives to them. Then we will understand what the Amomos accomplishes, what the priests accomplish, what the memorial services accomplish, and what the kollyva, candles, offerings, and all the rest accomplish.

Then we will understand all these verses from the Psalms that are chanted around the departed person. And I pray that it will not be too late by then. Amen.

Από το θέμα το τελευταίο που ομιλούμε απόψε το βράδυ.

Ενθυμείσθε και γνωρίζετε οι περισσότεροι ότι έχουμε δυο βράδια μιλήσει για την ακολουθία αυτή, τη λεγόμενη νεκρώσιμη. Και συγκεκριμένως είχαμε σταθεί στην αρχή της νεκρωσίμου αυτής ακολουθίας, η ετοιμοσύνη, όπως θα μπορούσαμε να την πούμε.

Ευχαριστούμε στον ψαλμό που λέγεται Άμωμο. Είχαμε πει εκεί ότι η Εκκλησία έχει επιστρατεύσει από τους 176 στίχους που έχει αυτός ο 118ος ψαλμός, ο Άμωμος, έχει σταχυολογήσει μερικούς εξ αυτών και μας τους διαβάζουν στην κηδεία μας ή στα μνημόσυνά μας.

Εμάς των λαϊκών, διότι οι μοναχοί, είπαμε, τον διαβάζουν ολόκληρον τον Άμωμον και τους 176 στίχους.

Μιλήσαμε, όπως βλέπω εδώ από τις σημειώσεις μου, για την πρώτη στάση και μιλήσαμε και για ένα στίχο, το προηγούμενο ακριβώς μάθημα, από τη δευτέρα στάση. Το μάθημά μας, το περασμένο, είχε σταθεί στον στίχο αυτό που λέγει: «Αἱ χεῖρές σου ἐποίησάν με καὶ ἔπλασάν με· συνέτισόν με καὶ μαθήσομαι τὰς ἐντολάς σου».

Απόψε το βράδυ, Θεού θέλοντος, να μιλήσουμε για τη συνέχεια.

Ο άλλος στίχος της Δευτέρας Στάσεως ανήκει στον 23ο στίχο του Αμώμου. Αυτή τη σειρά έχει στον Ψαλμό, φέρει νούμερο 83. Εκεί λέγει ότι «ἐγενήθην ὡς ἀσκὸς ἐν πάχνῃ· τὰ δικαιώματά σου οὐκ ἐπελαθόμην».

Αυτό είναι συσχετισμένο με τη ζωή του Προφήτου άνακτος. Μιλάει εδώ με τι τρόπο εκάκωσε το σώμα του, το πόσα υπέφερε, σε πόσα το ανάγκασε, για να μην ξεχάσει τον νόμο του Θεού. Στο εβραϊκό κείμενο βρίσκουμε ότι λέγει, όχι όπως λέγει εδώ, «ἐγενήθην ὡς ἀσκὸς ἐν πάχνῃ», δηλαδή έγινα όπως γίνεται, όπως ξηραίνεται το δέρμα, ο ασκός, το ασκί στον πάγο.

Η πάχνη είναι το πρωινό, αν έχετε υπόψη σας· έχει, λέει, πάχνη, θα ρίξει απόψε, ένα πράγμα σαν χιόνι ψιλό, το οποίο φεύγει βέβαια άμα τη παρουσία του ηλίου το πρωί. Εκεί λέγω το εβραϊκό λέγει εν καπνώ όχι εν πάχνη Όντως, και μάλλον αυτό πρέπει να είναι σωστότερο.

Γιατί ο ασκός εντιομύχνη, εντιπάχνη δηλαδή αυτή τη δροσιά αυτή ξηρός ων, αν είναι ξηρός, γίνεται απαλός. Δεν ξηραίνεται περισσότερο. Το νόημα όμως του προφήτου είναι ότι κατεξήρανε τον εαυτόν του από τη λιτοσιτία, από τη χαμαικοιτία, από την κακοπάθεια, από τη στέρηση.

Τον ξήρανε τον εαυτόν του. Διότι, εάν ο άνθρωπος τρέφει και θάλπει τη σάρκα, υπόκειται σε πολλούς πειρασμούς και κινδυνεύει η ψυχή του. Εάν κανείς ξηράνει τη σάρκα, την κακώσει —και ωραίος τύπος είναι η ζώνη περί την οσφύν του Τιμίου Προδρόμου, που αυτό το νόημα είχε—, ότι κατεξήρανε τη σάρκα του για να επιτρέψει να κυκλοφορεί ελευθέρως το πνεύμα. Διότι, όταν η σαρξ τρέφεται και θάλπεται, περιποιείται σε ανέσεις, σε μαλακά και σε τροφές λιπαρές και εύγευστες και δεν καταξηραίνεται, τότε είναι εχθρός και σοβαρός εχθρός της ψυχής, διότι γνωρίζετε τον συνδυασμόν αυτών, τον συνεταιρισμόν αυτών, δηλαδή της ψυχής μετά του σώματος.

Είναι σαν να λέμε τώρα δύο εχθροί, αν είναι δυνατόν ποτέ να γίνουν φίλοι. Άλλα θέλει η ψυχή και άλλα συμφέρει και θέλει το σώμα. Αν κατορθώσει η ψυχή και χρησιμοποιήσει το σώμα, εσώθη. Αν όμως τη βάλει στο χέρι το σώμα και την πηγαίνει όπου θέλει το σώμα, για να απολαμβάνει τας ηδονάς και τέρψεις του κόσμου τούτου, τότε χάθηκε η ψυχή.

Των συνδυασμών αυτών της σαρκός και των φόβων της σαρκός, όσοι έχετε διαβάσει αυτό το βιβλίο που έχω γράψει, «Η Διασαρκώς Απόλυα. Πως χάνεται ο άνθρωπος διαμέσου της ιδείας του της Αρκώς» εκεί θα έχετε δει τους συλλογισμούς, τους αγιογραφικούς και τους πατερικούς, πώς, με τι τρόπο ο άνθρωπος χάνεται διαμέσου της σαρκός του και πόσο, εφόσον η σαρξ εδόθη να είναι δούλη, αν ο άνθρωπος δεν προσέξει, την κάνει κυρία και κάνει την ψυχή δούλη.

Ενώ εδόθη να εξυπηρετήσει, εξυπηρετείται δυστυχώς. Εδώ, κατόπιν αυτών που είχε πάθει ο Δαβίδ, ο οποίος σαν βασιλεύς έτρεφε τη σάρκα του και παρεσύρθη από αυτή να γίνει και μοιχός εκ προμελέτης και φονεύς εκ προμελέτης, που αν κατεξήρανε τη σάρκα του, ασφαλώς θα μπορούσε να ευδαιμονεύσει και να μην παρασυρθεί.

Τώρα λοιπόν, προσδιορίζοντας τη σάρκα ως εχθρόν, λέγει αυτά τα οποία βλέπετε και λέγει: Ο σασκός εμπάχνη λέει, έτσι κατεξήρανα τη σάρκα μου, ο σαρκός εμπάχνη Δηλαδή, αντιλαμβάνομαι τώρα τον φόβον, τον κίνδυνον εκ της σαρκός, και προσέχω για να κάνω τα εντάλματά σου.

Ή διαφορετικά δεν θα μπορέσω να τα κάνω. Και γνωρίζετε, μόνο οι άνθρωποι που έχουν τη δύναμη να κυβερνήσουν τη σάρκα τους, εκείνοι οι άνθρωποι είναι ως επί το πλείστον υπηρέται του νόμου του Θεού. Η σαρξ είναι μεγάλο θηρίο, πολύ μεγάλο θηρίο.

Γι' αυτό και ο Χριστός μας εις τους πειρασμούς Του το αντιμετώπισε πρώτον. Για διαβάστε το τέταρτο του Ματθαίου και το τέταρτο του Λουκά, που αναφέρει τους πειρασμούς του Κυρίου. Θα ιδείτε ότι ο Χριστός μας ως άνθρωπος επειράσθη πρώτα εις τη σάρκα, έπειτα στον κόσμο και έπειτα στο συμφέρον.

Ο Σατανάς τελευταίος· μην τον βάζουμε στη μέση. Μόνοι μας τα φτιάχνουμε τα περισσότερα. Ο Σατανάς απλώς βάζει το σπίρτο, τα φρύγανα τα μαζεύουμε εμείς. Εδώ λοιπόν λέγω ότι το εβραϊκό λέγει «εν καπνώ», καθόσον ο ασκός Εν μέντι ο μύχλη ξηρός ο απαλός γίνεται, εδέ το καπνό απαλός ο σκληρός γίνεται και κατασκηρικό.

Μάλιστα τον ασκόν τον χρησιμοποιούσαν πολλές φορές οι άνθρωποι του πνεύματος και της Παλαιάς Διαθήκης, για να κακώσουν το σώμα τους. Έχετε προσέξει τα λόγια του Παύλου στο Ενδέκατο προς Εβραίους, που γράφει Τι είναι η τρόπο κατεγωνίστησαν οι άνθρωποι τότε εκείνοι Μέσα στα άλλα λέγει, ενεγεί η δέρμα της Δηλαδή μπαίναν μέσα σε ένα δέρμα από κατσίκα.

Και αυτό όσο έξυρε με το τόσο τους έσυγε, τόσο υπήθεραν Όμως το εδέχοντο, για να μην επιτρέψουν στη σάρκα να κάνει τα δικά της και χάσουν τις εντολές του Θεού. Αυτό λέγει εκεί. Και αυτός ο τρόπος εχρησιμοποιήθη επίσης για τον Άννα.

Τον Άννα, αυτόν που συμμετείχε τότε εκεί κάτω, στη Σταύρωση του Κυρίου μας, σε ένα δέρμα από μοσχάρι τον έβαλαν μέσα και τον άφησαν στον ήλιο. Και ξεράχει πολύ αυτό και έστειξε και κατά αυτή την έννοια τον απέπνιξε.

Τον ετιμώρησε. Αυτό έγινε αναγκαστικά στον Άννα. Εμείς τον δικό μας τον αγώνα να τον κάνουμε θεληματικά.

Εμείς οι ίδιοι να προσδιορίσουμε την εχθρότητα του σώματος προς την ψυχή. Οι πολλοί από μας, ξέρετε πόσο τον προσέχουμε τον εαυτούλη μας στα θέματα αυτά.

Γι’ αυτό ούτε τις νηστείες παρακολουθούμε, ούτε εγκράτειες άλλες κάνουμε που θα πρέπει να κάνουμε.

«Η δύναμις», λέει, «αυτού επί ομφαλού γαστρός». Εδώ είναι η έδρα του. Γι’ αυτό είναι πολύ δύσκολο ο άνθρωπος ο οποίος τρέφει και θάλπει τη σάρκα να μπορέσει να συλλάβει τον εχθρό. Θα λάβεις σοβαρώς υπόψη: ο εαυτός σου είναι ένα φρούριο που μέσα είναι ο σατανάς. Για να μπορέσεις να τον κυριεύσεις, να τον συλλάβεις, να τον εξουδετερώσεις, πρέπει να του...

Θα του στερήσεις γύρω γύρω τους τρόπους του εφοδιασμού, του ύδατος, του φαγητού και λοιπά, για να παραδοθεί. Διαφορετικά δεν παραδίδεται. Εφόσον έχει μέσα, τρώει και πίνει, δεν παραδίδεται. Όταν του κόψεις όμως τον εφοδιασμό, θα παραδοθεί. Έτσι είναι ο άνθρωπος.

Δεν είναι τυχαία αυτά που έχουν νομοθετηθεί περί νηστείας και εγκρατείας. Δεν είναι τυχαίο που ο Υιός ο Χριστός για να μας αφήσει δρόμο τον οποίο να ακολουθήσουμε τη σύγχνηση αυτού που ενήστεψε 40 μέρες και 40 νύχτες, δεν είχε ανάγκη τη νηστεία, Και να άφησε παράδειγμα για μας Και ωραία το λέγει ο Μέγας Βασίλειος, ότι η νηστεία ενομοθετήθη εν τω παραδείσω.

Ου φάγεστε νομοθεσίας λέει η νηστεία σύντο Και αν εκείνοι ενήστευαν τότε και δεν έτρωγαν εκ του ξύλου, ουκ αν εδεόμεθα σήμερα αυτής της νηστείας. Αυτοί έφαγαν, δεν πρόσεξαν και εξώσθησαν. Νηστέψωμεν τοίνυν, ίνα εις τον παράδεισον επιστρέψωμεν.

Να νηστέψουμε εμείς εκεί που δεν νήστεψαν αυτοί. Και έχει νομοθετήσει ο ίδιος ο Χριστός, όπως αναφέρεται στις Διαταγές, την Τετάρτη και την Παρασκευή νηστείαν. Και εμείς το πήραμε άλλα εν τ' άλλα Κι άλλο: της Παρασκευής το γάλα.

Έχεις λάθος. Και τα άλλα αντ' άλλα. Αλλά και της Παρασκευής στο γάλα θα δώσεις λόγο. Παρεκτός λόγια ασθενεία Αυτά λοιπόν λέγει εδώ. Με πιο απλά λόγια, όπως λέγει ένας ερμηνευτής, ο ασκός εν τη πάχνη σκληρύνεται, στον πάγο, Και πείγνηται Ούτω και η φύση του σώματος, πως ταπεινούται και πιέζεται από τις κακουχίες. Ασκός εν πάχνη γίνεται, όστις εαυτού σάρκα κατήτηξεν, που θα τη στεγνώσει, που θα την αδυνατίσει, που θα την κυβερνήσει, δεν θα τον κυβερνάει, και μηδέν εαυτώ πυρώδες, τρόφιμα λιπαρά κλπ., επιθυμητικώς εσθίει, αλλά απομύχων ώσπερ αυτήν, θα τα λέγει ο Μέγας Αθανάσιος.

Γι' αυτό και ο Παύλος, όποιος είχε πιάσει το θέμα, έλεγε ότι σκληρίνω λέει, δουλαγωγώ το σώμα μου, το προσέχω, τον ειστεύω, το τυραννώ, ή να μη άλλους κηρύξας, εγώ αδόκιμος γεννούμαι. Διότι αν σωθείτε εσείς από το λόγο μου, εγώ δεν έχω να ωφεληθώ τίποτα.

Εάν εγώ ο ίδιος στον εαυτό μου δεν προσέξω αυτά που λέγω να τα κάνετε εσείς, πρέπει να τα κάνω πρώτα εγώ για να σωθώ. Δεν με σώζει διότι θα σωθείτε εσείς· πρέπει να τα κάνω εγώ πρώτα. Γι' αυτό, όπως λέγαμε κάποτε άλλοτε, και το συνδυάζω με τα λόγια του Παύλου, ότι παρότι ο Θεός έχει φτιάξει τόσα καλούδια για τον άνθρωπο, στο ζωικό βασίλειο, στο φυτικό βασίλειο, τι δεν έχει φτιάξει, τι είδη ιχθύων, τι είδη κρεάτων, τι είδη φρούτων, τι δεν έχει φτιάξει για αυτή την κοιλιά, τι δεν έχει φτιάξει.

Εν τούτοις όμως τα είχε φτιάξει για τον άνθρωπο προ της πτώσεως.

Όταν τα έφτιαξε αυτά ο Θεός, που ορισμένοι τα βλέπουν και νομίζουν όλα δικά τους, δεν είχε φτιάξει τον άνθρωπο. Του έφτιαξε πρώτα το περιβόλι, του έφτιαξε τα πάντα, να μην του λείπει τίποτα, και έπειτα τον έφτιαξε και τον εγκατέστησε εν τω παραδείσω.

Όμως ο άνθρωπος δεν ετήρησε την εντολή του.

Εξήλθε, παρότι του επέτρεψε 999 ναι και ένα όχι. Αυτός πήγε με το όχι και εξώσθη. Γι' αυτό, για τον άνθρωπο προ της πτώσεως, πάντα έξεστι, όλα επιτρέποντο. Για τον άνθρωπο όμως μετά την πτώση, που είμαστε εμείς, πάντα έξεστι, ως λέει ο Παύλος, αλλά ου πάντα συμφέρει.

Μπορώ να τρώγω κάθε μέρα κρέας· δεν συμφέρει όμως να τρώγω κάθε μέρα κρέας. Εκτός των ασθενειών που θα επιφέρω στο σώμα μου, θα έχω στην ψυχή μου ζημιά· δεν συμφέρει λοιπόν. Λοιπόν, θα προσέξω, θα εξουσιάζω, δεν θα εξουσιάζομαι από τίποτα.

Γι' αυτό ο άνθρωπος, εν τη ελευθερία του, καλείται να προσέξει τον γάιδαρο, το σώμα αυτό, και να το φτιάξει, όπως λέγει εδώ ο ψαλμωδός. Προϋποτίθεται ότι ο άνθρωπος ο οποίος αποδύεται δηλώνει ότι «εγώ, Κύριε, ως ασκός εν πάχνη έγινα»· και πολλοί μας δεν έχουμε γίνει ως ασκοί εν πάχνη, είναι ψέματα.

Και όταν ο άνθρωπος δεν κατορφώσει, όπως σας είπα, να καταστήλει αυτά, θα τις αρκώσει και λοιπά, να ξηράνει το σώμα, να καθίσει κάτω ώστε να θάλει το πνεύμα, είναι αδύνατο να εφαρμόσει στο δεύτερο μέρος τα δικαιώματά σου, ούτε πελαθόμενο.

Δεν εξέχασα τις εντολές σου, δηλαδή. Στο φαγοπότι απάνω όμως, στις ηδονές μου, στις χαρές του κόσμου τούτου και λοιπά, ξέχασα τα δικαιώματά σου, και είναι αλήθεια.

Εφόσον αυτά τα οποία θεωρεί ο κόσμος απολαύσεις, χαίρεσαι και τις απολαμβάνεις κατά ένα μέτρο, είναι εις βάρος πάντοτε των δικαιωμάτων και των κριμάτων και των εντολών του Χριστού. Είναι εις βάρος πάντοτε. Θα πατήσεις απάνω σε εντολές για να κάνεις αυτά τα οποία κάνεις, τα οποία θεωρείς ότι είναι απολαύσεις, που είναι στην πραγματικότητα δηλητήριο και του σώματος και της ψυχής.

Διότι και του σώματος ακόμη είναι δηλητήριον. Όλα τα έχει δώσει εν μέτρω, με προσοχή, με διάκριση. Μέχρι εκεί που δεν θα κάνουν ζημιά στην ψυχή. Θα προσέχεις πάντοτε τον αφέντη. Θα προσέχεις τη βασίλισσα, την ψυχή.

Να μην πληγεί από καμιά σου ενέργεια η οποία θα είναι χαριστική στο σώμα σου. Διότι εμείς χαριζόμεθα εις το σώμα. Είναι αλήθεια αυτό το πράγμα. Και το διακρίνουμε και δεν μπορούμε να το διακρίνουμε, διότι δεν έχουμε το πνεύμα του Θεού.

Ούτε στους εαυτούς μας ούτε σε αυτούς που εξαρτώνται από τους άλλους. Εφόσον ο Θεός έχει νόμους και όταν βλέπει τον άνθρωπο να αγωνίζεται. Δεν τον αφήνει να πάει στο σανατόριο, που λέει. Ούτε σε νευρολογική κλινική τον αφήνει να πάει.

Ας λέει ό,τι θέλει, δεν τον αφήνει να πάει. Όταν τον βλέπει να αγωνίζεται μέσα στο πλαίσιο, μέχρι εκεί που μπορεί να καταστείλει τη σάρκα. Του δίδει χάρη και τον βοηθάει. Θα μπορούσαν να πούνε πολλά οι άνθρωποι που δεν στέβανε γρηγορότερα.

Όταν επέστρεψαν στον Χριστό, ένα χρόνο άλλος, δύο, πέντε, τρία κ.λπ. Βλέπει ότι κατορθώνει πράγματα τα οποία θεωρούσε ακατόρθωτα, αφενός. Και τα ειρωνεύετο και τα συζητούσε στο καφενείο και στο πεζοδρόμιο.

Τώρα βλέπει ότι είναι κατορθωτά. Πώς μπορείς τώρα και τα κάνεις, που έλεγες «εγώ, αν δεν έτρωγα κρέας, θα πέσω κάτω να πεθάνω»; Πώς δεν πεθαίνεις τώρα που πολλές φορές τρως και αλάδωτα; Πώς γίνεται αυτό το πράγμα; Αυτός είναι ο Θεός, αυτή είναι η χάρη. Σε αυτούς βιάζεται η δύναμη και επιτυγχάνουν πράγματα παράξενα.

Κάθε άνθρωπος, λοιπόν, αν θέλει να δημιουργήσει μακαρία την οδόν που θα πορεύεται και να είναι άμωμος, όπως λέγει ωραία επιγραμματικώς ο τίτλος αυτού του ψαλμού, αυτό να το λάβει σοβαρώς υπόψη.

Βλέπετε τι γίνεται κατ’ αυτάς, ε; Τι είναι η νηστεία αυτή; Τίποτα. Εφόσον έχει λάδι όλες τις ημέρες, εκτός Τετάρτης, Παρασκευής βέβαια, και έχει και ψάρι Σαββατοκύριακο, γιατί, δεν είναι καλή η νηστεία αυτή;

Τι εστερήθη; Δεν εστερήθη. Και εμείς, όχι κρέας; Πηγαίνετε στους φούρνους, δείτε τους νταβάδες, σαν να πω ότι είναι για Πάσχα, για έναν χριστιανό ορθόδοξο. Ε, πώς θα γίνει; Αυτό δεν πρέπει να το διαβάζω ούτε να μου το διαβάζουν, εφόσον δεν το εφήρμοσα την ημέρα της Κυρίας μου.

Έτσι, στο δεύτερο μέρος, αμέσως κατόπιν, λαμβάνει από τον ενενηκοστό τέταρτον στίχον. Από τον 83 προχωρεί στον ψαλμό και επιστρατεύει τον ενενηκοστό τέταρτον. Εκεί ο ψαλμός αυτός λέγει διά του Δαβίδ. Σώσε με, σῶσόν με, ὅτι τὰ δικαιώματά σου ἐξεζήτησα.

Είμαι δικός σου, λέει, σώσε με. Άλλωστε το επεθύμησα αυτό και το έπραξα, εργάστηκα για να απολαύσω αυτό. Ποιος μπορεί να πει ότι είναι του Χριστού; Σως δικό σου είμαι εγώ Ποιος το πιστεύει αυτό, ότι πρέπει να είναι του Θεού;

Διότι, αν το πιστεύαμε ότι δεν ανήκουμε στον εαυτό μας, αλλά ανήκουμε σε Αυτόν που μας εξαγόρασε διά του αίματός του, θα του επιτρέπαμε να μένει και μέσα μας. Μόνο να πείσει. Αλλά τον μόνο που δεν θέλει ο άνθρωπος είναι ο Χριστός, διότι ο Χριστός τον ανακαλεί από τα μονοπάτια της αμαρτίας.

Του λέει: μη εκεί, μη το άλλο, μη το άλλο, ου το άλλο. Και διότι στέκεται με το μη και με το ου, γίνεται εχθρός του ανθρώπου, όπως γίνεται ο πατέρας και η μητέρα του παιδιού, διότι του αντιτάσσεται. Και ο πρώτος εχθρός του παιδιού είναι ο γονεύς. Έτσι και του ανθρώπου, του μεγάλου αυτού παιδιού, είναι ο δικός του επουράνιος γονεύς ο πρώτος του εχθρός. Αυτό, άλλωστε, και διδάστηκε για τις παραβολίες του ασώτου Υγούς.

Παρότι ο πατέρας ήταν πλούσιος, παρότι είχε όλα τα αγαθά του, εντούτοις όμως διότι δεν ενέκρινε προφανώς στα θεπιθυμία του νεαρού το σαρκόσ του και τα διάστα, «Θα φύγω». Του τα πέταξε στο πρόσωπο και έφυγε.

Αλλά γνωρίζετε τι επέτυχε το αρχοντόπουλο; Να γίνει χοιροβοσκός. Κάθε άνθρωπος μακριά από το βλέμμα του Θεού είναι χοιροβοσκός. Αυτά που τρέφεται, που απολαμβάνει: σάρκες αλλότριες, βρώμικες και διεφθαρμένες.

Διότι ως επιτοπής των έτσι είναι Αυτοί που είναι μαζί σου απόψε, χτες ήταν με κάποιον άλλον. Και αύριο θα είναι με κάποιον παρακάτω. Είσαι τεσσαρακοστός, πεντηκοστός. Ή είσαι τεσσαρακοστή, πεντηκοστή, εσύ που κοιμάσαι.

Εσύ που δεν καταδέχεσαι τίποτα, καταδέχεσαι να περνάς επάνω από τα αχνάρια τόσων.

Αν εξεταστούνε αυτά, θα πρέπει να ντρεπόμαστε να λέμε ότι εμείς δήθεν κάνουμε τη ζωή μας και ξέρουμε να ζήσουμε. Πόσο η ζωή η πραγματική είναι μέσα στον ηθικό νόμο, κοντά στον Θεό. Είτε αρέσει η Θαρκός είτε δεν αρέσει η Θαρκός.

Αυτό είναι το σωστό, όμως. και όχι ό,τι θέλει η ΣΑΡΚ αλλά ό,τι πρέπει για την ΣΑΡΚΑ πρέπει να γίνεται. Είναι μέσα στον άνθρωπο, βέβαια, το να μη θέλει ό,τι πρέπει, αλλά να θέλει ό,τι θέλει. Είναι μέσα στον άνθρωπο και καλείται να αγωνιστεί εναντίον αυτού του κακού ανθρώπου.

Τότε ο μικρός που βλέπετε εδώ πίσω, τον Νεκτάριο, όταν ήταν δύο χρονών, ευρέθηκα στον Βόλο, στην Πορταριά, και του έλεγα, δύο χρονών, μόλις άρχισε να ομιλεί, και του έλεγα: «Όχι, αυτό δεν πρέπει, αυτό».

και ξέρετε τι μου απίδησε όχι μου λέει ότι πρέπει, ό,τι θέλει μου λέει καταλάβατε που το διδάκηκε στο σχολείο βγήκε στη γειτονιά είναι μέσα το φέρνουμε Είναι η κλίση να αντιστρατευόμεθα, να μην κάνουμε αυτό που πρέπει, αλλά αυτό που θέλουμε.

Και διάβασα μέσα του την Παλαιά Διαθήκη, ότι είναι επιρρεπής ο άνθρωπος, εκ νηπιότητος, προς το κακό. Το ερθιμούμε επί γραμματικότατας. Και μου λέει ότι: «Ό,τι θέλω», μου λέει. Σε αυτόν, λοιπόν, τον νόμο των αντιμαχόμενων μέσα μας έρχεται ο Χριστός να μας βοηθήσει, να αγωνιστούμε, να τον καταβάλουμε και να τον κατασπαράξουμε.

Εγώ, εγώ, εγώ, εγώ. Καλά, γι' αυτό και ο Χριστός, γνωρίζοντας τας αδυναμίας αυτάς αφενός, αφετέρου του σατανά τα πειράγματα και τας υποδείξεις, γι' αυτό λέγει, αλλού λέγει: «Δίδωμι εξουσίαν επί όφεων και σκορπίων και επί πάσης δυνάμεως του εχθρού». Τόση χάρη, του λέει, να δυναμώσεις, να μπορείς να τον καταπατάς αυτόν.

Αυτό, άλλωστε, διδάσκει και όταν ο ιερεύς μυρώνει του παιδιού τα πόδια. Και του δίνει δύναμη να πατάει στα τεχνάσματα του σατανά. Αυτό διδάσκει: «Φέρτε του και βάλτε του υποδήματα», του ασώτου. Δώστε του δύναμη να μπορεί να πατάει.

Ξυπόλυτος δεν μπορεί να πατήσει στα αγκάθια του σατανά. Με την χάρη, όμως, μπορεί ο άνθρωπος να νικήσει. Παύλος ο οποίος το είχε πιάσει αυτό και το είχε δει στη ζωή του λέγει τα πάντα δύναμη εν το ενδυναμούντο μου Με αυτόν που με δυναμώνει μπορώ τα πάντα, λέει· μοναχός μου δεν τον μπορώ.

Και ο Χριστός λέγει άνεθε μου ούδι να σε πίνουν δεν, καλόν δηλαδή, κακό κάνεις μέρα νύχτα συντροφιά με τον σατανά και με τον κακόν εαυτόν σου. «Άνευ εμού». Εμένα θα ζητήσεις να σου δώσω τη δύναμη, τη φώτιση, πώς, πού, πότε μπορεί να ενεργήσεις το αγαθόν για το συμφέρον.

Αυτό λοιπόν το σώσιμο είμαι δικό σου Εγώ τολμώ να πω ότι θα πρέπει να μας ελέγχει πολύ. Δεν είμαι χαδική του Δεν θέλουμε συνεταιρισμό μαζί. Δεν θέλουμε νουθεσίαν εξ αυτού. Και δεν μπορούμε να το προβάλλουμε, ότι «είμαι δικός σου και σώσε με».

Μας έφερε διά νέας αναπλάσεως του βαπτίσματος ξανά. Και έχει την εφαρμογή εκείνο που λέγει: «Τί ἀνταποδώσω τῷ Κυρίῳ περὶ πάντων ὧν ἀνταπέδωκέν μοι;»

Μας έφτιαξε. Του γυρίσαμε την πλάτη. Έστειλε τον Υιόν του, που έπρεπε να μας εξουδενώσει. Εν τούτοις όμως αυτός δεν ανταπέδωκε κακόν. Λοιπόν, ανταπέδωκε καλόν, έστειλε τον Υιόν του. Τι ανταποδώσουμε λοιπόν σε αυτό που μας ανταπέδωκε; Μας έδωσε μάννα, του δώσαμε χολή, μας δίνει τον Υιό του.

Τι θα δώσουμε τώρα; Αυτό πρέπει να το πιάσει ο άνθρωπος. Διότι αν αυτά τα πράγματα δεν τα πιάσεις, ούτε, λέει, ποτέ θα πιάσεις. Άφησε αυτά τα ψεύτικα που μας υποδεικνύει ο σατανάς, ότι δήθεν κατά αυτή την έννοια θα σωθούμε.

Αν λοιπόν ο άνθρωπος παραδεχτεί ότι ο Χριστός είναι αυτός που τον εξηγόρασε με το αίμα του —και το λέγει ωραία όταν βγάζει ο ιερεύς τη μερίδα του Χριστού μας— έχετε διαβάσει στο βιβλίο «Είναι αμαρτία να κλαίμε τους νεκρούς μας;», εκεί που έχω την ευχή αυτή βάλει.

Θα βγάλει λοιπόν τη μερίδα του Χριστού μας, λέει: Εξηγόρασα σ' εμάς εκ της κατάρας του νόμου Εσύ μας εξηγόρασες. Τι λόγικοι και αντίθεις Εκεί αναφέρονται αυτά τα πράγματα. Ουδε άγγελος, ουδε αρχάγγελος Αλλά θεί ο Κύριος Ο ίδιος ο Θεός.

Διότι κανένας δεν μπορούσε να μας εξαγοράσει. Κατά συνέπεια, εφόσον αγοράσθημεν, πρέπει να του ανήκομε. Πλήρωσε γάρ τιμή

Θυμηθείτε που σας έλεγα για τον Θωμά, τι λέγει η παράδοση. Όταν οι Απόστολοι έβαλαν κλήρον πού θα πάνε να κηρύξουν, Του θωμά έπεσε ο κλήρος να πάει στα Συνδία Ο Θωμάς, όπως ήταν πάντοτε όχι δυνατός, ήταν λίγο άβουλος.

Απελπίστηκε, πού θα πάει στο άγνωστο, πού θα πάει στα Συνδία Και ο Χριστός, ο οποίος τους είπε: Ιδού εγώ με θυμών πάσα στα σημέρα, εγώ θα είμαι μαζί σας Θα είναι αληθώς αρχικός, αλλά θα είμαι μαζί σας.

Βρήκε άνθρωπο να τον συντροφέψει και γνώριζε ότι ήταν ένας ο οποίος είχε έρθει από την Ινδία, εμπορευόμενος, και είχε μία εντολή να πάρει έναν αρχιτέκτονα να κάνει ένα παλάτι κάτω εκεί στην Ινδία. Και πάει ο Χριστός μας και τον βρίσκει αυτόν και του λέει, αλήθεια του λέει, ζητάς άνθρωπο να κτίσει παλάτι κλπ Λέει ναι λέει ζητώ αλλά δεν έχω πού να τον βρω αυτόν τον άνθρωπο.

Λέει: «Έχω εγώ έναν δούλον και σου τον πουλώ». Λέει αλήθεια έχεις, ναι ας τον γνωρίσω. Και πάει και εδώ στο Θωμά ο Κύριος και τον παρουσιάζει στον Ινδόν αυτόν. Και του λέει: «Ιδού ο δούλος μου, ο οποίος μπορεί να σου χτίσει το παλάτι αυτό που θέλεις και σε βγάνει από τη δυσκολία».

Τον συμφώνησε, λοιπόν, έναντι χρυσίου, δεν ξέρω πόσο. Ο Ινδός ερώτησε τον δούλο, τον Θωμά: Αλήθεια του λέει είσαι δούλος σου Πως λέει με ηγόρασε λέει γάρ τιμής Με είχα αγοράσει λέει πολύ ακριβά Και υπονοούσε το αίμα του Χριστού.

Και τον επλήρωσε. Το πήρε το χρυσίον ο Κύριος και πήγε έπειτα, το έδωσε του Θωμά. Του λέει: «Πάρε τα και αυτά. Και τώρα σε συντρόφισα και θα πάτε εκεί που πρέπει να πάτε». Και από εκεί ξεκινάει. Αλλά λέγω την αναγνώριση του Θωμά.

«Ναι», λέει, «είμαι δούλος του». Εμείς το πιστεύουμε ότι είμαστε δούλοι του Κυρίου; Δεν είμεθα δούλοι, να το πούμε. Διότι, όταν ο άνθρωπος έχει ένα πάθος, είναι δούλος του πάθους του και πίσω από το πάθος του υπάρχει ένας με κερατάκια και με ουρίτσα.

Όπως αναφέρει κάπου πιο κάτω, αν καλώς ενθυμούμαι, θα το βρούμε Θεού θέλοντος, η καρδία του ανθρώπου πρέπει να είναι τελεία προς τον Θεό. Η δικιά μας δεν είναι. Είναι κατακερματισμένη. Δεν είναι ένα συμπαγές. Είναι ένα μωσαϊκό με χιλιάδες ψηφιά, φτιαγμένο στη δική μας καρδιά, που σε κάθε ψηφί επάνω υπάρχει και από ένα διαβολάκι, ή μικρό ή μεγάλο.

Άλλο, βέβαια, έχουμε και του Χριστού ένα ψηφί και τον έχουμε βάλει και αυτόν επάνω. Έχουμε βάλει και τη Μητέρα Του, την Παναγία, για τις ανάγκες, και κάναν Άγιο κλπ. που θέλουμε να γιορτάσουμε, για να γλεντήσουμε.

Τα υπόλοιπα όμως, τα ψηφιά που αποτελούν ολόκληρο το είδωλο αυτό της ψυχής μας, είναι δομένα σε αδυναμίες. Δεν ήμεθα του Κυρίου εμείς, ήμεθα των παθών μας. Είμαι των παθών. Μιλούσα με μία κυρία και δεν ξέρω πώς μου ξέφυγε και δεν της είπα «κυρία μου» κλπ.

Λέγει, δεν εκφράσισε καλά. Εγώ δεν περιμένεις πολλά πράγματα από μένα λέω, δεν τα καταφέρνω. Απλό να συνονοηθούμε. Μου λέει, κυρία μου λέει έπρεπε. Ταυτόχρονος κάπνιζε. Λέγω, αν γι' αυτό διαμαρτύρησε, κακώς διαμαρτύρησε Μια δούλη ενός χόρτου εγώ ποτέ δεν θα την έλεγα κυρία.

Κόκαλο, κόκαλο.

Κυριοστάδε Μπεκρίστου, κυριοστάδε Χαρτοπέκτου, κυριοστάδε Γυναικάς Κυρία Τάδε Φιγαρούη, κυρία Τάδε Χαρτοπέκτου, κυρία Τάδε Αντροχορίστρα Τι κυρία; Δούλη, και μεγάλη δούλη μάλιστα, ενός τυράννου. Και εντούτοις ψευδόμεθα, ψευδόμεθα. Δεν ήμεθα του Κυρίου εμείς, που θα έπρεπε να ήμεθα του Κυρίου.

Και έρχεται ένα άλλο στο μυαλό μου. Ταξιδεύοντας έγινε μια συζήτηση και μου πέταξε ένα πολύ έξυπνο ένας και μου λέει:

«Ότι ο Χριστός, λέει, σας θέλει δούλους, πώς από το άλλο μέρος, λέει, ήρθε να μας ελευθερώσει; Πώς ταιριάζουνε αυτά τα πράγματα; Και να βλέπω λέει έναν Παύλο δεν ντρέφεται να λέει δούλος Ιησού Χριστού και να πιστεύεις εσύ, μου λέγει τώρα, και να λες εδώ πέρα που ακούς τη συντροφιά εδώ ότι ο Χριστός ήρθε να ελευθερώσει. Ήρθε να μας δουλώσει;» Και ξέρετε, είναι ερώτημα από πολλών ανθρώπων αυτό.

Και αν δεν είναι έτσι ξεκάθαρο όπως το τοποθετώ, εξαιτίας που αυτός το τοποθέτησε, σε ορισμένους μένει μέσα τους σε λανθάνουσα κατάσταση.

Οι ελεύθεροι δεν υπάρχουν, όχι προς τον Χριστό μόνο, αλλά ούτε προς τον διάβολο. Κανένας δεν είναι ελεύθερος. Κάπου έχει δουλωθεί. Το θέμα όμως, του λέγω, δεν είναι αυτό. Για να σας το μεταφέρω, γιατί είναι επίκαιρο το θέμα. Να δει ο καθείς πώς ο Θεός ελευθερώνει και πώς μπορεί να έχει δικαιώματα επί του ανθρώπου.

Το θέμα λοιπόν δεν είναι αυτό. Ο μεν σατανάς ζητάει αναγκαστικούς και επιδιώκει να δουλώσει τον άνθρωπο. Ο δε Χριστός δέχεται δούλους τους εθελοντάς. Εν τη ελευθερία μας δουλώνουμε στον τύραννον αυτό ή στον ελευθερωτή αυτό.

Εδώ είναι το μυστικό.

Γίνεσαι δούλος του Χριστού. Τι γίνεται τώρα; Αν δουλωθώ στον Χριστό, θα είμαι ελεύθερος δούλος. Αν δολοφός το σατανά, θα είμαι κλάμπος δούλος. Και του έφερα το εξής παράδειγμα και σας το λέω. Στην παλιά εποχή γνωρίζετε ότι υπήρχε δουλεμπόριον.

Επωλούντο οι άνθρωποι ως δούλοι από τον έναν αφέντη στον άλλον αφέντη.

Μια μέρα, λοιπόν, στην αγορά είχε πάει ένας να πουλήσει μερικούς δούλους.

Ήρθαν εντάλλως τώρα να αγοράσουν. Μέσα στους δούλους υπήρχαν οι δυνατοί, που μπορούσαν να εργαστούν πολύ, υπήρχαν και οι αδύνατοι. Αυτός που πουλούσε είχε γερούς ανθρώπους, αλλά είχε και έναν γίγα πραγματικό.

Άκουγαν τώρα οι δούλοι το παζάρεμα που γινόταν. Αυτός ο γίγας, ο γερός, άκουσε περί εαυτού ότι ο νέος αφέντης του επλήρωσε γι' αυτόν έναν αστρονομικό αριθμό. Λοιπόν, πολλά λεφτά γι' αυτόν τον γεροδεμένο. Πήρε τα χρήματα ο άλλος και του μέτρησε τα κεφάλια.

Όλοι συζητούσαν, όλοι κάτι έλεγαν, αφού αυτούς διάλεξαν. Ήσαστε εδώ ως σήμερα, από εδώ θα είστε αύριο. Αυτός όμως, ο ψηλός, ο γεροδεμένος, έβαλε το κεφάλι κάτω, περίλυπος. Του λέει ο νέος αθέτης, δεν σε βλέπω, του λέει και φάτον, σαν τους άλλους.

Μήπως είσαι άρρωστος, τίποτα; Τώρα που είμαστε εδώ στην πόλη, πριν φύγουμε έξω για το κτήμα, να σε δει κάποιος γιατρός, κάτι. Αυτός δεν ομιλούσε. Σου ομιλώπηλε εσένα Τι σου συμβαίνει Λέει: «Τι θέλεις να μου συμβαίνει;» Άκουσα λέει πόσο με αγόρασες και σκέπτομαι τι πρόκειται να υποφέρω για να τα βγάλεις εσύ τα λεφτά αυτά, πόσο πρέπει να δουλέψω εγώ τώρα για να βγάλεις τα λεφτά αυτά και για να σου μένουν κιόλας, γιατί ασφαλώς δεν με πήρες από φιλανθρωπία, με πήρες κερδοσκοπικά.

Πει λοιπόν που να το βρω το κέφι, του λέγει ώστε γι' αυτό του λέγει η Λυπήθε Λέει: «Γι' αυτό, λοιπόν, σε πληροφορώ ότι δεν σε αγόρασα για να σ' έχω δούλο.» Σε αγόρασα για να σ' ελευθερώσω. Πήγαινε στην ευχή του Θεού.

Αυτός, όταν άκουσε αυτό το πράγμα, του έπεσε στα πόδια και του λέγει: «Θα σου είμαι πάντοτε δούλος». Θεληματικά τώρα, όχι δυναστικά. Αυτό έκανε ο Χριστός.

Αυτό να πείτε στον κόσμο, όπου στέκεσαι και όπου παρευρεθείς. Ότι ο Χριστός δουλώνει τον άνθρωπο για να τον απελευθερώσει και πλήρωσε αυτός για να ζήσουμε εμείς ελεύθεροι. Του αξίζει, λοιπόν, να είμαι δικός του, γιατί ο σατανάς δεν εργάστηκε για μένα, δεν πλήρωσε για μένα, δεν υπέφερε για μένα, δεν εσταυρώθη για μένα, δεν έχει κάνει τίποτα για μένα.

Αυτός έκαμε τα πάντα για μένα, με έφερε εκ του μη όντος εις το είναι και, παραπεσόντας ημάς, ανέστησας πάλιν, όπως ωραιότατα λέγει η Αγία μας Εκκλησία. Μη σαν ξέραμε, απλώς τις ευχές και την υμνοδεία της Εκκλησίας μας, Όχι ορθόδοξοι θα ήμεθα, υπερορθόδοξοι θα ήμεθα.

Αλλά δεν τα γνωρίζουμε αυτά τα πράγματα. Σώσιμοι σώσον με. Αλήθεια, είσαι δικός μου; Από που και που. Πώς θα μου το αποδείξεις ότι είσαι δικός μου; Που τίποτα δεν κάνεις από εκείνα τα οποία είπα εγώ. Διότι, αν θέλεις να είσαι δικός μου, να έχεις τον χαρακτήρα των εξωτερικών και των εσωτερικών, πρέπει να εφαρμόζεις αυτά που λέγω, να δεχτείς αυτά που προτρέπω, να είσαι τηρητής κατά γράμμα αυτών τα οποία διατάσσω.

Δικός σου, γι' αυτό σε παρακαλώ να με σώσεις. Πάνω σε αυτό έχουν μιλήσει ορισμένοι άνθρωποι και λέγουν το εξής. Έχω δύο γνώμες, οι οποίες ταυτίζονται. Η μία είναι του Ευσεβίου και η άλλη είναι του Μεγάλου Αθανασίου.

Λέει λοιπόν

που λέγει, εικόν ημί, τη θαρή του δόξη σου, ή και στίγματα φέρω πτεσμάτων, εκτήρησον τόσον πλάσμα δέσποτα.

Φέρω την εικόνα σου, του λέγει, είμαι από τα χέρια σου, όμως φέρω ορισμένα στίγματα. Οικτείρησον το πλάσμα σου, αυτό που έφτιαξες με τα χέρια σου. Και τότε το πονάει ο καθένας. Τον εκβιάζει τον Θεό ο Υμνωδός εδώ. Αυτό του το λένε οι Άγιοι αυτοί Πατέρες.

Αλλά, αλλά, λέγει ο Χριστόστομος, ή του Θεού την χάνεις, αν πράγματι είσαι του Θεού και του λες σώσιμη, τα του Θεού πράτε. Αυτός που στρατεύεται, μπορεί να κάνει ο στρατιώτης ό,τι θέλει μόνος του ή θα είναι υπό τας διαταγάς; Ουδείς στρατευόμενος εμπλέκεται ταις του βίου πραγματείαις, ίνα τω στρατολογήσαντι αρέση.

Εκζήτει τα παρ' αυτού δικαιώματα, φρόντιζε να μαθαίνεις τι θέλει ο Θεός από σένα. Μη δεν επιζήτη διωτικών και μη προσκολάστε εδώ στα θέματα ταϊνικά του βίου τούτου Τη σάρκα, τις ηδονές, τις μόδες και τα τέτοια.

Μη δεν γίνων χωματένιο, ουδής γάρδηση κυρίες δουλεύει δυνατέ Γιατί δεν μπορεί, αν είσαι με τον κόσμο και με τη σάρκα σου και με τις ηδονές του κόσμου τούτου και της σαρκός σου, δεν μπορεί να είσαι ταυτοχρόνως και με τον Θεό.

Ουδής φιλίαν μετά τυράννου και βασιλέως έχει Δεν μπορεί, λέει, να είσαι φίλος και με τον τύρανο και με τον βασιλιά.

Μόνου τίνην γενόμεθα του Θεού Να γίνουμε μόνο παιδιά του Θεού. της του κόσμου φιλίας, φιλία του κόσμου, έκθραγα αυτοί εσύ το Θεό. Ότι αυτή η φιλία του κόσμου είναι έχθρα προς τον Θεό. Υποσχόμενοι και τότε προς Αυτόν, σύν Παρισσίαν ερούμε.

Και αν θέλουμε τότε να έχουμε παρρησία και να έχει θέση αυτό που του λέμε, σώσιμη εγώ, σώσομαι, αν κάνουμε αυτά και του πούμε είμαι λυκός σου και σώσομαι

Λαλοῦντός σου, πριν τελειώσεις, λέει, τον λόγο σου, ἐρεῖ, θα σου πει, «Ἰδοὺ πάρειμι. Είμαι εδώ». Αν, λέει, πράττεις αυτά, τότε θα είσαι παιδί του και, σαν τέτοιο, θα του πεις «Είμαι δικό σου, σώσε με. Δικός σου είμαι, σώσε με». Πριν προλάβεις, λέει, να τελειώσεις, θα σου τείνει το χέρι να σου πει «Ιδού, σε σώζω». Δηλαδή θα κάνει εκείνο που έκανε και στον Πέτρο, αν ενθυμείσθε.

Ο Πέτρος, επί της θαλάσσης, όσο έβλεπε προς τον Χριστό. Όταν άρχισε να βλέπει τα κύματα και πήρε τα μάτια του από τον Χριστό, άρχισε να καταβυθίζεται. Τα κύματα είναι ο κόσμος, εγωδερίζουν και πως θα ζει και τι θα κάνω και λοιπά και να δουλειάω και τούτο και τ' άλλο.

Δεν δίνεις φροντίδα στον Θεό, δεν έβαλες το γόνατο κάτω να του πεις «Ε, τι κάνω; Ανάλαβέ με, πες μου πώς».

Ο ίδιος είναι, δεν άλλαξε τρόπον ενεργείας. Αλλά εμείς όμως δεν πρατομένουμε Μπορεί να πει τώρα μια μάνα, που δεν γνωρίζεις αν είναι θηλυκό ή αρσενικό, ότι είναι του Θεού; Μπορεί να πει ότι κατεργάζεται σωτηρία, όταν τα παιδιά της δεν τα γνωρίζεις αν είναι αρσενικά ή θηλυκά;

Μπορεί να το πει; Δεν μπορεί να το πει. Πώς θα το πει ότι «είμαι του Θεού»; Δεν είσαι του Θεού, είσαι του κόσμου. Έτσι σε θέλει ο κόσμος, έτσι σε θέλει η διαφθορά, έτσι σε θέλει ο σατανάς. Ακούσατε αυτόν τον σατανά που μιλούσε στον Άγιο Γεράσιμο, που είναι στην ταινία αυτή; Το ακούσατε τι λέγει;

Ο ειδικός σατανάς της μόδας, ο Τατατούνης, του λέγει: «Εμείς είμαστε νέοι σατανάδες, νέοι δαίμονες. Δεν μας πιάνει σταυρός, δεν μας πιάνει τίποτα». Η μετάνοια μόνο λέει μας πιάνει, καταλάβατε έλεγε στον άλλο διάβολο της Μαρίας, τον τα τατούνη

«Δεν μας πιάνει τίποτα. Να, τον σταυρό μου», λέει, «τον κάνω και εγώ». Δεν με φοβάται το σταυρό. Μόνο μετάνοι αμασθόζει. Όσο κι αν σταυροκοπείσαι, αν δεν αλλάξεις ζωή, αν δεν ξαναγίνεις όπως σε έφτιαξε ο Θεός, δεν έχεις.

Και εντούτοις ο άνθρωπος δεν το καταλαβαίνει. Και λέει «Εγώ είμαι του Θεού». Πώς είσαι του Θεού, όσο δεν κάνεις τίποτα από αυτά που θέλει ο Θεός; Και μάλιστα οι σημερινές μας ημέρες, βλέπετε και γνωρίζετε τι γίνεται έξω, τι γίνεται στα κρυφά, αλλά και στα φανερά τι γίνεται σήμερα.

Ένας αδελφός μου διάβαζε μια ανταπόκριση από έξω. Νόμος του κράτους να μπορούν στην Καλιφόρνια να κυκλοφορούν γυμνές και γυμνοί. Τι πει δηλαδή. Αδιαμίαν περιβολής. Νόμος του κράτους. Δεν διώκεται πλέον.

Δεν υπάρχει προσβολή της δημοσίας αιδούς. Και ασφαλώς θα φτάσει και εδώ, γιατί από εκεί έρχονται όλοι. Όπως ήρθαν τόσα άλλα, θα έρθουν και αυτά.

Άφησαν οι νέοι τα μαλλιά τους και έγιναν Χριστοί. Πόρνοι μπορεί να είναι Χριστοί; Μοιχοί μπορεί να είναι Χριστοί; Βλάσφημοι μπορεί να είναι Χριστοί; Που δεν πήγαν ποτέ στην Εκκλησία, δεν εξομολογούνται, δεν κοινωνούν, μπορεί να είναι Χριστοί; Δεν μπορεί να είναι Χριστοί.

Πήραν του Χριστού τα μαλλιά μόνον, αλλά ήταν αρχιερεύς αυτός. Να ιδούμε, αυτοί όμως αύριο τι θα πούνε. Θα πούνε ότι, όπως και η Εύα ήταν γυμνή στον Παράδεισο, έτσι μας έκανε και ο Αδάμ. Δεν είδατε; Θα μας φέρουν και δικαιολογητικό γραφικό, να το περιμένετε.

Καταλάβατε;

Αλλά ήταν γυμνοί μετά την πτώση. Πρώτης τότε δεν ήταν γυμνή Είχαν την χάρη και την εκκράσανε εκτιστώθεως Γι' αυτό λοιπόν να μετανοήσουν. Και εν τούτοις βλέπει αυτά ο Θεός. Και οι άνθρωποι ζητούν θαύματα για να πιστέψουν.

Θέλει μεγαλύτερο θαύμα από την ανοχή αυτή; Πως τόσα πράγματα βλέπει, όχι από τους απίστους και τους αθέους και τους αδιαφόρους, και που δεν εγνώρισαν και δεν ήκουσαν, από τους πιστούς, τους Ορθοδόξους, που κρατάμε κερί στην Ανάσταση, πως βλέπει τόσα πράγματα και δεν το κουνάει αυτό το βρωμόπιατο, να μην μείνει τίποτα όρθιο.

Ὁ ἐπιβλέπων ἐπὶ τὴν γῆν καὶ ποιῶν αὐτὴν τρέμειν. Το μεγαλύτερο θαύμα είναι αυτό, το πώς μας ανέχεται να κάνουμε τόσα πράγματα. και να επαγγελόμεθα ότι είναι θα δική του, δική του. Γι' αυτό ο φίλος του Σώσο Μολνού επιγραμματικώς εδώ λέγει: «Ή του Θεού την χάνεις, εάν λες ότι είσαι του Θεού, θα του Θεού πράτε».

Αυτά δεν τα θέλει ο Θεός και νομοθέτησε. Και έρχεται κάτι ακόμη, να το πω μια και είναι μέσα στο πλαίσιο αυτό. Σε αυτό μιλούσα με μία και μου λέγει: «Τι φορούσαν οι άνθρωποι», λέγεται, «τι φορούσαν οι γυναίκες παλιά, τι φορούσαν εκείνο».

Δεν ρωτάμε τι φορούσαν. Αν παραδεχτούμε ότι οι γυναίκες τότε φορούσαν παντελόνια και οι άντρες φουστάνια, δεν είχε δικαίωμα η γυναίκα να βάλει φουστάνια, διότι ήταν ένδυμα ανδρικό. Ο Θεός μιλάει: η γυναίκα να μην βάλει ανδρικό και ο άντρας γυναικείο. Δεν φτιάχνει μόδες με παντελόνια ή με φουστάνια.

Το παντελόνι είναι ανδρικό ή δεν είναι, κυρία μου; Και το φουστάνι είναι γυναικείο ύφασμα και ένδυμα ή δεν είναι; Δεν έχεις δικαίωμα, λοιπόν, εσύ να φορέσεις αυτό και αυτός να φορέσει εκείνο. Αυτό λέει ο Θεός, γιατί αμφότεροι είστε σίχαμα στα μάτια μου, βδέλυγμα.

Αυτό εννοεί. Δεν έφτιαξε μόδες ο Θεός τότε, ότι φορούσαν και χλαμύδες εκείνοι τώρα και λοιπά. Αν φορούσαν χλαμύδες, παραδείγματι, οι γυναίκες, απαγορευόταν να φορέσουν οι άντρες, και αν φορούσαν οι άντρες, απαγορευόταν να φορέσουν οι γυναίκες.

Αυτό μιλήσε ο Θεός ο Χριστός μας. Ό,τι αφορά τη γυναίκα δεν θα το φοράει ο άντρας, λέει, και ό,τι φοράει ο άντρας δεν φοράει η γυναίκα. Αυτό είπε. «Μη φορέσαι τὰ γυναικεῖα, ἀνήρ, καὶ μη φορέσαι τὰ ἀνδρικά, σύ, γυνή». Αυτό το είπε ο Χριστός μας.

Μένει ένα ακόμη εδώ που είναι από τον 102 ψαλμό, στίχος του ψαλμού, αλλά πρέπει να μείνει για το άλλο, διότι βλέπω ότι δεν θα μας πάρει η ώρα για να το αναπτύξουμε. Για να μην το χαλάσουμε το θέμα, δεν μας βιάζει κανείς, και για να δοθούν περισσότερα στοιχεία επάνω σε καθετί που λέγεται.

Το οποίο, δυστυχώς, σήμερα δεν μπορούμε να το αφομοιώσουμε. Θυμηθείτε τον λόγο, όμως, που θα σας πω. Όταν φύγουμε του κόσμου τούτου και θα βρεθούμε μπροστά στην πραγματικότητα, τότε θα καταλάβουμε τι αξία και τι σημασία έχουν τα λόγια αυτά.

Ευχαριστούμε που το Πνεύμα το Άγιο τα τοποθέτησε, να τα ακούνε οι άνθρωποι και να συμμορφούνται. Τότε θα καταλάβουμε τι δουλειά κάνει ο Άμωμος, τι δουλειά κάνουν οι παπάδες, τι δουλειά κάνουν τα μνημόσυνα, τι δουλειά κάνουν τα κόλλυβα, τα κεριά, οι προσφορές κτλ.

Και όλα αυτά τα ψαλμικά που υπάρχουν γύρω από τον κεκοιμημένο, τότε θα το καταλάβουμε, και εύχομαι να μην είναι αργά τότε. Αμήν.