Αγρόν Ηγόρασα

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Before I speak on the subject I have in mind for this evening, let me answer a question that has been handed to me here. “Some people tell us,” it says, “that during the forty-day fast before Christmas, they eat fish every day except Wednesday and Friday, until December 12, 1978, the feast of Saint Spyridon.” Then the second question says: “Will they do the same in 1979? Or was this only for 1978?”

Then it goes on: “Others tell us that throughout the forty-day fast leading up to Christmas, fish is eaten only on Saturday and Sunday. Which is correct?” The second is correct. The first is not.

Unfortunately, these are not men; they are women.

They are the ones who make up all the religions — they cut them to their own measurements, they sew them up and hem them, and then they put them into circulation.

Many people hold the following view: that they should fast from the feast of Saint Philip until the Entry of the Theotokos into the Temple in order to receive Holy Communion, and so they abstain from fish. Then, from the Entry of the Theotokos into the Temple until the feast of Saint Spyridon, they eat freely every day. After that, they begin fasting again from the feast of Saint Spyridon until Christmas, so that they may receive Holy Communion on Christmas Day.

In other words, because they want to receive Holy Communion, let us say, on the Entry of the Theotokos into the Temple and again at Christmas, they observe these two periods of abstinence from fish, leaving an interval between the Entry and the feast of Saint Spyridon.

That is one category of people. The other category is this: they eat fish on every permitted day—Monday, Tuesday, Thursday, Saturday, and Sunday—five times a week, except Wednesday and Friday, throughout this entire period.

Still others eat fish on all those days, but only until the feast of Saint Spyridon, so that they may receive Holy Communion at Christmas. From the feast of Saint Spyridon onward, they stop eating fish. All these people have fashioned a religion of their own.

The truth is set forth in the Holy Rudder. Those of you who have a copy should carefully read the 69th Canon of the Holy Apostles, which speaks about fasting. There you will find that fish is permitted only on Saturday and Sunday.

That is, on Wednesday and Friday there is no oil; on Monday, Tuesday, and Thursday, oil is permitted; and on Saturday and Sunday, fish is permitted. That is the rule, from the first day of the fast, November 15, until December 23. Christmas Eve is always kept as a fast, just as the eve of Theophany is kept as a fast; whatever day it falls on, it is a fast day.

Of course, if it falls on a Sunday, it is not kept as a strict fast; oil is permitted, because Saturday and Sunday are never strict fast days, with the sole exception of Great and Holy Saturday. Therefore, the correct rule is what the Holy Rudder states: oil on Monday, Tuesday, and Thursday; no oil on Wednesday and Friday; and fish on Saturday and Sunday.

This is the fasting rule for the forty-day Nativity Fast and for the Fast of the Holy Apostles. The Fast of the Holy Apostles and the forty-day Nativity Fast are observed in the same way, just as Great Lent and the Dormition Fast beginning on August 15 are observed in the same way.

During those fasts, all days are kept without oil except Saturday and Sunday. Now, I do not know what sort of rule each person invents for himself. If, of course, there is a health problem, that is another matter. The person who is ill should consult his spiritual father, and he should eat whatever his spiritual father tells him to eat.

But if all is well and we have no need to relax the fast, then, with God’s help, this is the commandment. This is how the fast should be observed. Now, regarding this note you have handed to me.

As for our subject, what will occupy us this evening is the passage read on what is called the Sunday of the Holy Forefathers. This is the Sunday before the Sunday before the Nativity of Christ—that is, two Sundays before Christmas.

It is from the Apostle and Evangelist Luke. I mention this for those who read it, or who would like to read it: it is in chapter 14, verses 16 through 24. This took place when Christ was a guest in the home of a Pharisee.

Let me read it to you, so I can give you the introduction. I'll read it from the beginning. See what it says: "And it came to pass, as he went into the house of one of the rulers of the Pharisees,

“...on the Sabbath to eat bread.” Notice this detail: He entered the house of a ruler—perhaps even a ruler of the synagogue—of the Pharisees, to eat bread, not to feast. They did not set a table for Him so that they could make merry and indulge themselves. He went simply to eat bread.

That is, to satisfy His hunger and meet His need—nothing more. We often overlook this, yet such a small word in the Word of God contains a great teaching. Our own tables are often covered with many unnecessary things, and much of it ends up in the rubbish when it could have gone into the empty stomachs of people in need.

For you should know that whatever is surplus to us is something lacking to someone else. There is no true surplus. God is just, and He gives enough good things for everyone to share equally and have their needs satisfied.

And yet I have food left over to throw into the rubbish, while I claim the right to pick and choose: “This is too fatty; that is not prepared properly; I do not like this; I do not like that.”

That means someone else is going without those very things.

...these things. And a person's table should always have what is needed, and it should be plain. Our table shouldn't be the way we make it. In any case, He came, it says, simply to eat a little bread. He didn't come to feast, as I told you, to enjoy a table full of drinks and dishes whose aromas tease the senses and so on, which is exactly what we do. Look, and step inside if you like. Into the most...

Just look at what even the simplest person puts on the table when inviting someone to a meal. There are always things left over that are thrown away at the end. And they were watching Him closely.

This man had invited others as well, and they were all watching Christ’s conduct.

His bearing, what He would do, how He would behave. They were deceitful, they were cunning. They were like a cat crouched and ready to pounce, waiting to catch the mouse and eat it. And so, watching Him closely, it says: "And behold, there was a certain man before Him who had dropsy." They had also brought into that dinner a sick man, a man suffering from dropsy. Clearly, to set a trap. Let's see, will He heal him on a Sabbath day? So that they could catch Him out. Everything cunning, everything deceitful. The Lord read their minds, He read their cunning. He is God; does He not know what goes on inside us? "And Jesus answering spoke unto the experts in the Law and the Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the Sabbath?" What do you say?

“What do you learned men say? Is it lawful to heal someone on the Sabbath?” He had not yet made any gesture toward the sick man, but He understood why they had brought him in.

But they remained silent. They said neither yes nor no. They kept their mouths shut, thinking, “Our own trap will catch us.” Out of malice, they gave no answer. Yet He took hold of the man, healed him, and sent him away. The Lord made him well and told him, “Go in peace.”

Then He turned to those scoundrels who had said nothing and asked them, “Which of you, if his son or his ox falls into a well, will not immediately pull him out on the Sabbath day?” This man had dropsy; it was as though he had fallen into water, into a pool of water.

Which of you, if your ox fell into a pool, or your child fell into a pool or a well, would not hurry to pull them out? Would you leave them there because it was the Sabbath? No one would. Everyone would rush to pull out the ox, so as not to lose the money, and the child, so as not to lose their child.

So what was to be done for this poor man, who had been as though immersed in water for so many years? He silenced them completely; their mouths were shut. “And they could not answer Him regarding these things.”

He went and got Himself into trouble. And that is always how it goes: Christ, and by extension the Christian, will always end up in trouble. Do a thing rightly, and they will tell you that you did it crookedly; do it crookedly, and they will tell you it was worse than crooked. Never expect satisfaction or vindication for your works or for your thoughts.

Satan cannot be confined within any bounds. He speaks to you here, then carries the argument off to Eleusis, and afterward to Penteli. He is a marauder; he will not sit down and discuss matters rationally, answer honestly, and do what is right.

His aim is to drive a person mad. That is why we sometimes say, “You are going to drive me mad in here! What are these things you are saying?” Do you understand? These are the works of Satan. Never expect a reasonable outcome from people who do not have Christ within them. Never.

That is exactly what happened in this case. Even though His fellow guests made the Lord pay dearly for that morsel of bread they had given Him, another opportunity arose for Christ to teach them a further lesson.

He then told a parable to those who had been invited, when He noticed how they chose the places of honor.

They stood rebuked, because He saw that as soon as they pushed their way in, they went and grabbed the places of honour. That shows pride. Go off to one side and sit down, and the host will put you in the seat that fits you. Because you don't know who else he has invited. It could be someone more distinguished. It's the mayor of the city. Whatever petty faults he may have, we'll bring him up and seat him here in front. It's the priest — we'll seat him here in front. We're not going to put him back there at the end. So leave all that alone, and go sit somewhere else. And if you don't— then he comes and says, 'Come on, sit up here.' That's the proper order, that's humility, that's what being a decent human being looks like. And He is teaching them a lesson, because these men, thinking themselves the select ones, were full of pride. Saying to them: When you are invited by someone to a wedding feast, do not recline in the place of honour. Don't go looking for a seat up front. Lest someone more distinguished than you has been invited by him, and the one who invited both you and him will come and say to you—

Someone may come and take the place of honor, and the host will say to you, “Please move farther back, because that place belongs to someone else.” Then you will hang your head in shame and take the place that befits you. “But when you are invited, go and recline in the lowest place.”

Then, when the one who invited you comes, he may say, “Friend, move up higher.” Come farther forward, so that he may honor you: “Please come to the front, Mr. Panagopoulos; please come and sit here, madam.”

so that no harm is done — then "you will have glory in the presence of those sitting at the table with you." "For everyone who exalts himself will be humbled." Put yourself up high, and they will humiliate you, they will put you back in your place. "And whoever humbles himself will be exalted" — the man who humbles himself and tucks himself away in a little corner, they come and lift him up, they raise him higher and bring him up to where he belongs. Isn't that how gentlemen are made? You see, he is teaching them a lesson, teaching them good manners. But all of this has to do with egotism.

He is addressing self-importance and wants to remove pride from their midst, you understand. Then He also said to the man who had invited Him, the master of the house: “When you give a luncheon or a dinner, do not invite your friends, your brothers, your relatives, or your rich neighbors, lest they also invite you in return.”

and you be repaid. Because that is exactly what we do. Today we eat at my table, tomorrow we eat at yours, and round and round it goes, eating among ourselves. We've never invited some poor man, some poor wretch, to set a plate of hot soup in front of him and let his feet warm up a little, and so on. Only among ourselves.

Not a thing—not a single gram—escapes to those outside. Nothing. God gives you no reward for doing such things. “But when you give a feast,” if you have the means to set a table, “invite the poor, the disabled, the lame, and the blind; and you will be blessed, because they cannot repay you.” You will be blessed because they have no means to invite you in return. That is what counts, as we say. “For you shall be repaid at the resurrection of the righteous.”

Ah yes, the resurrection will come. Then, He says, you will be rewarded for the sacrifice you made, for the effort you took and the money you spent to set a table for people in need. For, as you know, our own people are already so overfed that they can hardly bear the sight of more food.

So we search for something to stimulate their appetite—some spicy dish they have never tasted—because they have eaten the usual foods until they are sick of them. These are not true feasts. God detests such things; He does not want them. This is what Christ is going to teach them.

Now, as our Christ was saying these things—teaching them both humility and how they should use their money, and so forth—one man in the audience, apparently a respectable and well-to-do man, suddenly spoke up.

When one of those reclining at table with Him heard these things, he said to Him:

Blessed is he who shall eat bread in the Kingdom of God. That is, up there, he says, close to God, what a blessed table that will be.

Our Lord took up this remark, and on that basis He told this parable about the great supper that God made ready and prepared. Yet people do not want this supper. And so He told the parable I am now speaking to you about. Listen.

So the Lord turns to him and tells him this parable: A man once made a great supper and invited many. And at the hour of the supper he sent his servant to say to those who had been invited: Come, for everything is now ready. Notice how He puts it.

We too have a supper today, and we express it in the most concise words: “Of Your mystical supper, O Son of God, receive me today as a communicant.” There is no banquet more solemn than the table Christ sets before His own people every Sunday and feast day.

There is none—neither a royal banquet, nor a prime minister’s, nor a president’s, nor, I do not know, even a devilish one; call it whatever you like. None can compare. The greatest banquet is this one: the table Christ sets before His own people.

Pay attention. It says: “And at the hour of the supper he sent his servant to say to those who had been invited, ‘Come.’” Here the servant is given a mission. Then, farther on, when all those people refuse to come, the master sends him out into the streets and elsewhere: “Go and gather whoever is there and bring them in.”

"Bring them in." And he brought them. Then he goes back and tells him, you know — "There's still room." "Go out," he says, "and gather them and bring them in." Three times he goes out. These are the three bells that ring for us and call us to the supper. That's where it comes from. The third bell has rung, because with the first he wasn't calling you, and with the second he wasn't calling you. The first and the second aren't for you. The third one is yours. Because—

For where were you this evening? Do you not know that today is a feast day? Do you not know that today you must go to your work—not your material work, but your spiritual work—and care for your soul? On other occasions we say, “We must go, because we have work tomorrow.” But when it is time for Church, do we have no work to do? Is that not work? Is only the work of the factory, the office, or the business truly work?

Is the other kind not work as well? Christ does not impose a punishment upon you; you punish yourself.

So, it says, he sent his servant at the hour of the supper—at the hour of the supper—to say to those who had been invited, “Come.” He did not tell them, “Bring something with you. You must have something in your hands and contribute something of your own.”

He simply told them to come. This means that the table is ready and lacks nothing. It needs nothing from them. Otherwise many might say, “I could not go shopping. I could not afford it this time. I was unable to bring what I was supposed to contribute to the table.” But nothing is needed.

When you go to other dinners, you might take along a bottle of wine, as we say.

Or, as we say, you might bring a couple of sweets, you might bring something else to hold in your hands, since you're a guest at someone else's table. Here, this table costs nothing. Nothing is required. Only that you come, that you be willing, that you take your place at the table. It's free. There's nothing to pay. It's offered. It's free. This is what every single person needs to come to believe. So tell them, he says: Come. For—

“For all things are now ready.” Everything is ready down to the smallest detail, perfectly and completely ready; all that remains is for the guest to come. After all, you should know that whatever God makes is perfect. It needs no correction and nothing needs to be added.

Man contributes nothing to his salvation. Proud man contributes absolutely nothing to his salvation. He is called to offer his sins and his filth—and he does not even offer those.

What can he offer? Good works that he performs in order to place others under an obligation? He gives a young woman a job so that he can fondle her tomorrow; he hires a poor widow so that he can exploit her tomorrow—and then calls himself compassionate.

That is what our own goodness amounts to: we do nothing freely; we would not give even our guardian angel a glass of water without calculating what we might gain. God has no dealings of that kind. “Go,” He says, “and tell them to come, because everything is already ready”—everything, absolutely everything.

Do you understand now? You are invited to a banquet without having to bring anything at all. You need only go and eat, yet you put on airs and begin making excuses.

He said to his servant, “Go and tell them these things; tell them that everything is ready.” So the servant evidently went, but “they all alike began to make excuses.” One after another, as soon as each heard that the table was ready and that he was invited to come, he began to excuse himself.

Each one declined and, of course, offered some excuse. The passage records the excuses they gave. The first said: “I have bought a field, and I must go out and see it. I ask you, please have me excused.”

Tell them down there that this and that has happened to me, so that they will not misunderstand me. That is more or less what the phrase means.

And another said, "I have bought five yoke of oxen, and I am going to try them out; I ask you, have me excused." And another said, "I have married a wife" — I've just got married — "and therefore I cannot come," I won't be able to come. Not one of them went. And they found—

Each one found something to put forward as an excuse: one his field, another his oxen, another his wife—his flesh. And so, forget the banquet, forget the bells, forget the angels who summon people to come.

No earthly home can exist without a table. So if a person cannot sustain his bodily life without material food, how can he live spiritually without a spiritual table? Is that not rather inconsistent?

Is he really so ignorant, or does he choose to remain ignorant?

Do you not feed your flesh? Do you not cook every day? Do you not have refrigerators in which you store food for your flesh? Do you not have both ordinary and formal meals, with the table laid once, twice, three, four, even five times a day for the body? But what about the soul? Does it not need nourishment too? Does it not also have spiritual bread? Did Christ not say, “Whoever does not eat My flesh and drink My blood has no life in himself”? How, then, can you have life? How can your soul be alive if you are not nourished by His Body and Blood?

The Supper is ready. The cry rings out, calling aloud, "With the fear of God, with faith, and with love, draw near" — and you do not come forward. Whose fault is that? Is it the One who spread the table, the One who prepared it, the One who is calling you? Or is it the one who does not go? It is the one who does not go who is at fault, hiding behind one excuse or another.

For we too find excuses today not to attend the Church’s services, and excuses not to receive Holy Communion. And so we leave our immortal soul to wither away.

Before I continue, I would like to point something out to you.

Have you noticed anything inconsistent here?

In this account, it is enough to remember that Christ told the parable. I did not tell it, nor did any other wise man. Christ told it; God told it. And God knows how to open His mouth and exactly where to place every word.

The way He tells and frames the parable leaves these people without excuse. He shows that whatever justification they may offer, however plausible it may seem in their own eyes or in the eyes of others, it still stands condemned.

It does not pass before God. They are lying; they simply do not want to come. They are liars and they are inconsistent, just like the men in the parable, despite everything they said. Now, did you notice what was asked of them and how they answered, what was offered to them and what they did? Did you notice that?

What did Jesus prepare, a midday meal or a supper? He prepared a great supper. And when is supper eaten—at noon, in the morning, or in the evening? In the evening. Yet this man comes and says, “I have bought a field, and I am going to inspect it, to see it. Tell him that I cannot come.” Are you really going out now, in the evening, in the darkness, to inspect a field?

And you bought it, you rascal — you actually paid money for a field without ever seeing it? Are you telling the truth? He's lying. Another one says, 'I have bought five yoke of oxen, and I am going to test them.' Do people test oxen at night? And you paid money for oxen without testing them?

Lies—plain lies. Think about why we fail to pay attention to the words. The parable strips a person bare. No excuse remains; nothing holds up, so do not search for one. “You see, I…” There is no “I don’t know.” He exposes us completely.

The other man says, “I have married a wife, and therefore I cannot come.” Really? So I gave you a wife and blessed your marriage so that you would never come back to Church, never come to the Banquet? Is that why? Where did you get such an idea? I once had a neighbor.

Were you not told three years ago to come to Church? Why—is your marriage not blessed? Is the woman living with you a prostitute? What is she, an adulteress? Is she not your wife? Is she not your own flesh? Did I grant you the Mystery of Holy Matrimony in order to drive you away from the Mystery of the Holy Eucharist, to drive you away from the Church? Where did you get such ideas?

Take your wife with you, then, come to the Banquet, and go with God’s blessing. She is not preventing you. God did not give you a wife so that you could put her in a cage. Holy Matrimony is sanctified, provided that you use it for the bearing of children.

It is not meant only for pleasure and self-indulgence, with the bearing of children pushed aside. Since God has given her to you, you must also discern the proper days for abstinence.

Keep Wednesday and Friday, observe your fast, honor the Lord’s Day, and come here. Who told you that Holy Matrimony is accursed, so that you can say, “I have married a wife, and therefore I cannot come”? What are you two planning to do—go and tear down the Acropolis, so that you cannot come? The devil placed countless excuses like these before people then, he does so now, and he will continue to do so until the end of the age.

Therefore, no excuse is valid before Christ for a person to remain away from the banquet—that is, from the Church. When the consecration took place, my beloved, in the early Church they would go up to the bell tower and ring the bells joyfully, as we ring them on the night of the Resurrection, proclaiming that the Resurrection had taken place, that the change of the Gifts had taken place.

that the Holy Spirit had made it the Body and Blood of Christ, so that the sick would wait as well, and the workers outside would wait as well, since in a little while it would be brought out to them. And we are the ones inside, right at the front, and we take the antidoron, the blessed bread distributed after the Liturgy, and then we sprinkle the crumbs over our head so that they fall from there onto the ground and we tread on them — and there, we've been sanctified! Do you see? So there is no excuse, none at all.

The way Christ tells this Parable of the Great Banquet strips us of every pretext. There is no excuse. As for the second case, the five yoke of oxen, the Fathers say that these represent the greatest difficulty for this class of people.

The five yoke of oxen are the five senses, because each is paired: smell, hearing, touch—all of them operate as pairs. When a person puts these five yoke of oxen to work, how will he satisfy them? What will he listen to? What will he eat? What will he smell? What will he look at? What will he caress? He has no room for the banquet, no room for his soul. He is working those oxen, whose task is to plow my earth.

And the earth is the flesh; the flesh is earth. The oxen plow the earth and turn over the soil. They were not made for this work, yet many people occupy themselves solely with these five yoke of oxen. For the human senses are, I repeat, five pairs—five yoke of oxen.

This is the central point. The one who was sent—the first servant, before Christ came and prepared the banquet—is the honorable John the Forerunner. They rejected him as well; they rejected Christ, and they rejected His banquet.

The Hebrews, the Jews, rejected Him; they did not receive Him. Then Paul—remember—said, “We are turning to the nations,” after seeing that vision, which he also describes in his epistle. The passage continues: “And that servant came and reported these things to his master.”

He went and told him what had happened: every one of them had offered some pretext of his own, excused himself, and refused to come. Then the master of the house became angry and said to his servant:

“Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in here the poor, the disabled, the lame, and the blind.” He is not speaking here of people physically crippled in their feet or hands, and so forth. He means all those who did not possess the true faith—all of us who were outside.

For however wise we may have been, we were still blind and lame in matters of salvation. “Open the way outward,” he tells him. And that servant said, “Lord, it has been done as you commanded. I went and called them, and still there is room.” There was still space, even though these people had come.

Indeed, we had neither prophecies nor revelations; we had neither Evangelists nor Prophets. We had nothing at all. And yet, when Paul came here, we held fast to what we received, beginning with Saint Dionysius the Areopagite and Damaris.

The first preaching took place down there at the Pnyx in Athens. Its events are related in chapter seventeen of Acts by its author, the Apostle and Evangelist Luke. And, in a certain sense, we have held fast to these things to this very day.

Although they had possessed these things from the foundation of the world, they cast them away. Let us pray that those who remain, and those who may yet come, will understand that Christ came and that He will now come again to judge the living and the dead. He will not come so that we may strike Him again and ask Him, “Prophesy! Who is it that struck You?” as we did then. There will be none of that now.

In any case, the servant says, “Lord, it has been done as you commanded, and still there is room.” Then the Lord said to the servant, “Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled.” Go out—to China, India, anywhere.

For Christianity was carried to the ends of the inhabited world. This, therefore, is an invitation to all people. Christ is not concerned with color, race, or language; He is concerned with the heart.

If a person is willing to believe rightly, Christ makes no distinction. This is why the Church of Christ is called an inn that welcomes everyone. She receives all people, regardless of race, color, language, and so forth.

Go everywhere and preach. Call out to the people to come, so that the Kingdom may be filled, because the King is preparing a great banquet. And here the passage says, “Compel them to come in.” But we know that our Christ forces no one.

Why, then, does it say here, “Compel them to come in”? It means that the preacher must persist, that the Apostle must persist, that the catechist must persist. You know, somehow it is in our blood: as soon as you try to speak to someone about Christ, he immediately turns against you.

He sees you as an enemy. His ego immediately comes to the fore: “And who are you to speak to me? Do you know who I am and what I know? I had an aunt who was a nun! We even had a priest in our family!”

And he says a thousand other things, even though he is completely ignorant of matters of faith. This happens immediately, and many times he may even insult you. Here a certain skill is needed. First of all, you should never confront the other person head-on.

We must speak as Paul spoke and as our Lord spoke.

In a way that enlightens them.

You see, when they told our Christ that He had Beelzebul, the ruler of the demons, within Him...

that he has the chief of the devils inside him, and that it is by the chief of the devils that he works his miracles. He did not turn on them and say, "You Hell, you Tartarus, you wretched demons, is that what you are saying?" He said nothing of the kind. He sat down and patiently showed them that their reasoning does not hold. If he has Satan inside him, how is it that he casts Satan out? If Satan casts out Satan, then his kingdom is finished. If they have started devouring one another, well, nobody does that, he says to them. A beautiful thought, a good logismos. You will sit still. What does the Scripture say? Every ravine shall be filled in and set right. John came into the world to pull down what is high and to fill up what is low, and to make the paths straight. Do you know what you have to do now? You are walking along here. In front of you there is a hole, a hollow in the ground. You are the water. What will you do? You will settle there quietly and fill it up

A beautiful line of thought. Patience — fill up that hollow. And when that hollow is full, then you'll pass on over to the other side. And that 'you' is every one of us. Don't be in a hurry to push ahead and have achievements to show. As long as there's a pit of ignorance inside that person, you will sit there with patience and fill their head, and put a mind into them.

Admonish them; do not punish them. Admonish the disorderly, encourage the fainthearted, and support the weak. You must remain with patient endurance and do what water does: fill this person who is full of holes, this hollow person. That is what is needed.

That is what is needed. And if he curses you, you will say to him, thank you very much, because he is not cursing you; he is cursing your Lord in your person. You did not go out to gather anything for yourself; you went for the name of the Lord. And if now you are struck in the face, and if you are insulted, and if you are beaten, you suffer this for Christ. So in fact you yourself suffer nothing. And whatever more he wants to do to you, tell him: do it to me. How much power can he really have—

If someone has the power to oppose Christ, and Christ does not cut off his hand, why do some people say, “May your hand be withered”? Why should his hand be withered? He needs it. God, who gave it, needs it.

Pray that he may be delivered from the devil, so that his hand will cease doing evil and will do something good instead. That I understand. But the other thing you say — that I understand. Many people, then, do not know this.

But when a person understands this and perseveres, he offers five words today, another five tomorrow, and two more on some other occasion. He forgives the other person and does not remain angry over the way he behaved toward him. Then the other person begins to reflect and says, “Although I said so many things to this man and treated him so badly...”

—I behaved toward him in a way that should have made him treat me very badly, and yet this man treats me differently.» And now this becomes a kind of pressure on him, and he is forced to take notice of you. This is one way of compelling him to pay attention to you, and within that attention, with the Lord's help, he is edified. Men came with a pruning hook to kill me. When I went to speak in their area, I took the pruning hook—

He took a pruning hook and came to cut off my head. Yet this same man who came with the pruning hook to cut off my head was the first to come and kiss my hand when I visited him again. He said to me, “Let me kiss your feet as well.”

“Because,” he told me, “through your forbearance you became a great cause of my coming to believe in Christ—I, who was a beast.” I persevered and stood my ground. I did not insult him; I enlightened him as much as I could. This is what Christ asks of everyone.

“Come just once; you have nothing to lose. Come once, and then do not come again if you do not wish to. You are asking me to come, and I have already come so many times to the places you asked me to go. You come with me just once.” Even that is something. As the saying goes, persistent urging finally makes a person willing. Do you understand?

This, then, is what God desires: that you persevere graciously—but truly with grace, without offending the person.

the person — without pressuring the person, without pulling a gun on him. There are other people too, you know, who can make use of a weapon of their own. I remember hearing a confession years ago. There was a man who worked at the General Accounting Office, and he came up to the podium and made a confession. And here is what he said: "Sir, if I am standing here at this hour, it is because the Lord," he says, "twisted my arm." That was it. And when I say he twisted my arm—

The word does not literally mean that someone forced me. Yet he did, as it were, force me with a velvet glove. He was my supervisor, and many times he would say, “Come with me one Tuesday evening, George.” I kept avoiding it. I did not want to go, because I knew it would smell of incense.

I wanted nothing to do with such things. But then I thought that I depended on him. He would prepare my personnel file and submit the recommendations for my promotion, and so on. So I said to myself, “Why not go, even just for appearances, and deceive him?” Through his position and authority, then, he exerted a kind of pressure on me.

I went for self-serving reasons, but when I came here, I said that I never wanted another promotion. This promotion is enough for me: I came out of the mud and climbed onto a clean plank.

In other words, because of your position, you may sometimes exert a kind of pressure—a gentle pressure that is not really coercion, but is beneficial. For Christ has endowed each person with different talents. “You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your mind, and with all your strength.”

If you have money, influence, or freedom to speak openly, use these things to help people.

people. That's one of them. And likewise other, smaller ones. Threaten him with punishments: "You'll be locked out if you don't come home tonight. Or if you don't do such and such. Or if you don't fast today." And he'll see it borne out in real life, that something is within reach which he thought he couldn't manage. That is where you use blackmail. Yes, the very thing the world calls blackmail. "Compel them to come in" means: keep on making things clear to the other person, so that he goes on

Keep working on his mind—give him what we might call a washing of the mind—not to take his money, not to lead him into sin, and not to entice him into debauchery, but to save and help him. You cannot change the appearance of polluted water merely by pouring in a little clear water once.

Clear water must keep flowing into it, until all that darkness is changed and the person is able to see. Therefore, “compel him to enter” is something we must put into practice. Afterward, that very person will come and kiss your hand.

A person who is far from Christ is sick with typhus—truly, with typhus. Typhus is a strange illness: it makes a person ungrateful, harsh, and rude. I do not know what else it does to him.

You see the doctor and the nurse bending over the typhus patient, wearing themselves out to give him injections, care for him, and bring him back to his senses. Yet because of his illness, he curses the doctor’s wife, curses his daughter, and even curses the doctor himself.

And the doctor just smiles at him, because the doctor knows that all of this comes out of the illness. Could you really take it personally? Could you pick up a chair and break the man's head open? Someone would say to you, 'Are you out of your mind, doctor? The man is sick. What did you expect him to say to you?'

But when he recovers and begins to be freed from the effects of the typhus infection, he will begin to weep. “Forgive me, doctor. I said such terrible things to you. I cursed you”—if indeed any of those words remain with him afterward.

He will ask your forgiveness afterwards — but only once he has been freed from the typhus germ. As long as the germ is still inside him, don't expect any reasonable outcome, just as I told you a moment ago. But you, for your part, must keep insisting, in your own way, that he take the medicine, so that you can save the man.

This is exactly what doctors do in cases like this, and many of you know it from your own experience, what I'm telling you. So this is what is meant here when it says, "Compel them to come in, that my house may be filled."

...of the world. In other words, what is needed, as it were, is labour and persistence, my children. Don't give up just because someone said to you, go away, get out of here, I don't believe in the Church, and so on. You don't believe? You will believe. And if they want to talk it over, fine, and if not, then some other time; go, and another time say five or ten words, and then some other time again. And it will come. It will come. It will come, and for many it will come. For me to return to Christ, Christ wore out I don't know how many pairs of boots, how many pairs of shoes, waiting for me and running after me. And with you, I don't know. Did you turn back with a rose in your hand? Or are you Christians because your mother made you one? I don't think you are. Others wore themselves out, and Christ wore himself out, in order to reach you, in order to speak to you about something that concerns you personally, both in this passing life and for eternity. He insisted. If he had not insisted, if he had not forced our hand, and I personally was forced, and I would have been a different man, I am not permitted to tell you these things.

I will tell you these things, but I myself was compelled by my own Saint, my patron Saint. If God ever permits me to live long enough to write the story of my return to Christ, there will have been no other case like it in the world, even to this day.

One aspect of everything that happened is this: for five whole years he continually urged me—without forcing me—to come forward and speak publicly. But I did not understand any of it; I could not grasp it.

Of course, I had the gift of speech; I had a talent that God had given me. But I used it for vulgar talk, indecent stories, jokes, and all the other things of the world. If I did not turn up, there was no dancing. If I did not turn up, there was no celebration.

If I did not turn up, there was no card game. If I did not turn up, nothing happened. I was the one who set everything in motion. You understand what sort of man I was. So, everything God had given me so that God might be glorified, I was using so that the devil might be glorified.

Then God found a way to bring me in. Yet I still did not dare, so Saint Demetrios came and compelled me. May he forgive me for revealing this now. He came and said to me, “You have no right to keep a weapon stored away in the armory.”

Not the way we say things — the Saint himself was saying it, standing right there in front of me, an officer and all that, with his red cloak: 'You have no right to go on keeping the weapon in the armoury.' By 'weapon' he meant my word — that I had a gift of speech, and I was to put it to use out here, in front.

“Am I to keep guarding it there?” That encounter accounted for sixty or seventy percent of my decision, and so I took the leap and came forward. Otherwise, I might have gone on troubling Christ for another thirty years—if He had the patient endurance to keep watching over me and trying to bring me out.

For you see, our Christ compels no one. He has said, “Whoever desires.” He does not seize a person by force and make him a Saint or, for that matter, His preacher. He does not do that. He wants the person as a fellow worker: a fellow worker in his own salvation, and likewise a fellow worker in ministry.

And perhaps the Saint, because he had a claim upon me and was also my protector, came and compelled me in that sense. As I tell you, this accounted for sixty or seventy percent of my final decision to expose myself publicly and appear on television.

And what happened, happened. You yourselves see it, and it continues to this day. So when it says here, “Compel them to come in,” it does not mean using a pistol. If that were the meaning, He would simply force everyone inside and the whole matter would be settled.

There would have been no reason for Him to be crucified, no reason for any of it. It means that you must persist. Compel him by your conduct, by your patient endurance, and by your refusal to bear resentment.

Find a way to bring him in, and once he tastes these things, everything will change. You know, many people simply do not know. They say, “I never knew Christianity was like this. I never knew that one day I would fast and rejoice.”

“I never knew that I could deny myself, abstain from relations with my wife, and rejoice. I could never have imagined such a thing.” But unless you try it—if I merely tell you that honey is sweet, unless you put a little on your finger and taste it, you will never know.

That is why Scripture says, “Taste and see that the Lord is good.” Taste and see. It is in the Thirty-Third Psalm.

...of the Psalms. Try it, he says. Christianity is not theory; Christianity is praxis, the active life you actually live. Live it and you will see how much you need it, because he says the Lord is good. Good, chrestos, with an eta, the Lord is good, and you need Him. But taste, try it, make a start, break yourselves loose, and then you will see, and then you will say I was right. That is the case here, where it says compel them to come in: help them, force them, and when they taste it...

Then they will never want to leave. Do you remember what the Samaritans said? They said, “We no longer believe merely because of what you told us, Samaritan woman. We have seen for ourselves, we have heard for ourselves, and that is why we believe.”

We have our own personal experience of it, each of us for himself. These are the very things that our Holy Church is going to tell us this coming Sunday, the Sunday of the Forefathers. And I pray to Christ, together with you, that not one of us may be enslaved to the five yoke of oxen.

Take heed, for woe to us on the Day of Judgment. There will be no excuse.

Πριν μιλήσω το θέμα που έχω υπόψη μου να μιλήσω απόψε, να απαντούσα σε μια ερώτηση που υπάρχει εδώ πέρα. Άλλοι, λέει, μας λέγουν ότι το σαρανταήμερο προ Χριστουγέννων τρώγουν ψάρι όλες τις ημέρες, πλην Τετάρτης και Παρασκευής, έως τις 12 της 12 του 1978, εορτήν του Αγίου Σπυρίδωνος. Έπειτα, στο δεύτερο λέγει: Δηλαδή το 1979 θα κάνουν το ίδιο; Μόνο το 1978;

Λοιπόν, στο δεύτερο λέγει: Άλλοι μας λέγουν ότι όλο το σαρανταήμερο μέχρι των Χριστουγέννων τρώγουν ψάρια μόνον Σάββατο και Κυριακή. Ποιο είναι το αληθές; Το δεύτερο είναι το αληθές. Το πρώτο δεν είναι αληθές.

Δυστυχώς, όχι άντρες, γυναίκες είναι αυτές.

Είναι αυτές που φτιάχνουν όλες τις θρησκείες, τις κόβουν στα μέτρα, τις ράβουν και τις τρυπώνουν και τις κυκλοφορούν.

Υπάρχει η εξής γνώμη σε πολλούς, ότι θα πρέπει να νηστέψουν από του Αγίου Φιλίππου μέχρι των Εισοδίων, προκειμένου να κοινωνήσουν, και νηστεύουν το ψάρι. Έπειτα, από των Εισοδίων μέχρι του Αγίου Σπυρίδωνος τρώνε ελεύθερα όλες τις ημέρες και αρχίζουν πάλι νηστεία από του Αγίου Σπυρίδωνος μέχρι τα Χριστούγεννα, για να κοινωνήσουν τα Χριστούγεννα.

Με βάση, λοιπόν, διότι αυτοί θέλουν να κοινωνήσουν, φερ' ειπείν, των Εισοδίων και θέλουν να κοινωνήσουν τα Χριστούγεννα, κάνουν αυτές τις δυο νηστείες από ψάρι και αφήνουν ένα περιθώριο μεταξύ των Εισοδίων και του Αγίου Σπυρίδωνος.

Αυτή είναι η μία κατηγορία των ανθρώπων. Η άλλη κατηγορία των ανθρώπων είναι η εξής: Ότι τρώνε όλες τις ημέρες το ψάρι, δηλαδή Δευτέρα, Τρίτη, Πέμπτη, Σάββατο, Κυριακή, πέντε φορές την εβδομάδα ψάρι, πλην Τετάρτης και Παρασκευής, όλην αυτήν την περίοδο.

Άλλοι πάλι είναι εκείνοι οι οποίοι τρώνε ψάρι όλες αυτές τις ημέρες, αλλά πάλι μέχρι του Αγίου Σπυρίδωνος, για να κοινωνήσουν τα Χριστούγεννα. δεν τρώνε από το Αγίου Σπυρίδωνο σκέπητα. Όλοι αυτοί έχουν φτιάξει μια δικιά τους θρησκεία.

Η πραγματικότητα, όπως αναφέρει το Ιερόν Πηδάλιον —και όσοι έχετε Πηδάλιο— θα διαβάσετε με προσοχή τον 69ο κανόνα των Αγίων Αποστόλων, που ομιλεί περί νηστείας. Εκεί θα βρείτε ότι έχει κατάλυση ιχθύος μόνον Σάββατο και Κυριακή.

Δηλαδή, Τετάρτη και Παρασκευή άνευ ελαίου, Δευτέρα, Τρίτη, Πέμπτη λάδι, Σάββατο, Κυριακή ψάρι. Αυτό είναι. Από την πρώτη μέρα που θα αρχίσει, στις 15 του μηνός Νοεμβρίου, μέχρι την 23η, διότι πάντοτε η παραμονή των Χριστουγέννων νηστεύεται, όπως νηστεύεται και η παραμονή των Φώτων· οποιαδήποτε ημέρα και αν πέσει, νηστεύεται.

Βέβαια, αν πέσει Κυριακή, δεν νηστεύεται· θα καταλύσεις λάδι, διότι το Σάββατο, Κυριακή δεν νηστεύεται ποτέ, πλην του Μεγάλου Σαββάτου. Κατά συνέπεια, λοιπόν, τώρα το σωστό είναι αυτό που γράφει το Ιερόν Πηδάλιον, ότι Δευτέρα, Τρίτη, Πέμπτη λάδι, Τετάρτη, Παρασκευή όχι λάδι και Σάββατο, Κυριακή ψάρι.

Αυτό είναι το διαιτολόγιο του σαρανταημέρου και της νηστείας των Αγίων Αποστόλων. Διότι η νηστεία των Αγίων Αποστόλων και η νηστεία του σαρανταημέρου νηστεύεται κατά τον ίδιο τρόπο. Όπως η νηστεία της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η νηστεία της 15ης Αυγούστου νηστεύεται κατά τον ίδιο τρόπο.

Άνευ ελαίου όλες οι μέρες, πλην Σαββάτου και Κυριακής. Τώρα, τι φτιάχνει ο καθένας δεν ξέρω. Αν, βέβαια, υπάρχει θέμα υγείας, είναι θέμα άλλο. Θα συνεννοηθεί ο ασθενής με τον πνευματικό του. Και ό,τι του πει ο πνευματικός του θα φάει.

Αλλά εφόσον τα πράγματα έχουν καλώς και δεν έχουμε την ανάγκη να καταλύσουμε τη νηστεία, με τη βοήθεια του Θεού, αυτή είναι η εντολή. Και κατά αυτή την έννοια πρέπει να γίνεται η νηστεία. Αναφορικώς με το χαρτάκι αυτό που μου έχετε εδώ πέρα.

Αναφορικώς με το θέμα, αυτό που θα μας απασχολήσει απόψε είναι το κομμάτι εκείνο το οποίο διαβάζεται στη λεγόμενη Κυριακή των Προπατόρων. Είναι η Κυριακή προ της Κυριακής προ της Χριστού Γεννήσεως. Δηλαδή, δυο Κυριακές μπροστά από τα Χριστούγεννα.

Είναι από τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Λουκά, το λέγω για αυτούς που διαβάζουν ή θέλουν να διαβάσουν, στο 14ο κεφάλαιό του, στίχος 16 έως 24. Είναι μια εποχή που ο Χριστός μας φιλοξενήθη σε ένα σπίτι ενός Φαρισαίου.

Επιτρέψτε μου να σας το διαβάσω, για να σας κάνω την εισαγωγή. Θα το διαβάσω από την αρχή. Να δείτε τι λέγει. Και εγένετο εν τω ελθείν αυτόν εις οίκον τινός των αρχόντων των Φαρισαίων,

Σαββάτο φαγήν άρτονο. Σε μια λεπτομέρεια, εισήλθε στο σπίτι ενός άρχοντος, ίσως και αρχισυναγώγου των Φαρισαίων, να φάγει άρτον, όχι να ευωχηθεί. Δεν του κάμουν τραπέζι να γλεντήσουνε, να απολαύσουνε· να φάγει άρτον.

Δηλαδή, να σκεπάσει την πείνα του, να ικανοποιήσει την ανάγκη του, όχι παραπάνω. Αυτό περνάει απαρατήρητο πολλές φορές, εφόσον μια τόσο μικρή λεξούλα στο Λόγο του Θεού έχει μεγάλη δασκαλία. Το τραπέζι το δικό μας έχει πολλά περιττά πράγματα επάνω πολλές φορές και πολλά πηγαίνουν στον τενεκέ, που θα μπορούσαν να πάνε στα άδεια στομάχια ορισμένων ανθρώπων.

Διότι ό,τι υπάρχει περίσσευμα σε εμάς, να ξέρετε, είναι υστέρημα σε κάποιον άλλον. Δεν υπάρχουν περισσεύματα. Ο Θεός είναι δίκαιος και δίνει τόσα αγαθά, που αν τα απολαύσουν όλοι εξίσου, να ικανοποιούνται.

Για να περισσεύουν, λοιπόν, από μένα, να πηγαίνουν στον τενεκέ και να έχω εγώ το δικαίωμα να διαλέγω και να επιλέγω. Και τούτο είναι παχύ και το άλλο είναι έτσι και τούτο δεν μ' αρέσει, το άλλο δεν μ' αρέσει.

Αυτό πάει να πει ότι σε κάποιον άλλον λείπουν αυτά τα πράγματα.

πράγματα. Και πάντοτε το τραπέζι του ανθρώπου πρέπει να έχει τα απαραίτητα και να είναι λιτό. Το τραπέζι του ανθρώπου να μην είναι όπως το κάνουμε εμείς. Εν πάση περιπτώσει, ήλθε λέει απλώς να φάει λίγο ψωμί, δεν ήλθε να ευωχηθεί, όπως σας είπα, να απολαύσει ένα τραπέζι με ποτά, με φαγητά που γαργαλίζουν την όσφρηση και λοιπά, πράγμα το οποίο κάνουμε εμείς. Κοιτάξτε και μπείτε αν θέλετε. Στο πιο

Του πιο απλού ανθρώπου το τραπέζι, να δείτε, προκειμένου να κάνει ένα τραπέζι σε έναν άλλον, τι έχει αυτό το τραπέζι επάνω. Και έχει και πράγματα τα οποία μένουν και πετιούνται στο τέλος. Και αυτοί ήσαν παρατηρούμενοι αυτόν.

Αυτός ο κύριος είχε καλέσει κι άλλους και το κοιτούσανε τώρα γενικά στη συμπεριφορά του.

Φορά του, τι θα κάνει, πώς θα συμπεριφερθεί. Ήσαν δόλιοι, ήσαν πονηροί, δηλαδή ήσαν σαν τη γάτα στημένοι που θα φάνε το ποντικό, θα το πιάσουνε. Έτσι, παρατηρούμενοι αυτόν, λέγει. Και ιδού άνθρωπός τις ην υδρωπικός έμπροσθεν αυτού. Και είχανε φέρει μέσα σε εκείνο το τραπέζι και έναν άρρωστο, έναν υδρωπικό. Προφανώς για να τους στήσουν παγίδα. Να ιδούνε θα τον θεραπεύσει ίσως ημέρα Σαββάτου; Για να τον πιάσουν. Όλα πονηρά, όλα δόλια. Ο Κύριος διάβασε τη γνώμη τους, διάβασε την πονηριά τους. Θεός είναι, δεν ξέρει τι γίνεται μέσα μας; Και αποκριθείς ο Ιησούς είπε προς τους νομικούς και τους φαρισαίους, λέγων, ει έξεστι τω Σαββάτω θεραπεύειν; Τι λέτε εσείς;

Τι λέτε εσείς οι γραμματισμένοι; Επιτρέπεται να θεραπεύσει κανένα το Σάββατο; Δεν είχε κάμει ακόμη χειρονομία στον άρρωστο, αλλά κατάλαβε γιατί τον είχαν φέρει εκεί πέρα μέσα.

Οι δε ησύχασαν. Δεν είπαν ναι ή όχι. Το έκλεισαν, σου λέει, η παγίδα μας θα μας πιάσει. Και δη από πονηρία δεν απήντησαν. Όμως, επιλαβομενος ιασατο αυτον και απελυσεν. Όμως ο Κύριος, λέγει, τον έκαμε καλά ή του λέει «πήγαινε, πάτε στο καλό».

Και γυρίζει προς αυτούς που δεν εμίλησαν, τους κατεργαραίους, και τους είπε: Τινος υμων υιος η βους εις φρεαρ εμπεσειται, και ουκ ευθεως ανασπασει αυτον εν τη ημερα του σαββατου; Αυτός είναι υδροπικός, είναι πεσμένος μέσα στο νερό, σε μια λίμνη με νερό.

Ποιος από εσάς, εάν πέσει το βόδι του μέσα σε μια λίμνη ή το παιδί του μέσα σε μια λίμνη, σε ένα πηγάδι, δεν θα σπεύσει να το βγάλει; Θα τα αφήσει γιατί είναι Σάββατο; Κανένας. Όλοι θα έσπευδαν και το βόδι να το βγάλουν, να μην χάσουν τα χρήματα, και το παιδί, να μην χάσουν τα παιδιά.

Κατά συνέπεια, αυτός ο καημένος που ήταν μες στο νερό τόσα χρόνια, τι έπρεπε να γίνει; Το κλείσαν, τους το έκλεισε το στόμα, το βούλωσαν. Και ουκ ισχυσαν ανταποκριθηναι αυτω προς ταυτα.

Πήγε και τον μπελά του βρήκε. Πάντοτε ο Χριστός και ο Χριστιανός, κατ' επέκταση, θα βρίσκουν τον μπελά τους. Ίσια τα κάνεις, στραβά θα στα λένε· στραβά θα τα κάνεις, απόστραβα θα στα λένε. Ποτέ μην περιμένεις ικανοποίηση και δικαίωση των έργων σου, των σκέψεών σου.

Ο σατανάς δεν μπαίνει σε καλούπι. Ο σατανάς σου ομιλεί εδώ και έπειτα σε μεταφέρει στην Ελευσίνα να σου μιλήσει, έπειτα στην Πεντέλη. Είναι κατσαπλιάς, δεν κάθεται με λογική να συζητήσει τα θέματα και να απαντήσει και να πράξει το σωστό.

Φροντίζει τον άνθρωπο να τον τρελάνει. Γι' αυτό λέμε καμιά φορά: «Θα με τρελάνετε εδώ μέσα. Τι είναι αυτά που λέτε;» Καταλάβατε; Είναι του σατανά δουλειές. Δεν αναμένετε λογική έκβαση ποτέ από ανθρώπους που δεν έχουν Χριστό μέσα τους. Ποτέ.

Πράγμα το οποίο συνέβη και στην περίπτωση αυτή. Ο Χριστός μας, του δίνεται η ευκαιρία στη συνέχεια, παρότι οι τραπέζοι τον πήγαν, Τον βγάλανε απ’ τη μύτη αυτό το κομμάτι το ψωμί που του δώσανε. Του δόθηκε η ευκαιρία να τους κάνει και ένα άλλο μάθημα.

Έλεγε δε προς τους κεκλημένους παραβολήν. Έχον πως τας πρωτοκλησίας εξελέγοντο.

Ελέγχοντο, διότι είδε ότι όταν χώνονταν μέσα πηγαίνανε και πιάνανε τις θέσεις τις επίσημες. Αυτό δείχνει εγωισμό. Πήγαινε σε μια άκρη, κάθισε, και ο σπιτονικοκύρης θα σε τοποθετήσει στην ανάλογη θέση. Γιατί δεν ξέρεις εσύ ποιον άλλον έχει. Μπορεί κάποιον εντιμότερον. Είναι ο δήμαρχος της πόλεως. Τι μιζέρια και αν έχει, θα τον φέρουμε να τον βάλουμε εδώ μπροστά. Είναι ο παπάς, θα τον βάλουμε εδώ μπροστά. Δεν θα τον βάλουμε εκεί πέρα πίσω. Άφησέ τα λοιπόν και αυτά, και κάτσε κάπου αλλού. Και άμα δεν... Έλα, κάτσε εδώ πέρα. Έτσι είναι η σειρά, έτσι είναι η ταπείνωση, έτσι είναι ο ανθρωπισμός. Και τους κάνει μαθήματα, διότι αυτοί σαν εκλεκτικοί είχαν εγωισμό. Λέγων προς αυτούς· Όταν κληθείς υπό τινος εις γάμους, μη κατακλιθείς εις την πρωτοκλισίαν. Μην πας να βρεις μπροστά να καθίσεις. Μήποτε εντιμότερός σου ή κεκλημένος υπ' αυτού, και ελθών ο σε και αυτόν καλέσας ερεί σοι.

Σκήνης των έσχατων τόπων κατέχει Και σου πει: «Παρακαλώ, περάστε πίσω, γιατί η θέση είναι αλλουνού». Και τότε θα κρεμάζεις το κεφάλι κάτω, για να πάρεις τη θέση που σου αρμόζει. Αλλ’ όταν κληθείς, πορευθείς, ανάπεσε εις τον έσχατον τόπον.

Είναι όταν έρθει ο και κληκώσε, ήπηση, φύλε προς ανάβηθη ανώτερο Έλα πιο μπροστά, να σου τιμή. Περάστε, κύριε Παναγόπουλε, μπροστά· περάστε, κυρία τάδε, εδώ.

να μην παθαίνει ζημιά, τότε έσται σοι δόξα ενώπιον των συνανακειμένων εσύ. Ότι πας ο υψών εαυτόν ταπεινωθήσεται. Θα τοποθετήσεις τον εαυτό σου ψηλά, θα σε εξευτελίσουν, θα σε βάλουν στη θέση τους. Και ο ταπεινών εαυτόν υψωθήσεται, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό και τον βάζει σε μια ακρούλα, τον σηκώνουν και τον υψώνουν και τον φέρνουν στη θέση τους. Έτσι δεν γίνονται οι κύριοι; Λέει, τους κάνει μάθημα και καλή συμπεριφορά. Αλλά όλα αυτά έχουν σχέση με τον εγωισμό.

Τον εγωισμό, και θέλει να βγάλει τον εγωισμό από τη μέση, καταλάβατε. Έλεγε δε και τω κεκληκότι αυτόν, σ’ αυτόν που τον κάλεσε τώρα, στον οικοκύρη: «Όταν ποιής άριστον ή δείπνον, όταν κάνεις ένα τραπέζι μεσημέρι ή βράδυ, μη φώνει τους φίλους σου, μηδέ τους αδελφούς σου, μηδέ τους συγγενείς σου, μηδέ γείτονας πλουσίους, μήποτε και αυτοί σε αντικαλέσωσιν».

και γένηταί σοι ανταπόδομα. Γιατί αυτό κάνουμε εμείς. Σήμερα τα τρώμε στο δικό μου το τραπέζι, αύριο τα τρώμε στο δικό σας, και γύρω και τα τρώμε μεταξύ μας. Δεν καλέσαμε κάνα φτωχό, κάνα φουκαρά, να του βάλουμε ένα πιάτο σούπα ζεστή εκεί πέρα και να του ζεσταθούν λίγο τα πόδια και τα τοιαύτα. Τα μεταξύ μας.

Δεν ξεφεύγει τίποτα, γραμμάριο στους άλλους έξω. Τίποτα. Δεν έχετε κανένα μισθό, το λέει, από τον Θεό, για αυτά τα πράγματα που κάνετε. «Αλλ’ όταν ποιής δοχήν», αν έχεις χρήματα να κάνεις ένα τραπέζι, «κάλει πτωχούς, αναπήρους, χωλούς, τυφλούς, και μακάριος έση, ότι ουκ έχουσιν ανταποδούναί σοι», και θα είσαι μακάριος, γιατί δεν έχουν να σε καλέσουν αυτοί, εκείνο που πιάνει, που λέμε, που πιάνει. «Ανταποδοθήσεται γάρ σοι εν τη αναστάσει των δικαίων».

Α, ναι, θα γίνει η ανάσταση· τότε, λέγει, θα πληρωθείς γι’ αυτό που έκανες θυσία, που έβαλες κόπο, που έδωσες χρήματα, να κάνεις ένα τραπέζι ανθρώπων που είχαν ανάγκη. Γιατί, όπως ξέρετε, οι δικοί μας είναι χορτασμένοι και από τα μάτια τους έχει βγει.

Και γι' αυτό ψάχνουμε να βρούμε κάτι που να τους κεντρίσουμε την όρεξη, ένα πικάντικο φαγητό που δεν το έχουν φάει. Για όρεξη, γιατί τα συνηθισμένα τα έχουν φάει και έχει βγει και από τα αυτιά. Αυτά δεν είναι τραπέζια, τα σιχαίνεται ο Θεός, δεν θέλει ο Θεός αυτά. Αυτά θα τους διδάξει.

Τώρα, εκεί που τα λέει ο Χριστός μας, διδάσκοντας και την ταπείνωση και το πώς να διαθέτεις τη δραχμή σου και τα τοιαύτα, ένας, φαίνεται, ήταν καλοβαλμένος άνθρωπος και του βγήκε μια φωνή εκεί μέσα από το ακροατήριο.

Ακούσας δε τις των συνανακειμένων ταύτα, είπεν αυτώ·

Μακάριος ος φάγεται άρτον εν τη βασιλεία του Θεού. Δηλαδή, εκεί επάνω, λέει, στον Θεό κοντά, ένα τέτοιο τραπέζι τι ευλογημένο θα είναι.

Αυτό το παίρνει ο Κύριός μας και με βάση αυτό είπε την παραβολή αυτή, αναφορικώς με το μεγάλο αυτό δείπνο, το οποίο έφτιαξε ο Θεός, προετοίμασε ο Θεός. Αλλά οι άνθρωποι δεν το θέλουν αυτό το δείπνο. Και είπε την παραβολή αυτή που σας λέγω. Ακούστε.

Ο Δεύτερος γυρίζει λοιπόν και του λέει την παραβολή αυτή Άνθρωπος τις εποίησεν δείπνον μέγα και εκάλεσεν πολλούς· και απέστειλεν τον δούλον αυτού τη ώρα του δείπνου ειπείν τοις κεκλημένοις· έρχεσθε, ότι ήδη έτοιμα εστίν πάντα. Προσέξτε πώς το τοποθετεί.

Και σήμερα έχουμε δείπνο και το λέμε, μάλιστα, επιγραμματικότατα: του δείπνου σου του μυστικού σήμερον Ιεφθαιού και ο νόμοι παράλαβε Δεν υπάρχει επισημότερο τραπέζι από το τραπέζι το οποίο παραθέτει κατά Κυριακήν και εορτήν ο Χριστός στους δικούς του.

Δεν υπάρχει. Ούτε βασιλικό, ούτε πρωθυπουργικό, ούτε προεδρικό, δεν ξέρω, ούτε διαβολικό, ό,τι θέλετε πέστε τώρα. Δεν υπάρχει. Το μεγαλύτερο τραπέζι είναι αυτό, το τραπέζι το οποίο παραθέτει ο Χριστός στους δικούς του.

Προσέξτε, έτσι σου λέει: «Και απέστειλεν τον δούλον αυτού τη ώρα του δείπνου ειπείν τοις κεκλημένοις· έρχεσθε». Εδώ έχει μια αποστολή. Έπειτα, πιο κάτω, αναφέρει ότι πήγαινε, γιατί όλοι αυτοί δεν ήθελαν να έρθουν, και στέλνει έξω στα ρύματα και λοιπά. Πήγαινε και μάζεψε όσους είναι, φέρ' τους.

Φέρ' τους, έφερε. Πάει, του λέει, ξέρεις. Υπάρχει ακόμη, λέει, χώρος. Βγες, λέει, και μάζεψε και φέρε. Τρεις έξοδοι. Είναι οι τρεις καμπάνες που χτυπάνε σε μας και μας καλεί στο δείπνο. Είναι με βάση αυτό. Βάρεσε, λέει, τρίτη καμπάνα, γιατί με την πρώτη δεν σε κάλεσε, με την δεύτερη δεν σε κάλεσε. Δεν είναι για σένα η πρώτη και η δεύτερη. Η τρίτη είναι η δικιά σου. Γιατί

Γιατί, πού ήσουν απόψε; Δεν το ξέρεις ότι σήμερα είναι γιορτή; Δεν το ξέρεις ότι σήμερα πρέπει να πας στη δουλειά σου, όχι την υλική αλλά την πνευματική, να πας για την ψυχή σου; Όπως στις άλλες περιπτώσεις πάμε, γιατί αύριο έχουμε δουλειά, όταν έχουμε εκκλησία δεν έχουμε δουλειά; Δεν είναι δουλειά αυτή; Είναι δουλειά μόνο η δουλειά του εργοστασίου, του γραφείου, της επιχειρήσεως; Αυτή είναι δουλειά;

Η άλλη δεν είναι δουλειά; Δεν βάζει τιμωρία ο Χριστός, τιμωρείς μόνος τον εαυτόν σου.

Απέστειλε, λοιπόν, τον δούλο αυτού, λέγει, τη ώρα του δείπνου, τη ώρα του δείπνου, ειπείν τοις κεκλημένοις· έρχεσθε. Δεν τους είπε: «Πάρτε και ελάτε, να κρατάτε κάτι στο χέρι σας, ξέρω εγώ, θα πάρετε και τα δικά σας μαζί».

Να 'ρθείτε, δηλαδή. Αυτό πάει να πει ότι είναι το τραπέζι έτοιμο, δεν του λείπει τίποτα. Δεν έχει ανάγκη από τίποτα, γιατί πολλοί μπορούν να πουν «εγώ δεν μπορούσα να ψωνίσω, δεν έβγαινα, δεν μπορούσα να ανταποκριθώ αυτή τη φορά, για να φέρω και εγώ στο τραπέζι αυτό που έπρεπε». Δεν χρειάζεται τίποτα.

Στα άλλα τραπέζια μπορείς να πάρεις ένα μπουκάλι κρασί, που λέμε.

Ή που λέμε, μπορεί να πάρεις δυο γλυκά, μπορεί να πάρεις κάτι άλλο να κρατάς στα χέρια σου, που είσαι προσκεκλημένος σε ένα άλλο τραπέζι. Εδώ το τραπέζι αυτό είναι ανέξοδο. Δεν χρειάζεται τίποτα. Απλώς να έρθεις, να θελήσεις, να παρακαθήσεις. Είναι δωρεάν. Δεν πληρώνεται. Προσφέρεται. Είναι δωρεάν. Αυτό να πρέπει να γίνει πίστον καθένα. Πες του λοιπόν, λέγει, έρχεστε. Ότι

«Ότι ήδη έτοιμα εστί πάντα». Έτοιμα, δηλαδή, στη λεπτομέρεια, στην ονυχογλυφίδα, στη λεπτομέρεια είναι έτοιμα, να 'ρθει, πάντα. Άλλωστε, να ξέρετε, ό,τι φτιάχνει ο Θεός είναι τέλειο. Δεν χρειάζεται διόρθωμα, δεν χρειάζεται συμπλήρωμα.

Ο άνθρωπος δεν προσφέρει τίποτα στη σωτηρία του. Τίποτα ο εγωιστής άνθρωπος, τίποτα στη σωτηρία του δεν προσφέρει. Τις αμαρτίες του, τις βρωμιές του καλείται να προσφέρει, και αυτές δεν τις προσφέρει.

Τι να προσφέρει; Έργα καλά, που τα κάνει για να υποχρεώσει, που δίνει εργασία στην κοπελίτσα για να τη χαϊδέψει αύριο, που παίρνει τη χηρούλα να δουλέψει για να την εκμεταλλευτεί αύριο, αυτός ο πονόψυχος.

Αυτός, αυτή είναι η δικιά μας, που δεν κάνουμε τίποτα, του αγγέλου μας νερό, δεν δίνουμε χωρίς υπολογισμό. Ο Θεός δεν έχει τέτοια πράγματα. Πες σου λέει να έρθουνε ότι είναι ήδη έτοιμα τα πάντα, εσύ πάντα τα πάντα.

Καταλαβαίνετε τώρα, ε; Σε καλούν σε ένα τραπέζι, χωρίς να κρατάς τίποτα, απλώς να πας να φας, και εσύ να κάνεις τις κόξες σου και να λες τα δικά σου.

Είπεν αυτώ: «Πήγαινε», του λέει, «να πεις αυτά και αυτά, είναι έτοιμο». Όμως πήγε αυτός, προφανώς, και ήρξαντο από μιας παραιτείσθαι πάντες. Άρχισε ο καθένας με τη σειρά του, όταν άκουγε ότι είναι έτοιμο το τραπέζι, «περάστε» και λοιπά.

Παραιτείτο και έλεγε, βέβαια, ορισμένες δικαιολογίες, τις οποίες αναφέρει εδώ, τις δικαιολογίες που παρουσίασαν. Ο πρώτος είπε αυτό: αγρον ηγορασα, και εχω αναγκην εξελθειν και ιδειν αυτον. Ερωτώ σε, σε παρακαλώ, έχε με παρητημενον.

Πες τους κάτω εκεί ότι αυτό και αυτό μου συμβαίνει, μην με παρεξηγήσουν. Κάπως έτσι ερμηνεύεται αυτό.

και έτερος είπε ζεύγη βοών ηγόρασα πέντε και πορεύομαι δοκιμάσαι αυτά, ερωτώ σε, έχε με παρητημένον. Και έτερος είπε γυναίκα έγημα, είμαι φρεσκοπαντρεμένος, και διά τούτο ου δύναμαι ελθείν, δεν θα μπορέσω να έρθω. Κανένας δεν πήγε. Βρήκε.

Βρήκε ο καθένας κάτι να προβάλλει: άλλος το χωράφι, άλλος τα βόδια, άλλος τη γυναίκα, τη σάρκα. Και κατά συνέπεια, άσ' το τραπέζι, άσ' τις καμπάνες, άσ' τους αγγέλους, οι οποίοι ειδοποιούν να προσέλθουνε οι άνθρωποι.

Χωρίς τραπέζι δεν υπάρχει υλικό σπίτι. Πώς μπορεί, λοιπόν, άνθρωπος, εφόσον δεν μπορεί να ζήσει σαρκικά χωρίς τραπέζι υλικό, να ζήσει πνευματικά χωρίς τραπέζι πνευματικό; Δεν είναι λίγο ανακόλουθος αυτός ο άνθρωπος;

Τόση άγνοια έχει ή θέλει να έχει άγνοια;

Δεν τρέφεις τη σάρκα σου, δεν μαγειρεύεις καθημερινώς, δεν έχεις ψυγεία, στα οποία μέσα εναποθηκεύεις για τη σάρκα σου; Δεν έχεις τραπέζια πρόχειρα και επίσημα, δεν στήνονται άπαξ, δις, τρις, τετράκις και πεντάκις της ημέρας αυτά για το σώμα; Για την ψυχή; Δεν τρέφεται κι αυτή; Δεν έχει κι αυτή πνευματικόν άρτον; Δεν είπε ο Χριστός «όστις δεν τρώγει τη σάρκα μου και δεν πίνει το αίμα μου, οὐκ έχει ζωήν ἐν ἑαυτῷ»; Πώς εσύ έχεις ζωή; Πώς η ψυχή σου είναι ζωντανή, εφόσον δεν τρέφεσαι από το σώμα και από το αίμα του;

Ο Δείπνος είναι έτοιμος, βοά και φωνάζει «Μετά φόβου Θεού, πίστεως και αγάπης προσέλθετε» και δεν προσέρχεσαι. Ποιος φταίει; Αυτός που τον παρέθεσε, αυτός που τον ετοίμασε, αυτός που σε καλεί ή αυτός που δεν πηγαίνει; Αυτός που δεν πηγαίνει φταίει, κάτω από διάφορες προφάσεις.

Διότι κι εμείς βρίσκουμε προφάσεις σήμερα για να μην εκκλησιαστούμε και προφάσεις για να μην κοινωνήσουμε. Και αφήνουμε σε μαρασμό την αθάνατη ψυχή μας.

Πριν ή προχωρήσω, θα ήθελα να σας πω το εξής.

Βρήκατε εδώ κανένα ανακόλουθο πράγμα;

Στη διήγηση αρκεί να προσέξουμε ότι την παραβολή την είπε ο Χριστός. Δεν την είπα εγώ, ούτε κανένας σοφός άλλος. Την είπε ο Χριστός, την είπε ο Θεός. Και ο Θεός ξέρει πώς να ανοίξει το στόμα του και πού να τοποθετήσει τις λέξεις.

Λοιπόν, με τον τρόπο που διηγήθηκε, που τοποθέτησε την παραβολή, καθιστά τους ανθρώπους αναπολογήτους. Τους βγάζει ότι ό,τι δικαιολογία και αν θέλουν να παρουσιάσουν, όσο αληθοφανής στα μάτια τους ή στα μάτια των άλλων, θα είναι καταδικαστέα.

Δεν περνάει στον Θεό. Λένε ψέματα, δεν θέλουνε, είναι ψεύτες, είναι ανακόλουθοι, όπως είναι και αυτοί ψεύτες. Και ανακόλουθοι, παρ' όλα αυτά τα οποία είπαν. Ε, προσέξατε τι τους ερώτησε και τι είπαν, τι παρέθετε και τι έκαμαν; Το προσέξατε αυτό;

Τι εποίησεν ο Ιησούς, γεύμα ή δείπνον; Εποίησεν δείπνον μέγα. Το δείπνον πότε γίνεται, το μεσημέρι, το πρωί ή το βράδυ; Γίνεται το βράδυ. Αυτός ο κύριος έρχεται και λέει: «Αγόρασα, λέει, αγρόν και θα πάω να τον κοιτάξω, να τον δω. Πες του, λέει, δεν μπορώ να έρθω». Θα πας τώρα το βράδυ, τη νύχτα, να δεις το χωράφι;

Και αγόρασες, κατεργάρη, εσύ έδωσες χρήματα για χωράφι χωρίς να το δεις; Λες αλήθεια; Λέει ψέματα. Άλλος λέγει ότι «ζεύγη βοών ηγόρασα πέντε και πορεύομαι δοκιμάσαι αυτά». Τη νύχτα δοκιμάζουν βόδια; Και έδωσες χρήματα για βόδια χωρίς να τα δοκιμάσεις;

ψεύδες, καθαρά ψέματα Σκεφτείτε γιατί δεν τα προσέχουμε τα λόγια. Το ξετινάζει τον άνθρωπο. Ουδεμία δικαιολογία, δεν ισχύει τίποτα, μη ψάχνεις να βρεις. Ξέρεις, δεν ξέρω τίποτα, μας βγάζει σαν την τρίχα απ' το ζυμάρι.

Ο άλλος λέγει: «Γυναίκα έγημα και δεν μπορώ να έρθω». Σοβαρά; Ώστε σου έδωσα τη γυναίκα, σε πάντρεψα, για να μην ξανάρθεις στην εκκλησία, να μην έρθεις στο δείπνο, ε; Ποιος το έφερε αυτό; Είχα μια γειτόνισσα.

Εσύ, σου είπανε πριν από τρία χρόνια να πας στην εκκλησία, γιατί ο γάμος δεν είναι ευλογημένος; Πόρνη είναι αυτή που έχεις μαζί σου; Τι είναι; Μοιχαλίδα είναι; Δεν είναι η γυναίκα σου; Είναι το κορμί σου; Σου έκαμα το μυστήριο του γάμου για να σε διώξω από το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, να σε διώξω από την εκκλησία; Πού τα βρήκες αυτά;

Να πάρεις, λοιπόν, και τη γυναίκα σου, να έρθεις εις τον δείπνον και να πας στην ευχή του Θεού. Δεν σε εμποδίζει, δεν σου έδωσε τη γυναίκα σου να τη βάλεις στο κλουβί. Ο γάμος είναι αγιασμένος, αρκεί να τον χρησιμοποιήσεις διά την παιδοποιία.

Όχι μόνο για την ηδονή, για το ρεγάλο και τεκνοποίηση στην άκρη. Όπως σου την έδωσα, να διακρίνεις τις ημέρες σου.

Τετάρτη, Παρασκευή, τη νηστεία σου και την Κυριακή σου, και να έρθεις εδώ. Εδώ ποιος σου είπε ότι είναι κατηραμένος ο γάμος, διότι «γυναίκα έγημα και δεν μπορώ να έρθω»; Σαν τι πρόκειται να κάνετε; Θα πάτε να γκρεμίσετε την Ακρόπολη, γιατί δεν μπορείς να έρθεις; Τέτοια πολλά, πάμπολλα, και τότε και τώρα και μέχρι συντελείας των αιώνων θα παρουσιάζει ο διάβολος μπροστά στους ανθρώπους.

Ουδεμία δικαιολογία, λοιπόν, ισχύει διά τον Χριστόν. Το άνθρωπος να μείνει μακριά από τον δείπνο, δηλαδή από την Εκκλησία Όταν έγινε το ημετουσίωσης αγαπητοί μου στην Εκκλησία ανέβαιναν στην πρώτη Εκκλησία στο καμπαναριό και χτυπούσανε χαρμοσύνως, όπως χτυπούμε στην Ανάσταση τη νύχτα, ότι έγινε Ανάσταση, ότι έγινε μετουσίωση.

ότι το Πνεύμα το Άγιον έφτιαξε σώμα και αίμα Χριστού, και να περιμένουνε και οι ασθενείς, και να περιμένουνε και οι εργαζόμενοι έξω, σε λίγο θα τους πάνε εκεί, και εμείς είμαστε μέσα εκεί μπροστά και παίρνουμε το αντίδωρο, και ρίχνουμε και τα ψίχουλα στο κεφάλι μας για να πέσουν από εκεί κάτω να τα πατήσουμε, και αγιάσαμε εμείς. Καταλάβατε; Δεν υπάρχει λοιπόν δικαιολογία ουδεμία.

Έτσι που την έχει πει την παραβολή αυτή του μεγάλου δείπνου, μας ξετινάζει. Δεν υπάρχει δικαιολογία. Σ' αυτό το δεύτερο δε, τα πέντε ζεύγη βοών, λένε οι Πατέρες, είναι η μεγαλύτερη δυσκολία στην τάξη αυτή των ανθρώπων.

Είναι οι πέντε αισθήσεις, τα πέντε ζεύγη βοών, διότι είναι δύο η όσφρηση, δύο η ακοή, ζεύγη, ζεύγη η αφή, ζεύγη τα πάντα είναι. Ο άνθρωπος, όταν εργάζεται τα πέντε αυτά ζεύγη βοών, πώς θα τα ικανοποιήσει; Τι θα ακούσει, τι θα φάει, τι θα οσφρανθεί, τι θα δει, τι θα χαϊδέψει; Δεν έχει περιθώριο για το δείπνο, δεν έχει περιθώριο για την ψυχή. Δουλεύει τα βόδια αυτά, τα οποία είναι να οργώνουν τη γη μου.

Και γη είναι η σάρξ, σάρξ είναι η γη. Οργώνουν τη γη, χώματα ανακατεύουν τα βόδια. Δεν είναι φτιαγμένα για αυτή τη δουλειά και πολλοί καταπιάνονται μόνο με τα πέντε ζευγάρια βόδια αυτά, διότι οι αισθήσεις του ανθρώπου είναι, επαναλαμβάνω, ζεύγη, πέντε ζεύγη βοών.

Αυτό είναι το βασικότερο θέμα. Αυτός ο οποίος εστάλη, ο πρώτος δούλος, πριν έρθει ο Χριστός και κάνει το δείπνο, Είναι ο Τίμιος Πρόδρομος. Τον οποίον και αυτόν απέρριψαν και τον Χριστόν απέρριψαν και το δείπνο του το απέρριψαν.

Οι Εβραίοι, οι Ιουδαίοι τον απέρριψαν, δεν τον εδέχτησαν. Έπειτα ο Παύλος, ενθυμήστε, γυρίσουμε λέει προς τα έθνη που είδε και το όραμα εκείνο και το γράφει και στην επιστολή του. Και συνεχίζει εδώ και είπε και λέγει: «Και παραγενόμενος ο δούλος εκείνος απήγγειλεν τω κυρίω αυτού ταύτα».

Πήγε και του τα είπε. Έτσι κι έτσι, όλοι με κάποιο πρόσχημα δικό τους παρητήθησαν και δεν θέλουν να έρθουν. Τότε οργισθείς ο οικοδεσπότης είπε τω δούλω αυτού:

Εξελφεταχέος, Ιστας Πλατείας και Ρήμας της Πόλεως, και τους πτωχούς και αναπήρους και χωλούς και τυφλούς εισάγαγε ώδε». Δεν λέει εδώ για κουτσούς στα πόδια και στα χέρια κ.λπ. Λέει για όλους αυτούς που δεν είχαν την ορθήν πίστη, για μας εδώ έξω.

Γιατί όσο σοφοί κι αν είμαστε εμείς, και στραβοί είμαστε και χωλαίναμε στα θέματα της σωτηρίας. Άνοιξε του λέει προς τα έξω και είπε ο δούλος ο Κίνος, «Κύριε Γεγονές, ως σε πέταξας, πήγα» του λέει και είπα, και έτι τόπος εστίν», αλλά είναι μέρος ακόμη, ήρθανε αυτοί.

Και πράγματι, ούτε προφητείες είχαμε ούτε αποκαλύψεις είχαμε, ούτε Ευαγγελιστάς είχαμε ούτε Προφήτας είχαμε, τίποτα δεν είχαμε εμείς. Και εν τούτοις όμως, όταν ο Παύλος ήρθε εδώ, τα κρατήσαμε, αρχής γενομένης από του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτου και της Δαμάριδος.

Πρώτο κήρυγμα που έγινε εκεί κάτω στην Πνύκα, στην Αθήνα, που τα περιστατικά του μας τα αναφέρει στο 17ο κεφάλαιο των Πράξεων, ως συγγραφεύς ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Λουκάς των Πράξεων. Και τα κρατάμε μέχρι τη σήμερον, κατά κάποιον τρόπο.

Αυτοί, παρότι τα είχανε από καταβολής κόσμου, τα απεμπόλησαν. Και ας ευχόμεθα όσοι έχουν μείνει ή όσοι θα έρθουν να καταλάβουν ότι ο Χριστός ήρθε και τώρα θα έρθει να κρίνει ζώντας και νεκρούς. Δεν θα έρθει να ξανατου χτυπήσουμε εμείς το μπιζ και να τον ρωτάμε «Προφήτευσον, ποιος σου τις έβρεξε;», όπως έκαμαμε τότε. Δεν έχει τέτοια πράγματα τώρα.

Εν πάση περιπτώσει, «Κύριε», λέει, «γέγονεν ως επέταξας και έτι τόπος εστίν». και είπεν ο Κύριος προς τον δούλον· έξελθε εις τας οδούς και φραγμούς και ανάγκασον εισελθείν, ίνα γεμισθή ο οίκος μου. Έξω, Κίνα, Ινδία, οπουδήποτε.

Γιατί στα πέρατα της οικουμένης ο Χριστιανισμός μετεφέρθη. Και κατά συνέπεια είναι και αυτή μια πρόσκληση όλων των ανθρώπων. Δεν ενδιαφέρεται για χρώμα, δεν ενδιαφέρεται για φυλή, δεν ενδιαφέρεται για γλώσσα, για καρδιά ενδιαφέρεται.

Αν προθυμοποιείται να πιστεύσει ορθά, δεν κάνει διάκριση. Γι' αυτό και η Εκκλησία του Χριστού μας λέγεται πανδοχείο, δέχεται τους πάντας, τους πάντας δέχεται, ανεξαρτήτως φυλής, χρώματος, γλώσσας κλπ.

Πηγαίνετε παντού και κηρύξετε, φωνάξτε να έρθουν να γεμίσει η βασιλεία, γιατί κάνει δείπνο μέγα ο βασιλιάς, και αναφέρει εδώ και λέγει «και ανάγκασον εισελθείν». Μα εμείς ξέρουμε ότι ο Χριστός μας δεν εκβιάζει κανέναν.

Πώς εδώ λέει «ανάγκασον εισελθείν»; Όταν λέει «ανάγκασον εισελθείν», εννοεί στον κήρυκα να επιμείνει, στον Απόστολο να επιμείνει, στον κατηχητή να επιμείνει. Ξέρετε, δεν ξέρω, μες στο αίμα μας είναι, όταν πρόκειται να μιλήσεις σε έναν άνθρωπο κάτι για τον Χριστό, αμέσως διατίθεται εναντίον σου.

Σε βλέπει σαν εχθρόν. Ο εγωισμός αμέσως παρουσιάζεται στη μέση. Και ποιος είσαι εσύ που θα μου μιλείς εμένα; Και ξέρεις ποιος είμαι εγώ και τι γνωρίζω εγώ; Και είχα καλογριά εγώ θεία. Και εμείς είχαμε παπά στο σπίτι μας.

Και χίλια δυο άλλα πράγματα. Παρότι έχει μεσάνυχτα από τα θέματα της πίστεως. Αμέσως. Και πολλές φορές μπορεί και να σε βρίζει. Εδώ χρειάζεται ένα τέχνασμα. Πρώτα πρώτα, δεν πρέπει να μιλάς ποτέ στον άλλον κατά πρόσωπο.

Πρέπει να μιλάμε όπως μιλούσε ο Παύλος και όπως μιλούσε ο Κύριός μας.

Διαφωτιστικά.

Είδατε, όταν του Χριστού μας του είπανε ότι έχει τον άρχοντα τον Βεελζεβούλ μέσα του,

μέσα του, έχει τον αρχιδιάολο μέσα του και με βάση τον αρχιδιάολο κάνει τα θαύματα. Δεν τους είπε βρε κόλαση, βρε τάρταρα, δαιμόνια ελεμένα, το λέτε αυτό; Δεν είπε τέτοιο πράγμα. Εκάθισε να τους διαφωτίσει ότι ο συλλογισμός τους δεν είναι σωστός. Αν λέγει έχω το σατανά μέσα μου, πως εκβάλλω σατανά; Τότε ο σατανάς, αν εκβάλλει το σατανά, πάει η βασιλεία του. Αν άρχισαν μεταξύ τους και τρώγονται, δεν το κάνει κανείς αυτό, του λέει. Λογισμός όμορφος. Θα καθίσεις. Τι λέει; Πάσα φάραγξ θα τακτοποιηθεί. Ο Ιωάννης ήρθε στον κόσμο τα ψηλά να τα κατεδαφίσει και τα χαμηλά να τα γεμίσει και να κάνει ευθείας τας τρίβους. Τι θα κάνεις τώρα, ξέρεις; Πας τώρα να βαδίσεις εδώ. Μπροστά σου βρίσκεις μια τρύπα, μια γούβα. Είσαι το νερό εσύ, τι θα κάνεις; Θα καθίσεις με ησυχία να γεμίσεις

Λογισμός όμορφος. Υπομονή, γέμισε αυτή τη γούβα. Και όταν γεμίσει αυτή η γούβα, τότε θα περάσεις πέρα. Εσύ είσαι ο κάθε άνθρωπος. Μη θες να προχωρήσεις εσύ και να έχεις επιτεύγματα. Εφόσον εδώ μέσα είναι λάκκος αγνοίας μέσα στον άνθρωπο αυτόν, θα κάτσεις με υπομονή να του γεμίσεις το κεφάλι, να του θέσεις νουν.

Νουθετείτε. Όχι τιμωρείτε. Νουθετείτε τους ατάκτους. Παραμυθείσθε τους ολιγοψύχους, αντέχεσθε των ασθενών. Θα καθίσεις με υπομονή να κάνεις αυτό που κάνει το νερό, θα γεμίσεις τον τρύπιον άνθρωπον αυτόν, τον κούφιον άνθρωπον αυτόν. Αυτό χρειάζεται.

χρειάζεται. Και αν σε βρίσει, θα του πεις ευχαριστώ πολύ, διότι δεν βρίζει εσένα, βρίζει τον Κύριό σου εν τω προσώπω σου. Συ δεν πήγες να δρέψεις δικά σου τίποτα, πήγες για το όνομα του Κυρίου, και αν τώρα κολαφιστείς και αν υβριστείς και αν χτυπηθείς, αυτό το παθαίνεις για τον Χριστό. Κατά συνέπεια συ δεν παθαίνεις τίποτα. Κι άλλο να σου κάνει εσένα, κάνε μου. Πόσο να έχει τη δύναμη

Αν έχει τη δύναμη στον Χριστό να αντιτάσσεται και ο Χριστός δεν του κόβει το χέρι, όπως λένε ορισμένοι, «ας σου κουλαθεί το χέρι». Γιατί να του κουλαθεί το χέρι; Το χρειάζεται. Ο Θεός που το έδωσε, το χρειάζεται.

Να προσευχηθείς να απαλλαγεί από τον διάβολο, ώστε αυτό το χέρι να μην κάνει αυτό το κακό, να κάνει κάτι καλό. Αυτό το καταλαβαίνω. Αλλά το άλλο που λες είναι αυτό το καταλαβαίνω. Αυτό, λοιπόν, δεν το ξέρουν πολλοί άνθρωποι.

Όταν, λοιπόν, ο άνθρωπος το ξέρει και επιμένει, ρίξ' τα πέντε λόγια τώρα, αύριο τα άλλα πέντε λόγια, κάποια άλλη φορά δυο λόγια ακόμα. Του συγχωρήσει, δεν του κρατήσει το θυμό στη συμπεριφορά την άσχημο εναντίον Αρχίζει ο άλλος και σκέφτεται και λέει: «Αυτός ο άνθρωπος, παρότι τόσα του είπα, έτσι του συμπεριφέρθηκα...»

Συμπεριφέρθηκα που θα έπρεπε να μου συμπεριφερθεί πολύ άσχημα, εντούτοις αυτός ο άνθρωπος αλλιώς μου συμπεριφέρεται, και γίνεται τώρα αυτό ένας εκβιασμός για αυτόν και αναγκάζεται να σε προσέξει. Αυτός είναι ένας τρόπος που τον εξαναγκάζει να σε προσέξει, και μες στην προσοχή αυτή, τη βοήθεια του Κυρίου, αυτός ωφελείται. Με ένα κλαδευτήρι ήρθανε άνθρωποι να με εκτελέσουν. Όταν πήγα να μιλήσω στην περιοχή τους, πήρα το κλαδευτικό

Πήρε το κλαδευτήρι και ήρθε να μου κόψει το κεφάλι. Και έπειτα αυτός ο ίδιος που ήρθε με το κλαδευτήρι να μου κόψει το κεφάλι, όταν ξαναπήγα, ήταν ο πρώτος ο οποίος ήρθε και μου φίλησε το χέρι. Μου λέει: «Να σου φιλήσω και τα πόδια».

«Γιατί έγινες», μου λέει, «μεγάλη αιτία, με την ανεξικακία σου, να πιστέψω εγώ, το θηρίο», λέει, «στον Χριστόν». Εγώ επέμεινα, εστάθηκα, δεν εξύβρισα, διεφώτισα. Αυτό που μπορούσα να κάνω. Αυτό το ζητάει από τον καθένα.

Έλα μια μέρα, δεν χάνεται τίποτα. Έλα μια μέρα και μην ξαναέρχεσαι. Εσύ μου λες να έρθω. Κι εγώ έχω έρθει τόσες φορές. Εκεί που μου πες εσύ. Έλα κι εσύ μια μέρα. Είναι κι αυτό κάτι. Πες το κοπέλι λέει «Έκανε την κυρά να θέλει», Λένε οι κύριοι Καταλάβατε;

Λοιπόν, αυτό το θέλει ο Θεός. Με χάρη να επιμένεις. Με χάρη, όμως. Χωρίς να προσβάλεις τον άνθρωπο.

Άνθρωπο, χωρίς να εκβιάζεις τον άνθρωπο, χωρίς να βγάλεις το πιστόλι στον άνθρωπο. Είναι άνθρωποι άλλοι επίσης που μπορούν να κάνουν χρήση του δικού τους όπλου. Θυμάμαι, ήκουσα μία ομολογία πρό ετών. Ήταν ένας υπάλληλος του Γενικού Λογιστηρίου, ο οποίος βγήκε επάνω στην έδρα και έκαμε μία ομολογία. Και είπε το εξής: «Κύριε, αν εγώ βρίσκομαι εδώ αυτή την ώρα, με εξεβίασε», λέει, «ο Κύριος». Τέλος. Και όταν λέω με εξεβίασε

Δεν έχει την ερμηνεία της λέξεως πραγματικής ότι με εξεβίασε. Αλλά με εξεβίασε με το γάντι. Ήταν προϊστάμενός μου. Και μου έλεγε πολλές φορές: «Έλα, Γιώργο, μια Τρίτη βράδυ μαζί μου». Κι εγώ το απέφευγα, δεν ήθελα, γιατί ήξερα ότι μυρίζουν λιβάνια αυτά.

Κι εγώ δεν τα ήθελα. Όμως, έπειτα σκέφτηκα ότι εξαρτώμαι από αυτόν. Αυτός θα μου κάνει το φάκελό μου, αυτός θα μου κάνει τις προτάσεις για προβιβασμό κ.λπ. Και λέγω: «Δεν πηγαίνω, έστω και για τα μάτια, να τον ξεγελάσω αυτόν;» Αυτός, όμως, με βάση, λέγει, τη θέση του, με βάση το πόστο του, εμένα κατά κάποιον τρόπο με εξεβίασε.

Εγώ, συμφεροντολογικά σκεπτόμενος, επήγα και, όταν ήρθα εδώ, είπα ότι... Διότι δεν θέλω ποτέ προβιβασμό. Μου αρκεί αυτός ο προβιβασμός, ότι έφυγα από τη λάσπη και βγήκα επάνω σε μια σανίδα καθαρή.

Δηλαδή, μπορεί να κάνεις και από τη θέση σου έναν εκβιασμό, όμορφο εκβιασμό, χωρίς να είναι εκβιασμός, αλλά είναι ευεργετικός εκβιασμός. Γιατί ο άνθρωπος είναι προικισμένος από τον Χριστό με διάφορα τάλαντα. Αγαπήσεις Κύριον τον Θεόν σου εξ όλης της καρδίας σου και εξ όλης της ψυχής σου και εξ όλης της διανοίας σου και εξ όλης της ισχύος σου.

Έχεις πορτοφόλι, έχεις μέσον, έχεις παρρησία· χρησιμοποίησέ τα αυτά να βοηθήσεις ανθρώπους.

ανθρώπους. Αυτό είμαι. Όπως επίσης άλλους μικροτέρους. Απείλησέ τον τιμωρήσεις. Θα μείνεις έξω αν δεν έρθεις το βράδυ. Ή αν δεν κάνεις εκείνο. Ή αν δεν νηστέψεις σήμερα. Και θα δει αυτό στην πράξη, ότι είναι κατορθωτό κάτι που μπορούσε, νόμιζε ότι δεν το μπορεί. Εκεί θα κάνεις τον εκβιασμόν. Αυτόν που λέμε και κατά κόσμο εκβιασμό. Το ανάγκασον εισελθείν είναι το επέμενε στη διαφώτισή σου προς τον άλλον να συνεχίσει

Να του πιπιλίζεις το μυαλό, να του κάνεις, που λέμε, πλύσιν εγκεφάλου, όχι για να του πάρεις το πορτοφόλι, όχι για να τον ξεβγάλεις στην αμαρτία, όχι για να τον παρασύρεις σε ασωτεία, αλλά για να τον σώσεις, να τον βοηθήσεις. Δεν είναι δυνατόν να αλλάξει μια όψη ενός νερού, διότι έπεσε κάποτε λίγο ξάστερο μέσα.

Πρέπει συνεχώς να πέφτει ξάστερο νερό μέσα, για να τροποποιήσει όλη αυτή τη μαυρίλα, ώστε να μπορεί να ιδεί ο άνθρωπος. Το «ανάγκασον, λοιπόν, αυτόν εισελθείν» είναι κάτι που εμείς πρέπει να το χρησιμοποιούμε, και αυτός έπειτα θα έρθει να σου φιλήσει το χέρι.

Ο άνθρωπος που είναι μακριά από το Χριστό είναι άρρωστος από τύφο. Από τύφο. Ο τύφος είναι μια παράξενη αρρώστια που κάνει τον άνθρωπο αγνώμονα, που τον κάνει σκληρόν, που τον κάνει αγενή, δεν ξέρω τι τον κάνει.

Και αφού τον βλέπεις τον γιατρό επάνω και τη νοσοκόμα, επάνω στον τυφώντα, να κόπτονται οι άνθρωποι να του κάνουν τις ενέσεις, να τον περιποιηθούν, να έρθει στον εαυτόν του. Αυτός, εξαιτίας της ασθενείας, να του βλαστημεί τη γυναίκα του, να του βλαστημεί το κορίτσι του, να του βλαστημεί, ξέρω εγώ, τον εαυτόν του.

Και ο γιατρός του χαμογελάει, γιατί ο γιατρός ξέρει ότι αυτά είναι απόρροια της ασθενείας. Και μπορείς να τον παρεξηγήσεις, μπορείς να πάρεις μια καρέκλα να του σπάσεις το κεφάλι, να πει τρελός είσαι ρε γιατρέ, πως ο άνθρωπος είναι άρρωστος, τι περιμένεις να σου πει.

Όταν όμως αυτός γίνει καλά, αρχίσει να απαλλάσσεται από την επήρεια του μικροβίου του τύφου, αυτός θα αρχίσει να κλαίει. «Συγχώρεσέ με, γιατρέ μου, σου είπα τέτοια λόγια. Σε βλαστήμησα, αν υπάρχουν σ' ένα από σ' ένα υπάρχουν τώρα».

Θα ζητήσεις συγγνώμη να αυτός εκ των υστέρων όταν απαλλαγεί όμως από το μικρόβιο του τύπου όσον υπάρχει το μικρόβιο μέσα μην περιμένεις λογικήν έκβαση όπως σας είπα γρηγορότα εσύ όμως θα επιμείνεις εκεί επάνω με τον τρόπο σου να πάρει τα φάρμακα να μπορέσεις να τον σώσεις τον άνθρωπο

Πράγμα το οποίο κάνουν οι ιατροί στα θέματα αυτά, και θα τα ξέρετε πολλοί από ατομικήν πείραν, αυτό που σας λέγω. Αυτό λοιπόν είναι εδώ τούτο που λέγει ότι ανάγκασον αυτούς εισελθείν, ίνα γεμισθεί ο οίκος μου.

...κόσμου, δηλαδή χρειάζεται, σαν να λέει, κόπος, επιμονή παιδιά, μην παραιτηθείτε διότι σου είπε ένας άντε φεύγα από εδώ, δεν πιστεύω εγώ στην εκκλησία και λοιπά. Εσύ δεν πιστεύεις, θα πιστέψεις, και αν θέλουν να συζητήσουμε, σε τόσο καλός που θα, τέλος πάντων, άλλη ώρα πήγαινε, άλλη ώρα, τώρα πάλι πέντε δέκα λόγια, άλλη κάποια ώρα, και θα έρθει, θα έρθει, θα έρθει και πολλοί. Εγώ για να επιστρέψω στον Χριστό, ο Χριστός εχάλασε δεν ξέρω πόσα τσαρούχια, πόσα ζευγάρια παπούτσια, και με περίμενε και με έτρεχε κοντά. Και για σας δεν ξέρω. Σαν γυρίστε με το τριαντάφυλλο στο χέρι; Ή αν είστε από τη μάνα σας χριστιανοί; Δεν νομίζω να είσαστε. Κουράστηκαν άλλοι και κουράστηκε ο Χριστός, για να σας φτάσει, για να σας μιλήσει για ένα πράγμα που σας ενδιαφέρει προσωπικώς και είναι πρόσερο και αιώνιο. Επέμενε, αν δεν επέμενε και δεν μας εξεβίαζε, εγώ δε προσωπικώς εξεβιάστη και διαφορετικός, δεν επιτρέπεται τώρα να σας τα πω αυτά τα πράγματα.

Θα πω αυτά τα πράγματα, αλλά εξεβιάστην από τον ίδιο μου τον Άγιο, τον προστάτη μου Άγιο. Διότι εμένα, αν ποτέ επιτρέψει ο Θεός και ζήσω και γράψω την επιστροφή μου εις Χριστόν, δεν θα υπάρχει τέτοια περίπτωση μέχρι σήμερον στον κόσμο.

Μια πτυχή από όλα αυτά που συνέβησαν είναι και η εξής. Διότι επί πέντε έτη συνεχώς με προέτρεπε, χωρίς να με εκβιάσει, να με βγάλει στο κλαρί. Αλλά εγώ δεν τα καταλάβαινα αυτά, δεν μπορούσα να τα πιάσω.

Είχα βέβαια λόγον, είχα τάλαντον, είχα, μου είχε δώσει. Αλλά για βωμολοχίες, για σόκιν, για αστεία, για τέτοια πράγματα του κόσμου. Άμα εγώ δεν παρουσιαζόμουν, δεν γινόταν χορός. Αν εγώ δεν παρουσιαζόμουν, δεν γινόταν γλέντι.

Αν εγώ δεν παρουσιαζόμουν, δεν γινόταν χαρτί. Αν εγώ δεν παρουσιαζόμουν, δεν γινόταν τίποτα. Ήμουνα η αφετηρία. Καταλαβαίνετε τι ήμουνα. Λοιπόν, αυτό όλο που μου είχε δώσει ο Θεός, για να υμνείται ο Θεός, εγώ το χρησιμοποιούσα να υμνείται ο διάβολος.

Τώρα, λοιπόν, ο Θεός βρήκε τον τρόπο να με φέρει μέσα. Όμως εγώ δεν τολμούσα και ήρθε και με εξεβίασε ο Άγιος Δημήτριος. ο Σας μου το συγχωρήσει που το μαρτύρω αυτό τώρα, ήρθε και μου λέγει «Δεν έχεις δικαίωμα να διατηρείς το όπλον εις το οπλοστάσιο».

όχι όπως τα λέμε, θα τα λέει Άγιος τώρα μπροστά, αξιωματικός και λοιπά, με τη χλαμύδα του την κόκκινη «Δεν έχεις δικαίωμα να εξακολουθείς να διατηρείς το όπλον εις το οπλοστάσιο». Όπλον έλεγε τον λόγο μου, ότι είχα λόγο, να τον διαθέσω μπροστά εδώ.

«Αυτό θα το φυλάω από εκεί;» Το οποίο έπαιξε στην υπόθεσή μου ένα 60-70% ρόλο και έτσι πήδησα από εδώ. Διαφορετικά, ακόμη 30 χρόνια τώρα μπορεί να τον παίδευα τον Χριστό, κι αν είχε υπομονή να με παρακολουθεί και να φροντίζει να με βγάλει.

Γιατί, βλέπετε, ο Χριστός μας δεν εκβιάζει κανέναν. Έχει πει «όστις θέλει». Δεν πιάνει με το ζόρι τον άνθρωπο να τον κάνει Άγιο ή να τον κάνει, ξέρω εγώ, κήρυκά Του. Δεν τον πιάνει. Τον θέλει συνεταίρο, όπως στη σωτηρία του συνεταίρο, έτσι και στη διακονία συνεταίρο τον θέλει.

Και ίσως ο Άγιος, διότι είχε δικαιώματα επάνω μου, ήταν και προστάτης μου, ήρθε και με εξεβίασε, κατά αυτή την έννοια. Και αυτό έπαιξε, σας λέγω, ένα 60-70% στις αποφάσεις μου πλέον να εκτεθώ, να πέσω στο γυαλί.

Και έγινε αυτό που έγινε και βλέπετε κι εσείς και γίνεται μέχρι σήμερα. Λοιπόν, αυτό που λέγει εδώ πέρα, ότι «ανάγκασον αυτούς εισελθείν», δεν είναι το πιστόλι, γιατί αν ήταν έτσι θα τους έβαζε όλους μέσα με το ζόρι και θα ξεμπέρδευε η δουλειά.

Δεν υπήρχε ούτε λόγος να σταυρωθεί, τίποτα. Είναι το να επιμείνεις. Ανάγκασέ τον με τη διαγωγή σου, με την υπομονή σου, με την ανεξικακία σου.

Βρες έναν τρόπο να έρθει και, αν γευτεί τα πράγματα, θα αλλάξουν. Γιατί, ξέρετε, πολλοί δεν ξέρουνε και λένε: «Δεν ήξερα», λέει, «ότι είναι έτσι ο Χριστιανισμός». Δεν ήξερα ότι εγώ σήμερα θα νηστεύω και θα χαίρομαι.

Δεν ήξερα ότι θα στερούμαι, θα εγκρατεύομαι από τη γυναίκα μου και θα χαίρομαι. Αυτό δεν μπορούσα να το φανταστώ, λέει, ποτέ. Μα δεν το ζητήσεις Το να σου λέω εγώ ότι το μέλι είναι γλυκό... Άμα δεν βάλεις μια δαχτυλιά στο στόμα σου, δεν πρόκειται να δεις.

Γι' αυτό αναφέρει και λέει: «Γεύσασθε καὶ ἴδετε ὅτι χρηστὸς ὁ Κύριος». Γεύσαστε Στον 33ο Ψαλμό.

των ψαλμών. Δοκιμάστε το, λέει, δεν είναι θεωρία ο χριστιανισμός, είναι πράξη ο χριστιανισμός. Ζήστε τον και θα ιδείτε πόσο σας είναι ανάγκη, γιατί λέει χρηστός ο Κύριος. Χρηστός, με ήτα, χρηστός ο Κύριος, σας είναι ανάγκη. Γεύσασθε όμως, δοκιμάστε το, ξεκινήστε, ξεκολλήστε, και τότε θα ιδείτε και θα με δικαιώσετε. Αυτή είναι η περίπτωση εδώ που λέει ανάγκασον αυτούς ελθείν, βοήθησέ τους, εκβίασέ τους, και όταν αυτοί δοκιμάσουν

Δε θα θέλουν να φύγουν ποτέ. Θυμόσαστε τι είπανε οι άνθρωποι εκεί πέρα, οι Σαμαρίτες; Λέει τώρα, λέει: «Δεν πιστεύουμε», λέει, «γι' αυτά που μας είπες εσύ, Σαμαρίτιδα». Είδαμε μόνοι μας λέει και ακούσαμε λέει και αυτό λέει πιστεύουμε.

Έχουμε ατομικό, δικό μας πειραματισμό. Αυτά είναι αυτά τα οποία πρόκειται την ερχομένη Κυριακή η Αγία μας Εκκλησία, την Κυριακή των Προπατόρων να μας πει. Εύχομαι στον Χριστό, μαζί σας, κανένας από εμάς να μην δουλεύει τα πέντε βόδια.

Προσέξετε, διότι αλίμονό μας εν ημέρα κρίσεως. Δεν υπάρχει καμιά δικαιολογία.