Λύσις Ἀποριῶν 111

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

This is, of course, our last day, the last time in the year '94-'95 that we hold our question time, because today we are finishing, with God's help. So, in view of the end of this academic year, allow me, during this time for questions, to say a few things to you about how you, as pupils, as students, whatever you are, wherever you go, how you look at things and how you stand before the end of this academic year as pupils, or as students.

Just as we also stand before a summer. Of course, when the academic year ends, the school year, we have a summer ahead of us.

First of all, as we finish here, we must thank the Lord who counted us worthy to have these Christian lessons of ours. Because, I don't know, but I personally, in preparing your topics, have been edified. And I believe that you too have been edified, especially since quite a few of you, many times throughout the year, would tell me so spontaneously, and sometimes when I ask whether you have benefited or are being edified, it seems that you are. But even simply because the room is full, packed full I would say, with your presence, on this our last lesson, that shows you have benefited, because if you had not benefited you would not be here.

And it is well known that, in the course of the catechism year, we always have a falling off in the number of our children, of our people. The first drop shows up somewhere around the Christmas holidays, and the second somewhere around the Pascha holidays.

Glory to God, the room is full, the chairs are full, Glory to God. For this I certainly owe you praise. But it is also a sign that these topics of ours interest you, and that you are being edified, because otherwise you surely would not be wasting your time.

Coming here, and on a Sunday afternoon of all times. And especially when there are other places right next to us one could go. There is the gym, the Alcazar park, football. The boys could go there. Or the girls, I don't know where else they might go.

And yet you prefer to come here. Glory be to God, and may you have this praise. So we must thank the Lord, who set for us the table of these topics throughout this whole year, the academic year, from October until now.

Furthermore, since you are pupils, students, whatever you are, you also need to be preparing for your exams. Of course, the good pupil, and this is something I make a habit of saying at the start of the year, does not get ready at the end; he prepares from the very first day he goes to school, to high school, to middle school, to university, whatever it is.

He takes notes, just as many of you take notes. And if you do this here, I believe you do it in your studies as well. Then you don't suffer what many students suffer. Perhaps the majority.

And they scramble in the last month to study, because all the rest of the time they were out having fun. And that is very bad. So we end up with students who owe courses, or pupils who fail, or who have to resit their exams; in any case, not a pleasant place to be. So we do not wait until the last month to study; we study from the first day.

We pay attention in class, we don't stay away, we take notes, we go home, we study our lessons, even if our classmates call us all sorts of things, 'grinds,' 'swots.' But let us see, in the end, who really is the useless one. Who, in the end, really is. Is it the one who studies, or the one who does not study and turns out to be foolish, and of course wastes his years and much else besides?

So, study now, with the exams upon us; more study, of course; let's not idle about here and there.

We also have, of course, that most beloved group of those who will sit the national university entrance exams. And very many of you, very many, these days when they handed out those relevant forms, you come, you go to the Metropolis as well, you come here too, and you ask us to bless this completed form.

Which faculty, or which faculties, you have listed in order, according to which you wish to be accepted. Of course, when we were your age, we went through this ourselves. Admittedly, it is painful. No matter how much you want to act the brave one, no matter how much you want to say that it doesn't bother you, that you're well-prepared, do whatever you like, say whatever you like.

It is a painful time, yes, it is painful; these are exams, and it is something that throws the pupil, the student, into anguish. What will happen next, will I make it, will I not make it, and so on and so forth. It is perhaps one of the hardest problems of the young person: what will I do with my life? Do not take that lightly.

Some may have a certain professional security from their father, perhaps, who knows. But for the most part, the thing is painful, because there is no security whatsoever. And our young person is in anguish; often he doesn't show it, but he is in anguish.

We have experience of this. As I told you, it is personal experience. I know. And I pray that God may enlighten these ones too, so that they sit their exams successfully. Do not forget that, if this year is to be roughly as it has been until now, one in three succeeds: out of 150,000 candidates, 50,000 are admitted to the faculties.

I would like to tell you, was it only once that I too had a failure? What failures we have in our lives, thankfully. Thankfully, because our failures make us strong, they make us mature, and every failure in life is a very important thing.

Let no one think, because I used to believe it about myself, that he is a fool. 'When others make it and I do not, I am a fool.' Why, my child, are you a fool? Why? I ask you, why?

Now allow me to speak to you from this experience as well. Quite simply, two out of three will not get into a faculty. Does that mean, then, that those two, those hundred thousand candidates, are worth nothing? That they can do nothing with their lives?

Don't be discouraged; I beg you warmly. Believe in God and in his love, in his wisdom, in his power, in his providence, and don't be anxious, don't let anxiety take hold of you. In that way, God will give what he judges best.

If God sets his foot down, do you know where I was about to apply? To the Higher School of Commerce, the ASOEE. And I'm someone who feels sick just looking at a set of accounts; I don't like accounting in the least. And yet there I was, if you please, applying to the Higher School of Commerce. Yes, and further down I wouldn't even have liked what I'd chosen. Why? Because others were going there; it was thought to be an easier school, so, let's go there too.

And yet he set his foot in the way, oh, and he didn't let me go to that school, glory to God ten thousand times over. Yes, but back then I was weeping; I wasn't saying glory to God. When I went to Araxos, children, let me tell you this too, I was in a barrack room, about twenty-five of us, a room made of tin sheets; we called it a hut, and the land army calls it a shed.

And the beds were single, except for the last two at the far end, which were bunk beds. I was on the bottom bunk. So around two in the afternoon, after the drills and the meal, the sergeant comes in and says, who wants to go to Patras?

We shot up like springs, because we all wanted to go to Patras. But since I was at the far end, it was only natural that I'd reach him last. He was there at the door, sending everyone out of the room, and so this vivid picture stayed with me: he stood in front of the door of the hut, that's what a hut is, a shack, with his two legs spread apart, blocking the doorway, and with both hands he gripped the door frame.

I stood in front of him and said, I want to go to Patras too. He tells me, go to your bed. But I want to go to Patras as well. Go to your bed, I'm telling you.

Of course I complained. He took them all and off they went, to the latrines, to the toilets, to clean them. What Patras?

As you can understand, children, there are many things we can imagine will be a success in our life if we get them. But they may turn out not to be a success at all. So that's how I judge it now too: back then, where I was heading, God set his feet and his hands in the way.

To the ASOEE, the Higher School of Commercial and Economic Sciences. And he kept telling me, telling me right there in the thick of it, you won't get in. But you won't get in; I wept, I wept; you won't get in; weep, it doesn't matter, this gives you experience.

Glory to God, then; that's why I tell you, I say it chiefly to those who are ready for the Panhellenic Examinations, whatever the Lord gives. And Helen Keller says, I've told you this at other times too, on a little scrap of paper, this remarkable woman, Helen Keller, blind, mute, blind and mute and deaf, deaf too.

Well, this woman traveled around the world many times, gave lectures, knew ancient Greek, knew Latin. Mr. Laios, you'll say, how? She had her own way of expressing herself. She wrote a little book, forgive me, which was translated, it was translated. Because now, of course, she is no longer alive; she died at around eighty, this woman, and she used to say, and I remember it:

When you see a door closed, why do you insist, no matter what, on going in through that very door? Right beside it is another door that stands open. We don't mean, of course, that we shouldn't persist in something. We will persist; that's not the issue.

But I don't understand why we must insist, again and again, no matter what, weeping in front of the closed door, when right beside it is another door standing open. So, nonetheless, to those charged with the Panhellenic Examinations.

To them especially we wish good success, whatever the Lord gives. As of course to those who will now sit their examinations, the promotional ones, from one grade to the next. To all of them we wish good success.

Further, I'd like to ask you: with the summer ahead, mind your evangelical way of life. You saw what we said today, Behold, we go up; you saw what it means to be a Christian. Take care, children, take care to stand as true Christians, to grasp the meaning of Christianity.

Not to overstate it, let me say it, nine out of ten, perhaps, maybe ninety-nine out of a hundred of our Christians have not grasped the meaning of Christianity. Did you hear that? They have not grasped the meaning of Christianity, and that is a very sad thing.

Furthermore, those who will simply be promoted will just move up to the next grade; but also those who are students, mainly in Thessaloniki, who come to Larissa every weekend, all of them and any others, we have such people here too, whatever we have, I'd say, a good return to the chairs, to these seats of our Christian lessons.

Especially when even your parents come, former catechism children, men and women, they still come and attend. That means they find some interest in it, and that's why I always take care, every year; I bind myself to this.

Always to offer you a new lesson, not something we've said before, not even before, not even five or ten years ago.

So you come and are edified; we said this at the start, and that's how it seems. And that, of course, is very great and important. Further, let us love the Word of God. And once we love it, that is the secret of our success.

We will put it into practice, so long as we love His Word. And then, God willing, may we live to see it. If God wills, again in October, all of us here together. I wish you much blessing during the summer as well, a season you must watch very carefully, because it is a snare that snatches especially our young children into sin.

Be very watchful, and then the Lord will bless everything. I'm not even myself, I'm not even myself. And now, after these few things I've told you, let's take a question or two. Of course I have questions I haven't answered, but what can we do, we won't have the time.

One question asks: what is the land of promise; could it be a city? It is a good question, because at one time I too, when I was little, did not know what the land of promise meant. 'Epangelia' means a promise. 'I give my word, I pledge.' And from that also comes the word 'epangelma,' profession: I promise to do something and to deliver it.

So then, 'epangelia' means a promise. What was this land of promise? It was the land, that is, the ground, the soil, that is, Palestine, which God promised to Abraham. He said to him: this land I promise you that I will give it to you.

'Lord,' says Abraham, 'what will You give me, when I am childless?' That is indeed why He had taken him out of Mesopotamia. 'When I am childless; when I die, what then will we inherit at all?' He says to him: I will make you the ancestor of descendants so many that they cannot be numbered; they will be like the sand of the sea and like the stars of heaven.

And of course this is not the only case here. Notice, here we have made a transference. The Hebrews, who are of the blood of Abraham: he had only one child, Isaac; Isaac begot Jacob; Jacob had twelve children. Twelve children, and from there it begins to multiply and to become a whole people. But notice, it is not only the land of promise, the land of the pledge; there is also another land of promise, which is the Kingdom of God.

Consequently, that seed of yours, your descendants, will become like the sand of the sea, and so on. It does not refer to the Hebrews according to the flesh, but to the descendants of Abraham according to faith. A characteristic of Abraham is that he believed, and it was reckoned to him, this is what Holy Scripture tells us, unto righteousness. It was counted as virtue, for this is what righteousness means, the faith of Abraham was counted as virtue. This passage is written in Genesis, and the Apostle Paul also uses it.

Consequently, we are descendants of Abraham according to the promise, not according to the flesh, but according to the promise, according to the pledge, as children of the faith. By believing in Christ, we possess the element of faith. Consequently, the land of promise is now transferred from Palestine, where Abraham and his people would dwell later on in history; transferred where? Into the Kingdom of God.

Figuratively, the land of promise is the Kingdom of God. So much for this little question. Let us look at something else.

I would like you to answer me the following question. If the first-formed had not fallen into ancestral sin, or if even after the Fall they had asked forgiveness from God, would we, today's people, still be living in Paradise? Of course they did not ask forgiveness; of course, of course, of course, the familiar story.

But notice, children, it is a reasonable question, a very reasonable one. I must explain to you that God, foreknowing, that is, knowing beforehand, that the first-formed, or rather man, I will not say the first-formed, but man, would fall and would not ask forgiveness.

That is why He made man in two kinds, male and female, man and woman.

And marriage is instituted; the Fathers say: where there is death, there is marriage. For where there is no death, why should marriage exist? The angels have no marriage, because they are immortal. Since man was going to die by transgressing the commandment of God.

Before this comes to pass, God institutes marriage in view of death, because man would be lost if marriage had not been instituted. Consequently, things were arranged in view of impenitence, of the Fall, and so on. There is no way that God would simply have forgiven us, and the like.

But the matter is renewed with Jesus Christ. Here now, see what happens. Christ comes. The first-formed did not believe the Word of God that they would die. And they died. We now, both spiritually and bodily, we now believe. What do we believe? In the God-Man person of Christ.

Then whoever believes in the God-Man person of Christ, we have the Resurrection of the dead, and then we enter into the Kingdom of God. In which Kingdom of God, of course, there is neither death nor marriage; and there is no marriage because there is no death.

And that which God would originally have done, we see Him do afterward; this is what we call the latter will of God. Consequently, if we say, 'what a pity, we lost an opportunity,' no, we did not lose it; now we have it, we have this opportunity secured, provided, truly provided, that we believe in Jesus Christ and conform ourselves to Him.

Christ said: he who believes in Me, even if he dies, and He means biological death, has eternal life. He has eternal life; how? It is not a myth, it is not some philosophical saying, it is a fact.

Why? Because Christ rose and showed us that we too shall rise. So much for this question as well; let us look at yet another.

One asks, answer me please: is the evil eye, or 'matiasma,' the casting of the eye, accepted by the Church? And if so, how can someone be freed from it?

Well, children, I have told you about this matter many times, and we will say it once more. The evil eye (vaskania) is that energy which the devil works through a human being, and it is a product of envy. "Do not cast the evil eye," says the Apostle Paul; "do not cast the evil eye," says John Chrysostom, upon a beautiful face. What does "do not cast the evil eye" mean? It means: do not envy, because when you envy, it works through your own eyes.

Yes, yes, the eyes. Hence the word "matiasma," the evil eye. That is what "matiasma" means. Through your own eyes the devil acts harmfully. When you say, "What a lovely girl," "what a fine young man" , but watch out , if you envy inwardly, if you envy and begrudge, the devil uses your admiration and your envy to bring harm upon that person. Even animals, even plants can fall victim to it, even stones can fall victim to this notorious casting of the evil eye.

You see, I have heard it many times: a whole horse, "what a beautiful horse that is." And a little while later the horse collapses to the ground and dies. "What a lovely flower the neighbor has," and a little while later that flower withers away.

Yes, yes, something astonishing. So then, it is a reality; yes, it is a demonic energy, and it is envious people who bring this energy on. Now, that prefix "alex" , what does "alex" mean? That which I drive away. Alex, Alexander, "alexivrochio" (the umbrella that wards off the rain), and "alexiptoto" (the parachute that wards off the fall).

And so on; it means that which I drive away. This thing comes upon us, and we say "ftou, ftou, may you not be struck by the evil eye." God does not want this, and this too is a sin. Well, children, His Eminence has arrived, and he will bless you and say a few good words to you about the summer.

May the Lord bless you. We did not finish the question, but no matter. Go ahead. Some reminders for the new year would be useful. Time, children, is a gift of God, as you know.

Together with our existence, which makes up space. We ourselves are space. Time is that which passes, and we say, "I was a child, I grew up, I grew old, I departed from this world." Time, then, is a gift of God, just as our existence is a gift of God.

We are bound to make good use of our existence , we are not creatures made in vain , and to make good use of the time of our existence. So time from God is a credit entrusted to us. What does this credit aim at? It aims chiefly and first of all at salvation.

And after that, at being able to make good use of everything that surrounds one's life: one's profession, school, craft, marriage, family , all of these must be put to good use. And let us not forget that all these things are not outside of salvation.

Once, while reading Saint Ignatius of Antioch, I came upon a very telling passage of his in one of his letters, which says this: that even material things, for you, are spiritual. Yes, indeed. To be the kind of person who has no work because you do not want to work...

To be a wasteful person. To be a person who has no good order in the running of your life. Do you think these things are outside of the spiritual life? When you are a well-ordered person... but if you spend recklessly, you will go and borrow; and if you keep borrowing, there is every chance you will consume what you borrowed, squander it away, and end up an embezzler.

So all the things that surround us in our life, while they appear to be merely material , marriage, whether it turns out successful or unsuccessful , all of these make up, pay attention to this, they make up, if you will, our spiritual life.

And, if you will, they cultivate our spiritual life, provided we are attentive; yes, they are not outside the plan of salvation. So remember the parable of the talents: the first man receives five talents, the second receives two, the other receives one; the first will put his talents to work.

What are the talents? They are our capacities, our gifts. God gave me this or that talent, that is, a gift, and I put it to use. What does he receive? The "well done." "Well done" means bravo, good, well done, good servant , did you notice how he addresses him? "Good."

The second does the same; the first turns his five into ten, the second turns his two into four; the third was lazy and did not put the talent he had to use. He did not embezzle it , he simply gives it back. And then the master says to him, and here is the reasoning he gives.

"I know, Lord," he says, "that you are a hard master. That you reap where you did not sow, and you gather where you did not scatter." Think about it , it is an absurdity, is it not? To demand to reap from a field...

when you never cast any seed to sow. "That is the kind of master you are. You seek to reap from a field that you never sowed." "Wicked and worthless servant." Did you see? A wicked servant. And he is thrown into the outer darkness.

You see that the things of this life in general, but also the spiritual things, whatever they may be , all of these, whatever God has given us, we are bound to put to good use. You are rich? Very well. Wealth in itself is not evil. But God made you a steward.

You are not the owner; you are the steward. Children, we are not even the owners of our own skin. Because another man can seize you and flay you. The martyrs lost their skin when the tyrants stripped it off, the skin itself.

They took their life away. You see, we are not owners. Of one thing alone are we the owners: of whether or not we hold fast to our faith in Jesus Christ. So you are a steward of wealth; you must give alms.

You are an intelligent person, so you must make good use of your intelligence, and so on. We are, then, stewards of whatever God has entrusted to us.

That is why, since you are young, young people, do not let your time go to waste. Take care, I beg you. They say that time is money. No, time is salvation. It is a credit given to us so that we may become spiritual people.

Worldly people measure everything by money. That is not right. There are other things too, and yes, money is one of them. But above all it is salvation.. It is an opportunity for spiritual formation. So today, you, as pupils, as students, whatever you are, take great care, or as apprentice craftsmen, wherever you find yourselves, pay attention to this.

At your school, whether it is a night school or a day school, whatever it is, you will attend without ever missing; you will not be absent from school. I will put it the way we used to say it, and those before us as well: we will not play truant, we will not slip away from school to go, I don't know where.

In our day we used to say, let us go to the foosball tables; that is gone now, those are outdated things; let us go to the cinema, what cinema, those too are outdated. And off to who knows what dens, as Holy Scripture says, treasuries of Hades and dens of death.

That is what Holy Scripture calls these places. We leave school to go there. No, children, no, for God's sake. We will never slip away from school. It is better, if you have not managed to study your lesson,

to take a low grade, if the teacher calls you up or examines you, or when you sit the test. That is preferable to making a habit of slipping away from school. And then, study. I have come home from school; I will study.

I am speaking to those who are university students; this is a fixed rule, well established. We study for a month or two before the exams. What do we do the rest of the time, in the other months? We idle about, we go here, we go there, we go to the cafes, we go to student gatherings, we fall into endless discussions. No.

At the university, take note, your attitude should be like that of a pupil in the gymnasium, not the lyceum. When you get home, you will study the material you need to study. If you do this, you will remember me. This too is a fixed rule I keep repeating: let us say your course of study is four years.

In June of the fourth year you will receive your degree; you will not owe an exam period, nor anything of the sort. And indeed, what do I tell you? I tell you that if you listen to my advice and it works, at the end of your studies you will bring me a cake.

Yes, this year a young woman, she is here, I see her, I don't see her, she must be somewhere, she received her teaching diploma in Thessaloniki, and she did indeed bring a cake; but because I am diabetic and do not eat cake, yes, she brought me nuts instead.

Indeed, yes, do it. It is to your benefit. It is very important. And besides the daily study you will do, take note: keep notes during the lectures of your courses. I am glad to see so many young people here.

That is why I told you, not just now in this half hour, that when you keep notes you will see how much you gain. For no one becomes a scholar, an educated and proper person, without keeping notes. Yes, and how many times we go back to our notes.

Yes, so, notes at school, everywhere; in fact I would recommend, if you think it wise, that for each subject you keep a rough notebook: physics, the rough notebook for physics; mathematics, the rough notebook for mathematics;

Greek, literature and Greek, the rough notebook for Greek, and so on. Keep them all together. And never throw your rough notebooks away. Many times you will turn back to them. Yes, they used to tell us at a technical school I once attended,

we throw nothing away, not even a screw. Nothing, nothing at all. How many times they told us, you will bend down under your workbench, there where we toss the things that seem useless, to find something. Yes, the person who knows how to organize his life and his work moves in this way.

Again, beware of wasting time. We will go for a walk, we will take holidays, we will go on outings. But everything in its own time. There is a time, says the wise Ecclesiastes, a time for everything. For each thing there is its proper time.

So take note of this point. We mustn't waste our time idling about. What is the good of sitting around in the cafes, and I don't know where else? Because beyond simply losing our time, we also lose our soul. These places are not good for us.

They are places that work against everything good. Furthermore, I would urge you to be very careful about the company you keep. Whom do you keep company with? A young person, boy or girl, who has modern ideas, modern morals,

who says that today everyone does it this way. Do not keep company with them, because you will end up doing the very same. Whoever keeps company with a crooked person, says the proverb, ends up cross-eyed by morning; yes, it is what we mean when we say, my child, you have become unrecognizable, in a single summer you became unrecognizable; yes, because you kept bad company, and now you squint sideways, and further down the road, may God protect us.

So, care with our associations. At the same time, as pupils, as students, whatever you are, we will live our sacramental life, the life of the Mysteries. We will go to Holy Confession, we will receive Holy Communion. We will keep up our catechism, our catechism without a single gap.

And we will make a beginning, as things unfold, here in our own case, by listening to the word of God, which will always enlighten us, sustain us, and protect us.

If we attend to these little things, more or less, and why do I say more or less, if we attend to them and put them into practice, then, children, I have nothing in my pocket beyond a few nuts, as I told you, if you bring me any, or perhaps a cake, supposing we recover from my diabetes and reach the point of eating sweets too, which is impossible.

I have nothing, nothing at all, to put in my pocket. The gain is entirely your own. So, a good year to you. And now let us look at a few of your questions.

Here is a question.

The fall of the walls of Jerusalem, of Jericho, do we say 'of Jericho' or 'of Jerichous'? It is certainly a fact.

Yes, it is a fact. At one time you told us about the method of Jericho, but we do not remember it, we cannot recall it. Could you repeat for us what you meant? Very well.

It is well known that there was a city, Jericho, a most ancient city. It is one of the few cities of antiquity. And indeed, if you would like me to remind you, it is Jericho. There are three of our own, the Greek ones, three, and there are some others. Do you know from when these cities date?

Somewhere around 10,000 B.C.

Most ancient cities. Already, what do we find, layer upon layer of history. One historical period ends, the city is destroyed, they build a new one. You can see it here in Larissa: when I first came, there were one-story and two-story houses.

Now the whole city is apartment blocks. What does that mean? The old city goes, a new city comes. So we have layer upon layer, examined by archaeology, various periods. We have so many thousands of years.

Jericho, then, was the most ancient city, and it was a fertile city, with beautiful palm trees, choice and rich. Of course the people were idolaters. The Hebrews did not build it, just as they did not build Jerusalem either. The Hebrews did not build it; the Jebusites built it, and David conquered it in the 10th century B.C.

Jerusalem too is an old city, not quite so old, but an old city. So, it was a walled city, and once, when the Hebrews left Egypt at God's command and spent 40 years in the wilderness, they were now drawing near to the land of Canaan. They had to cross the Jordan river, and of course the first city they would meet would be Jericho. This city would most likely have fought them and cut them down.

God said, He promised that He would give them the city, but on one condition: that they take nothing from it. The city was simply to be destroyed. And look at how this city was destroyed, without a war.

Of course I will not tell the whole story, because it is very interesting, and you can read these things for yourselves in the book of Joshua the son of Nun, in the sixth chapter. For now I will point out only a few features, because I want to draw an application from the matter.

A walled city, most heavily fortified. God says to Joshua the son of Nun: you will all set out, the whole people, in a certain order: in front the trumpeters, behind them the ark with the priests, behind them the warriors, and further back a procession, that is, the people.

And so, every morning you will rise from your camp and make six circuits around the city, six circuits for six days.

On the seventh day you will do the following, you will do, pardon me, on those six circuits you will say nothing, not even a whisper to the one beside you. Not a whisper. Absolute silence and stillness. On the seventh day you will make seven circuits.

The first six circuits will be in absolute silence.

When the time comes to make the seventh circuit, then all the people will raise a great shout. With all your strength, with the full force of your lungs, you will cry out. And then you will see my power, says God. But before I go on, imagine now the inhabitants of Jericho watching two million people making these rounds, around and around, in absolute silence.

Fear and dread would have gripped them, because it is one thing for those who want to conquer a city to shout, and quite another to see a whole people making their circuits in complete silence and then going back to their camp.

It is the sort of thing someone would say: they're bewitching us, they're putting a spell on us, what is this about?

So this conduct of theirs, the conduct of the Hebrews, gripped the inhabitants with fear and dread. And when the seventh circuit came, the seventh round, and they raise the shout, then, children, the walls fell, they fell.

And God had said: you shall keep nothing for yourselves, not gold, nor silver, nor bronze, nor iron, nor any other object. These belong to me, because the Lord fought; the Hebrews did not fight.

The conclusions are many, but I will stay on just one point: that by the silence and by the going around, round and round and round, the walls fell. Please let us now carry this over to the difficult meanings, above all of Holy Scripture.

But, if you like, of your studies as well. I look at it, a difficult passage. What does this passage want to say? It is walled. It is another Jericho. What does it want to say? I look at it and I patrol around it. After a little while I leave it. I go on further. I come back again. I patrol it. I leave again. I may at some point finish the book. But I do not stop returning and patrolling that passage.

At some point, indeed, seeing our patient endurance and our persistence, God will illumine us, and we will understand the meaning of that passage. That is, the walls of the difficulties will fall, and then, you know what we will do, if you have ever done it, I have done it many times.

I raise a shout of joy, just as the Hebrews then cried out from satisfaction. In the same way, someone in his reading room, in his room, is reading something and he has understood it. Take mathematics: we shout for joy. We go and tell our mother, our father, our brother.

You know, I found it, I found it. Yes, but how, how did you find it? By the method of Jericho. So what is this method of Jericho? To patrol the difficult points continually in your study, and at some point they will be revealed to you.

Don't you think it is worth the effort? So much for this question. Here is another question, to which of course we have given an answer, but let us renew it. In a previous answer of yours, to one of the questions, you had said that we should not become organ donors, unless we give some member from which we will suffer no harm.

But if someone is mortally wounded and his fellow man needs some limb, some member of his body, and one of his own people comes and begs us, should we turn our back on him?

We have said it many times, children. This has already been demonstrated now, that so-called brain death, clinical death, is not death. It is a contrivance to justify the removal of organs from a person who, of course, has not died.

Because if he dies, then the organ we would remove is useless. We have to remove the organ from him while he is still alive.

So here many misunderstandings and misinterpretations have arisen, where people declared that if I die, that is, if I die from an accident or I am about to die, you may remove some organ or organs that you need.

So, because clinical death is not death, it is a person who perhaps has no awareness of his surroundings, undoubtedly. But it is not death. To put it simply, the soul of this person has not departed.

So if we remove a member from this person, however much we suppose ourselves justified by our love for our fellow man in not turning our back on the one in need, we do nothing other than commit a murder.

Don't let this surprise you. Note that people who suffered an accident, look, recently I had heard a piece of news, I think in Korea, China, somewhere there. A man, three years after a car accident, was a vegetable, was a vegetable.

Children, he opened his eyes and came round. Yes, but even if the person does not come round, we cannot remove a member of his body to the point where he would be put to death. To kill him. Because it is killing.

Very rightly, as the questioner reminds us here, that unless we give a member which does not particularly harm us. I remember, the first experiment that was done was very many years ago, it is some 40 years.

The first experiment that was done involved a young mason, 18 years old, in France. He fell from a high place and injured his kidney. It was found that from birth he had only one kidney. So of course this child would die.

And his mother gave one of her kidneys so that her child could be saved. That is self-sacrifice. The mother had two kidneys, and she gives one. The mother would not have died by giving her kidney to her child. But alas, this child died in the end. It was the beginning of transplants; the very beginning, I told you, it was the first serious transplant.

And a kidney at that. So then, I would be willing to give one of my eyes and to see with the other. Scripture says, if you have two tunics, give one away. I will not give both my eyes. Because if the other person is blind, well, let him at least receive one eye. With one eye let him see, and with one eye let me see too. And so it is, either a kidney, or something, in the end, that will not lead me to death. In that case, indeed.

In that case there is no objection. But to remove an organ from someone who is called clinically dead, this God does not want. And let me close, though I am not sure whether you have something else, quickly. It asks, why do we ask the Theotokos and the Saints to intercede with Christ on our behalf?

Does Christ not hear us? Of course He hears us, but He wants the Saints to intercede for us. Do you know why? Because in this way He wishes to honour His Saints, and it is wonderful. It says in First Kingdoms, if I remember, or perhaps Second, I do not recall, it says, those who glorify me, I will glorify them. Indeed, when I call upon Saint Charalambos, or Saint Paraskevi, here in their churches, then I will thank them; I will thank Saint Paraskevi because she gave me my health, and so on. In this way the Saint, the male or female Saint more generally, is honoured, and God is glorified.

So you understand that this is one reason. Furthermore, what did our Most Holy Theotokos go and say to Christ at the wedding of Cana? They have no wine; she said it. And Christ worked the miracle.

And He turned the water into wine. Thank you for listening to me.

Είναι βέβαια και η τελευταία ημέρα, τελευταία φορά μέσα στο έτος 94-95 που έχουμε τις απορίες μας, γιατί σήμερα τελειώνουμε με τη βοήθεια του Θεού. Εν όψει λοιπόν του τέλους της ακαδημαϊκής αυτής χρονιάς, επιτρέψατέ μου στην ώρα των αποριών να σας πω μερικά πράγματα που εσείς ως μαθηταί, ως φοιτηταί, ό,τι είστε, όπου πηγαίνετε, πως βλέπετε, πως στέκεστε μπροστά εις το τέλος αυτής της ακαδημαϊκής χρονιάς ως μαθηταί ή ως σπουδασταί ή ως φοιτηταί.

Όπως ακριβώς είμαστε και μπροστά εις ένα καλοκαίρι. Βέβαια όταν τελειώνει το ακαδημαϊκό έτος, το σχολικό έτος, έχουμε μπροστά μας ένα καλοκαίρι.

Καταρχάς, τελειώνοντας εδώ, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Κύριον που μας αξίωσε να έχουμε αυτά τα χριστιανικά μας μαθήματα. Διότι δεν ξέρω, εγώ προσωπικά ετοιμάζοντας τα θέματά σας έχω ωφεληθεί. Πιστεύω ότι και εσείς έχετε ωφεληθεί όταν μάλιστα αρκετά παιδιά από εσάς πολλές φορές, καθ' όλο το έτος, αυθορμήτως ή κάποτε και ρωτώ εάν έχετε ωφεληθεί ή ωφελείστε, και φαίνεται ότι ωφελείστε, αλλά και μόνο γιατί είναι γεμάτος, θα έλεγα καταγεμάτος, ο χώρος από την παρουσία σας, που είναι το τελευταίο μας μάθημα, δείχνει ότι έχετε ωφεληθεί, διότι εάν δεν είχατε ωφεληθεί δεν θα είσαστε παρόντες.

Και είναι γνωστό ότι έχουμε πάντοτε στην πορεία της κατηχητικής χρονιάς μία ελάττωση των παιδιών μας, των ανθρώπων μας. Η πρώτη ελάττωση φαίνεται κάπου στις διακοπές των Χριστουγέννων και η δευτέρα κάπου στις διακοπές του Πάσχα.

Δόξα τω Θεώ ο χώρος είναι πλήρης, οι καρέκλες είναι πλήρεις, δόξα τω Θεώ. Σε αυτό βέβαια οφείλω να σας επαινέσω. Αλλά είναι όμως και ενδεικτικόν ότι σας ενδιαφέρουν τα θέματά μας αυτά. Και ότι ωφελείστε, γιατί αλλιώτικα σίγουρα δεν θα χάνατε τον καιρό σας.

Να έρχεστε εδώ και μάλιστα Κυριακή απόγευμα. Και μάλιστα που κανείς μπορεί να πάει δίπλα μας. Είναι το γυμναστήριο, το Αλκαζάρ, το ποδόσφαιρο. Θα μπορούσαν τα αγόρια να πάνε εκεί. Ή τα κορίτσια δεν ξέρω που αλλού να πάνε.

Και όμως προτιμάτε να έρχεστε εδώ. Ας έχει δόξα ο Θεός και εσείς να έχετε αυτών των επαίνων. Πρέπει λοιπόν να ευχαριστήσουμε τον Κύριο που μας έστρωσε το τραπέζι των θεμάτων αυτών σε όλη αυτή τη χρονιά, την ακαδημαϊκή χρονιά, από τον Οκτώβριο μέχρι τώρα.

Ακόμη, επειδή είσαστε μαθηταί, φοιτηταί, ό,τι είσαστε, θα πρέπει να ετοιμάζεστε και για τις εξετάσεις σας. Βέβαια, ο καλός μαθητής, κάτι που το συνηθίζω να το λέω στην αρχή της χρονιάς, δεν ετοιμάζεται στο τέλος, αλλά ετοιμάζεται από την πρώτη μέρα που θα πάει στο σχολείο, λύκειο, γυμνάσιο, πανεπιστήμιο, ό,τι είναι.

Κρατάει σημειώσεις, όπως πολλά παιδιά από εσάς κρατάτε σημειώσεις. Αν το κάνετε αυτό, πιστεύω το κάνετε και στα μαθήματά σας. Τότε δεν παθαίνετε εκείνο που παθαίνουν πολλοί φοιτηταί. Ίσως η πλειονότητα.

Και τρέχουν τον τελευταίο μήνα να διαβάσουν. Γιατί όλο τον άλλο καιρό διασκεδάζουν. Και είναι πολύ κακό. Έτσι έχουμε τους φοιτητάς που χρωστούν μαθήματα ή μαθητάς που κόβονται ή είναι μεταξεταστέοι, πάντως όχι ευχάριστη τοποθέτηση. Έτσι δεν περιμένουμε τον τελευταίο μήνα να διαβάσουμε, διαβάζουμε από την πρώτη μέρα.

Προσέχουμε τα μαθήματα, δεν απουσιάζουμε, κρατούμε σημειώσεις, επιστρέφουμε σπίτι μας, μελετούμε τα μαθήματά μας, έστω κι αν μας αποκαλούν οι συμμαθητές μας ότι είμαστε τι, τι, τι, φυτά. Αλλά για να δούμε όμως ποιος τελικά είναι φυτό. Ποιος τελικά είναι φυτό. Είναι εκείνος που διαβάζει ή εκείνος ο οποίος δεν διαβάζει και αποδεικνύεται ανόητος και φυσικά χάνει τα χρόνια του και άλλα πολλά.

Λοιπόν, διάβασμα τώρα, εν όψει εξετάσεων, εννοείται περισσότερο διάβασμα, μην χαζεύουμε από εδώ και από εκεί.

Έχουμε βέβαια και τη συμπαθεστάτη τάξη εκείνων που θα δώσουν πανελλήνιες εξετάσεις. Και πάρα πολλοί, πάρα πολλοί αυτές τις μέρες που σας μοίρασαν αυτά τα σχετικά έντυπα έρχεστε, πηγαίνετε και στη Μητρόπολη, έρχεστε και εδώ και ζητάτε να σας ευλογήσουμε αυτό το συμπληρωμένο έντυπο.

Ποια σχολή ή ποιες σχολές έχετε γράψει κατά σειρά σε ποια επιθυμείτε να πετύχετε. Βέβαια και εμείς όταν ήμαστε σαν κι εσάς περάσαμε αυτή την κατάσταση. Ομολογουμένως είναι οδυνηρή. Όσο και να θέλεις να κάνεις το παλικάρι όσο και να θέλεις να λες ότι δεν σε ενδιαφέρει, είσαι διαβασμένος, ό,τι θέλεις κάνε, ό,τι θέλεις πες.

Είναι οδυνηρή περίοδος, ναι είναι οδυνηρή, είναι εξετάσεις και είναι κάτι που μπαίνει ο μαθητής, ο φοιτητής μπαίνει σε μια αγωνία. Τι θα γίνει παρακάτω, θα πετύχω, δεν θα πετύχω και λοιπά και λοιπά. Είναι ίσως ένα από τα δυσκολότερα προβλήματα του εφήβου, τι θα κάνω στη ζωή μου; Μην το παίρνετε αυτονόητα.

Μπορεί κάποιοι να έχουν κάποια εξασφάλιση επαγγελματική από τον πατέρα τους, μπορεί ξέρω εγώ. Ως επί το πλείστον όμως, το πράγμα είναι οδυνηρό, γιατί δεν υπάρχει ουδεμία εξασφάλιση. Και ο νέος μας αγωνιά, δεν το δείχνει πολλές φορές, αλλά αγωνιά.

Έχουμε εμπειρία του πράγματος. Σας είπα, προσωπική είναι εμπειρία. Γνωρίζω. Εύχομαι και σε αυτούς να τους φωτίσει ο Θεός να δώσουν επιτυχώς τις εξετάσεις. Μην ξεχνάτε ότι αν μέχρι τώρα και φέτος κάπως έτσι πρέπει να είναι στους τρεις ο ένας πετυχαίνει, στους 150.000 υποψηφίους οι 50.000 προσλαμβάνονται στις σχολές.

Θα ήθελα να σας πω, γιατί κάποτε και εγώ είχα μια αποτυχία μόνο; Τι αποτυχίες έχουμε στη ζωή μας, ευτυχώς. Ευτυχώς, γιατί οι αποτυχίες μας ανδρίζουν, μας κάνουν μεστούς και είναι πολύ σπουδαίο στοιχείο η κάθε αποτυχία στη ζωή.

Μην νομίσει κανείς, γιατί εγώ το πίστευα για τον εαυτό μου, ότι είμαι ένας βλάκας. Εγώ, για να πετύχουν οι άλλοι, να μην πετύχω εγώ, είμαι ένας βλάκας. Γιατί, παιδί μου, είσαι βλάκας; Γιατί; Σε ρωτώ γιατί.

Τώρα επιτρέψατέ μου και από αυτή την εμπειρία να σας μιλήσω. Απλούστατα, οι δύο στους τρεις δεν θα μπουν σε μια σχολή. Σημαίνει λοιπόν ότι οι δύο ή εκατό χιλιάδες υποψήφιοι, ότι δεν αξίζουν τίποτα; Ότι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα στη ζωή τους;

Μην απογοητεύεστε, θα σας παρακαλέσω θερμά. Πιστεύετε στο Θεό και στην αγάπη του και στη σοφία του και στη δύναμή του και στην πρόνοιά του και μην αγχώνεστε, μην έχετε άγχος. Έτσι, ο Θεός θα δώσει εκείνο που κρίνει.

Αν ο Θεός βάζει το πόδι του, ξέρετε πού πήγαινα να δώσω; Στην Ανωτάτη Εμπορική, στην ΑΣΟΕΕ. Που εγώ ένα λογαριασμό που τον βλέπω και αισθάνομαι άσχημα, δεν μ' αρέσουν ποσώς τα λογιστικά. Και πήγαινα, παρακαλώ, στην Ανωτάτη Εμπορική, ναι, ναι, παρακάτω δεν θα μ' άρεσε αυτό που είχα διαλέξει. Γιατί; Γιατί πήγαιναν κι άλλοι, ε, θεωρείτο ευκολότερη σχολή, ας να πάμε κι εμείς.

Και όμως έβαλε το πόδι του μπροστά, ω, και δεν με άφησε να πάω στη σχολή αυτή, δόξα τω Θεώ μυριάκις. Ναι, αλλά τότε έκλαιγα, δεν έλεγα δόξα τω Θεώ. Όταν πήγα στον Άραξο, παιδιά, να σας το πω και αυτό, ήμουν σε ένα θάλαμο, καμιά εικοσιπενταριά είμαστε, θάλαμος από τσίγκους, τολ ή ΧΑΤ, ΧΑΤ το λέγαμε εμείς, τολ το λένε οι στρατού ξηράς.

Και ήτανε μονά τα κρεβάτια εκτός από τα δύο τελευταία στο βάθος που ήτανε δύο διπλά. Εγώ ήμουνα στο κάτω κρεβάτι. Μπαίνει λοιπόν κάπου δύο η ώρα το μεσημέρι μετά από τα γυμνάσια και το φαγητό, μπαίνει μέσα ο λοχίας και λέει, ποιος θέλει να πάει στην Πάτρα;

Πεταχτήκαμε σαν ελατήρια, γιατί όλοι θέλαμε να πάμε στην Πάτρα. Αλλά επειδή εγώ ήμουνα στο τέλος ήταν πολύ φυσικό να φτάσω τελευταίος. Αυτός εκεί στην πόρτα, όλους τους έβγαζε από το θάλαμο και έτσι η χαρακτηριστική εικόνα αυτή στάθηκε μπροστά στη πόρτα της καλύβας, αυτό θα πει χατ, καλύβα, με τα δύο του πόδια ανοιγμένα, έκλεινε το χώρο της πόρτας και με τα δύο του χέρια κρατούσε την κάσα της πόρτας.

Στάθηκα μπροστά του, λέω, και εγώ θέλω να πάω στην Πάτρα. Μου λέει, πήγαινε στο κρεβάτι σου. Μα θέλω να πάω και εγώ στην Πάτρα. Πήγαινε στο κρεβάτι σου, σου λέω.

Βέβαια παραπονέθηκα. Τους πήρε όλους και πήγανε για τα αποχωρητήρια, για τις τουαλέτες, να καθαρίσουν. Ποια Πάτρα;

Όπως αντιλαμβάνεστε, παιδιά. Πολλά μπορούμε να θεωρούμε ότι άμα πετύχουμε θα είναι επιτυχές στη ζωή μας. Αλλά να μην είναι επιτυχή. Έτσι κρίνω λοιπόν και τότε που πήγαινα, εκεί που πήγαινα, ο Θεός έβαλε τα πόδια του και τα χέρια του μπροστά.

Εις την ΑΣΟΕΕ, Ανωτάτη Σχολή Εμπορικών και Οικονομικών Επιστημών. Και μου έλεγε, μου έλεγε στα πράγματα επάνω, δεν θα μπεις. Μα δεν θα μπεις, έκλαψα, έκλαψα, δεν θα μπεις, κλάψε, δεν πειράζει, αυτό χαρίζει εμπειρίες.

Δόξα το Θεό Λοιπόν, γι' αυτό σας λέγω, το λέγω κυρίως σε εκείνους που είναι έτοιμοι για τις Πανελλήνιες Εξετάσεις, ό,τι δώσει ο Κύριος. Και λέει η Έλαν Κέλλερ, σας το έχω και άλλο που τα κι άλλοτε και άλλοτε πει αυτό σε ένα τσιμπνεράκι Αυτή η περίφημη γυναίκα, η Έλεν Κέλερ, τυφλή, μουγκή, τυφλή, μουγκή και κωφάλαλη, λέει και κουφή.

Ε, λοιπόν, αυτή η γυναίκα γύρισε πολλές φορές στον κόσμο, έδωσε διαλέξεις, ήξερε αρχαία ελληνικά, ήξερε λατινικά. Κύριε Λάησο, θα πείτε, πώς; Έχει και τον τρόπο της να εκφράζεται. Έγραψε ένα εμβλιαράκι, προπολώνε τον το οποίο μετεφράστη, προπολώνε τον μετεφράστη Γιατί τώρα αυτή δεν ζει βεβαίως, πέθανε κάπου 80 χρονών η γυναίκα, έλεγε και το θυμάμαι.

Όταν βλέπεις μία πόρτα κλειστή, γιατί επιμένεις οπωσδήποτε να μπεις από αυτή την πόρτα; Πλάι είναι μία άλλη πόρτα που είναι ανοιχτή. Δεν εννοούμε βεβαίως ότι δεν πρέπει να επιμείνομαι σε κάτι. Θα επιμείνομαι, δεν είστε θέμα.

Αλλά δεν καταλαβαίνω γιατί πρέπει οπωσδήποτε να επιμένουμε ξανά και ξανά. Θρηνούντες μπροστά εις την κλειστή πόρτα. Όταν πλάι είναι μια άλλη ανοιχτή πόρτα. Λοιπόν, ωστόσο σε εκείνους που είναι επιφορτισμένοι με τις Πανελλήνιες Εξετάσεις.

Ιδιαίτερα στους ευχόμεθα καλή επιτυχία, ό,τι ο Κύριος δώσει. Όπως βεβαίως και εις εκείνους οι οποίοι θα δώσουν τώρα τις εξετάσεις τους. Τις προαγωγικές από τάξη σε τάξη. Σε όλους αυτούς ευχόμεθα καλή επιτυχία.

Ακόμη θα ήθελα να σας παρακαλέσω. Εν όψει του καλοκαιριού προσέχετε το ευαγγελικό σας ήθος, είδατε τι είπαμε σήμερα, ιδού αναβαίνομεν, είδατε τι θα πει είμαι χριστιανός. Προσέξατε παιδιά, προσέξατε να σταθείτε αληθινοί χριστιανοί, να συλλάβετε το νόημα του χριστιανισμού.

Για να μην σας πω, να πω, οι 9 στους 10, ίσως είναι, μήπως οι 99 στους 100 χριστιανούς μας δεν έχουν συλλάβει το νόημα του χριστιανισμού. Τα ακούσατε; Δεν έχουν συλλάβει το νόημα του χριστιανισμού και είναι πάρα πολύ λυπηρό αυτό.

Ακόμη, όταν εκείνοι που θα προαχθούν απλώς θα πάνε στην άλλη τάξη. αλλά και εκείνοι οι οποίοι είναι φοιτητές, κυρίως στη Θεσσαλονίκη, οι οποίοι έρχονται κάθε Σαββατοκύριακο στη Λάρισα, όλοι αυτοί και όποιοι άλλοι, έχουμε και τέτοιοι εδώ, ό,τι έχουμε, τι έχουμε, θα έλεγα καλή επαναφορά στις καρέκλες, στα καθίσματα αυτά των χριστιανικών μας μαθημάτων.

Όταν μάλιστα έρχονται ακόμη και γονείς σας, παλιά κατηχητόπουλα, άνδρες γυναίκες, έρχονται ακόμη και παρακολουθούν. Πάει να πει ότι βρίσκουν κάποιο ενδιαφέρον, γι' αυτό εγώ φροντίζω πάντοτε κάθε χρόνο, δεσμεύομαι από αυτό.

Να σας προσφέρω πάντοτε ένα καινούριο μάθημα, όχι κάτι που το είπαμε ακόμα ούτε και πριν, ούτε και πριν από 5 ή 10 χρόνια.

Έτσι έρχεστε και ωφελείστε, το λέγαμε στην αρχή αυτό, έτσι φαίνεται. Και αυτό βέβαια είναι πάρα πολύ σπουδαίο και σημαντικό. Ακόμη να αγαπήσουμε τον Λόγο του Θεού. Και άμα τον αγαπήσουμε, αυτό είναι το μυστικό της επιτυχίας μας.

Θα τον εφαρμόσουμε, αρκεί να αγαπήσουμε τον Λόγο του. Και τότε πρώτα ο Θεός να ζήσουμε. Αν θέλει ο Θεός, πάλι τον Οκτώβριο, εδώ όλοι μαζί. Σας εύχομαι πολλή ευλογία και κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, το οποίο πρέπει πολύ να προσέχετε γιατί είναι μία αρπάγη που αρπάζει ιδίως τα νέα μας παιδιά στην αμαρτία.

Πολύ να προσέχετε και τότε όλα ο Κύριος θα τα ευλογήσει. Δεν με γνωρίζω, δεν με γνωρίζω. Και τώρα, ύστερα από αυτά τα λίγα που σας είπα, για να δούμε και καμιά απορία, βεβαίως έχω απορίες που δεν έχω απαντήσει, τι να κάνουμε, δεν προλάβουμε.

Λέει μια απορία, τι είναι η γη της επαγγελίας, μήπως είναι πόλις; Σωστή η ερώτηση, γιατί κάποτε κι εγώ όταν ήμουνα μικρός, δεν εγνώριζα τι θα πει γη της επαγγελίας. Επαγγελία θα πει υπόσχεσις. Επαγγέλλομαι, υπόσχομαι. Από εκεί δε παράγεται και η λέξη επάγγελμα, υπόσχομαι να κάνω κάτι και να αποδώσω.

Λοιπόν, επαγγελία θα πει υπόσχεσις. Τι ήταν αυτή η γη της Επαγγελίας; Ήτανε η γη, γη δηλαδή έδαφος, γη, δηλαδή η Παλαιστίνη. Την οποία υπεσχέθη ο Θεός εις τον Αβραάμ και του είπε αυτή τη γη σου υπόσχομαι ότι θα σου τη δώσω εσένα.

Κύριε, λέγει ο Αβραάμ, τι θα μου δώσεις όταν εγώ είμαι άτεκνος; Γι' αυτό και τον πήρε μάλιστα από τη Μεσοποταμία, όταν εγώ είμαι άτεκνος. Άμα πεθάνω εγώ τότε τι θα κληρονομήσουμε πια; του λέγει θα σε κάνω πρόγονο απογόνων τόσων πολλών που δεν θα μετριώνται, θα είναι σαν την άμμο της θαλάσσης και σαν τα αστέρια του ουρανού.

και βέβαια δεν είναι μόνο η περίπτωση εδώ, προσέξτε εδώ κάναμε μια μεταφορά των Εβραίων που είναι από το αίμα του Αβραάμ. έκανε ένα παιδί μόνο, τον Ισαάκ, ο Ισαάκ τον Ιακώβ, ο Ιακώβ 12 παιδιά. 12 παιδιά και αρχίζει να πολλαπλασιάζεται μετά και να γίνεται ένας λαός. Αλλά προσέξτε δεν είναι μόνον, μόνον η γη της Επαγγελίας, η γη της Υποσχέσεως, αλλά είναι και μια άλλη γη της Επαγγελίας που είναι η Βασιλεία του Θεού.

Συνεπώς, εκείνο το σπέρμα σου, οι απογονοί σου θα γίνουν σαν την άμμο της θαλάσσης κλπ. Δεν αναφέρεται εις τους κατά σάρκα Εβραίους, αλλά αναφέρεται εις τους κατά πίστιν απογόνους του Αβραάμ. Ένα χαρακτηριστικό του Αβραάμ είναι ότι επίστεψε και ελογίσθη, αυτό μας λέει η Αγία Γραφή, εις δικαιοσύνην. Λογαριάστηκε για αρετή, αυτό θα πει δικαιοσύνη, για αρετή η πίστης του Αβραάμ. Το χωρίο αυτό είναι γραμμένο στη Γέννηση και το χρησιμοποιεί και ο Απόστολος Παύλος.

Συνεπώς, εμείς είμαστε απόγονοι του Αβραάμ κατ' επαγγελίαν, όχι κατά σάρκα, αλλά κατ' επαγγελίαν, καθ' υπόσχεσιν, ως παιδιά της πίστεως. Πιστεύοντας τον Χριστό έχουμε το στοιχείο της πίστεως. Συνεπώς, η γη της Επαγγελίας τώρα μεταφέρεται από την Παλαιστίνη που θα κατοικούσε ο Αβραάμ και ο λαός του παρακάτω μες την Ιστορία, μεταφέρεται πού; Στην Βασιλεία του Θεού.

Είναι μεταφορικά η γη της Επαγγελίας, η Βασιλεία του Θεού. Αυτά για αυτή την αποριούλα. Για να δούμε κάτι άλλο.

Θα ήθελα να μου απαντήσετε στην εξής απορία. Αν οι πρωτόπλαστοι δεν έπεφταν στο προπατορικό αμάρτημα ή αν ακόμη μετά την πτώση ζητούσαν συγχώρεση από το Θεό, εμείς οι σημερινοί άνθρωποι θα ζούσαμε ακόμη στον Παράδεισο. Βεβαίως δεν ζήτησαν συγγνώμη, βεβαίως, βεβαίως, βεβαίως τα γνωστά.

Αλλά προσέξτε παιδιά, εύλογη απορία, πολύ εύλογη. Πρέπει να σας εξηγήσω ότι ο Θεός προειδώς, έψιλον γιώτα, δέλτα, ωμέγα, οξία, προγνωρίζοντας, προειδώς, ότι οι πρωτόπλαστοι ή ο άνθρωπος, δεν λέω οι πρωτόπλαστοι, ο άνθρωπος θα έπεφτε, δεν θα ζητούσε συγγνώμη.

Γι' αυτό έκανε τον άνθρωπο υπό δύο είδη, Άρρεν και Θήλυ, άντρα και γυναίκα.

Και καθιερώνεται ο γάμος, λένε οι πατέρες όπου θάνατος εκεί γάμος. Διότι εκεί που δεν υπάρχει ο θάνατος γιατί να υπάρξει ο γάμος; Οι άγγελοι δεν έχουν γάμον, γιατί είναι αθάνατοι. Εφόσον ο άνθρωπος θα πέθαινε παραβαίνοντας την εντολή του Θεού.

Πριν συμβεί αυτό, ο Θεός θεσμοθετεί τον γάμον εν όψει του θανάτου, διότι θα εχάνεται ο άνθρωπος εάν δεν εθεσμοθετείτο ο γάμος. Συνεπώς τα πράγματα ήσαν εν όψει αμετανοησίας, πτώσεως κλπ. Δεν υπάρχει περίπτωση έτσι να μας συγχωρούσε ο Θεός κλπ.

Αλλά το πράγμα ανανεώνεται με τον Ιησού Χριστό. Εδώ τώρα να δείτε τι γίνεται. Έρχεται ο Χριστός. Οι Πρωτόπλαστοι δεν πίστεψαν εις τον Λόγο του Θεού ότι θα πεθάνουν. Και πέθαναν. Εμείς τώρα και πνευματικά και σωματικά, εμείς τώρα πιστεύουμε. Τι πιστεύουμε; Εις το θεανθρώπινον πρόσωπον του Χριστού.

Τότε όποιος πιστεύει εις το θεανθρώπινο πρόσωπο του Χριστού έχουμε την Ανάσταση των νεκρών και τότε μπαίνουμε στη Βασιλεία του Θεού. Στην οποία βεβαίως Βασιλεία του Θεού δεν υπάρχει ούτε ο θάνατος ούτε ο γάμος και δεν υπάρχει ο γάμος γιατί δεν υπάρχει ο θάνατος.

Και εκείνο που αρχικά θα έκανε ο Θεός το βλέπουμε να το κάνει εκ των υστέρων, είναι αυτό που λέμε το ύστερο θέλημα του Θεού. Συνεπώς, εάν λέμε τι κρίμα χάσαμε μια ευκαιρία, όχι δεν τη χάσαμε, τώρα την έχουμε, την έχουμε εξασφαλισμένη αυτή την ευκαιρία, αρκεί, αρκεί, πραγματικά να πιστεύουμε στον Ιησού Χριστό και να συμμορφούμεθα.

Ο Χριστός είπε, εκείνος ο οποίος πιστεύει σε μένα, και αν ακόμη πεθάνει, εννοεί τον βιολογικό θάνατο, έχει ζωήν αιώνιον. Έχει ζωήν αιώνιον, πώς; Δεν είναι μύθος, δεν είναι μια κουβέντα φιλοσοφική, είναι γεγονός.

Γιατί, γιατί ο Χριστός αναστήθη και μας έδειξε ότι θα αναστηθούμε και εμείς. Αυτά και για αυτή την απορία, για να δούμε ακόμη κάτι.

Λέει μια, απαντήστε μου σας παρακαλώ, η βασκανία, ή μάτιασμα είναι παραδεκτή από την Εκκλησία; Αν ναι, πώς γίνεται κάποιος να απαλλαχθεί από αυτήν;

Λοιπόν παιδιά, σας έχω πολλάκις πει για το θέμα αυτό, άλλη μια φορά θα το πούμε. Η βασκανία είναι η ενέργεια εκείνη, την οποία ασκεί ο διάβολος διαμέσου ενός ανθρώπου και είναι προϊόν του φθόνου. Μη βασκάνεις λέει Θερυπίνο Πρόσταλος Παύλος, τω τω, μη βασκάνεις λέει ο Ρος Χρυσόστομος σε ένα όμορφο πρόσωπο Τι θα πει μη βασκάνεις; Μη φθονήσεις, διότι όταν φθονήσεις διαμέσου των ιδικών σου ματιών.

Ναι, ναι, ματιών. Εξού και μάτιασμα. Αυτό θα πει μάτιασμα. Διαμέσου των ιδικών σου ματιών ενεργεί κακοποιώς, επίρρημα το κακοποιώς, ο διάβολος. Όταν πεις, τι ωραία κοπέλα αυτή, τι ωραίο παλικάρι αυτό, προσέξτε, αλλά φθονήσεις μέσα σου, φθονήσεις, τρίψεις, χρησιμοποιεί τον θαυμασμό σου και το φθόνο σου ο διάβολος, για να επιφέρει κακό εις αυτόν τον άνθρωπο. Ακόμη και ζώα, ακόμη και φυτά μπορεί να τύχουν, ακόμη και πέτρες μπορεί να τύχουν αυτού του διαβοήτου ματιάσματος.

Να βλέπετε, έχω ακούσει πολλές φορές, ολόκληρο άλογο, τι ωραίο άλογο αυτό. Και σε λίγο το άλογο να πέφτει χάμω και να ψωφάει. Τι ωραίο λουλούδι αυτό στη γειτόνισσα και σε λίγο το λουλούδι αυτό να ξεραίνεται.

Ναι, ναι, κάτι καταπληκτικό. Άρα λοιπόν, είναι μία πραγματικότητα, ναι, είναι ενέργεια δαιμονική και την επιφέρουν την ενέργεια αυτή οι άνθρωποι φθονεροί. Τώρα, εκείνο το άλεξ, τι θα πει άλεξ; Αυτό που απομακρύνω. Άλεξ, Αλέξανδρος, αλεξιβρόχιον, έτσι, αλεξίπτωτον.

Και ούτω καθεξής, θα πει αυτό που απομακρύνω. Αυτό έρχεται, έρχεται και λέμε φτου φτου μη βασκαθείς, αυτό δεν το θέλει ο Θεός και αυτό είναι αμαρτία. Λοιπόν, παιδιά, έφτασε ο Σεβασμιώτατος και θα σας ευλογήσει και θα σας πει και μερικές καλές κουβέντες για το καλοκαίρι.

Ο Κύριος να σας ευλογεί. Δεν ολοκληρώσαμε την απορία, δεν πειράζει όμως. Πες. Χρήσιμες είναι κάποιες υπενθυμίσεις για τη νέα χρονιά. Ο χρόνος, παιδιά, είναι ένα δώρο του Θεού όπως θα ξέρετε.

Μαζί με την ύπαρξή μας που αποτελεί το χώρο. Ο χώρος είμαστε εμείς. Ο χρόνος, αυτό που περνάει και λέμε ήμουν παιδί, μεγάλωσα, γέρασα, έφυγα από τον κόσμο αυτόν. Ο χρόνος λοιπόν είναι ένα δώρο του Θεού όπως και η ύπαρξις είναι ένα δώρο του Θεού.

Οφείλουμε να αξιοποιήσουμε και την ύπαρξή μας, δεν είμεθα κτίσματα μάταια, να αξιοποιήσουμε και το χρόνο της υπάρξεώς μας. Έτσι ο χρόνος από το Θεό είναι μια πίστωση. Πού αποβλέπει αυτή η πίστωση; Αποβλέπει κυριότατα και πρώτιστα εις την σωτηρία.

Μετά το να μπορεί κανείς να αξιοποιήσει όλα εκείνα που περιβάλλουν τη ζωή του. Από το επάγγελμα, το σχολείο, το επάγγελμα, την τέχνη, το γάμο, την οικογένεια, όλα αυτά πρέπει να αξιοποιηθούν. Και μην ξεχνάμε ότι αυτά όλα τα στοιχεία δεν είναι έξω από τη σωτηρία.

Κάποτε διαβάζοντας τον Άγιο Ιγνάτιο Αντιοχείας, βρήκα ένα πάρα πολύ έτσι χαρακτηριστικό χωρίο του σε μια του επιστολή που λέει το εξής. Ότι και τα υλικά για σας είναι πνευματικά, βεβαίως. Το να είσαι ο άνθρωπος που δεν έχεις εργασία γιατί δεν θες να δουλέψεις.

Το να είσαι σπάταλος άνθρωπος. Το να είσαι άνθρωπος ο οποίος δεν έχεις νοικοκυροσύνη επάνω σου. Τι πιστεύετε, ότι αυτά τα στοιχεία είναι έξω από την πνευματικότητα; Όταν είσαι ο νοικοκυρεμένος άνθρωπος με τράστιδα εξοδέψεις θα πας να δανειστείς Και αν δεν δανειστείς υπάρχει περίπτωση να φας τα δανεισθέντα, να φας το σαγωγικό, να φας τα δανεισθέντα, να φανείς καταχραστής.

Λοιπόν, όλα εκείνα που μας περιβάλλουν στη ζωή μας, ενώ μοιάζουν ότι είναι υλικά, ο γάμος, αν είναι επιτυχημένος ή αποτυχημένος, όλα αυτά συνιστούν, προσέξατε το, συνιστούν, αν το θέλετε, την πνευματικότητά μας.

Και αν θέλετε καλλιεργούν την πνευματικότητά μας, αν είμεθα προσεκτικοί, ναι, δεν είναι δηλαδή έξω από το σχέδιο της σωτηρίας. Έτσι θυμηθείτε την παραβολή των ταλάντων, ο πρώτος παίρνει 5 τάλαντα, ο δεύτερος παίρνει 2, ο άλλος παίρνει 1, ο πρώτος θα δούλεψει τα τάλαντα.

Τι είναι τα τάλαντα; Οι δυνατότητες, τα προσόντα, ο Θεός μου έδωσε το Α ή το Β, το τάλαντο, προσόν δηλαδή, το αξιοποιώ. Τι δέχεται; Το ευ. Ευ θα πει μπράβο, καλώς, μπράβο, δούλε αγαθέ, είδατε πώς τον αποκαλεί, αγαθέ.

Ο Δεύτερος το ίδιο, ο Πρώτος τα 5 τα κάνει 10, ο Δεύτερος τα 2 τα κάνει 4, ο Τρίτος τεμπέλιασε και δεν αξιοποίησε το τάλαντο που είχε, δεν το κατεχράσθη, το επιστρέφει απλώς. Και τότε του λέγει με την αιτιολογία την εξής.

Ξέρω, λέει Κύριε, ότι είσαι δύσκολο αφεντικό. Ότι θερίζεις εκεί που δεν έσπειρες. Και συνάζεις εκεί που δεν σκόρπισες. Σκεφτείτε, δηλαδή είναι ένας παραλογισμός, ε; Να ζητάς από ένα χωράφι να θερίσεις.

Ενώ δεν ρίξε σπόρο για να σπείρεις. Τέτοιος είσαι το αφεντικό μου εσύ. Γυρεύεις να θερίσεις από ένα χωράφι που δεν το έσπειρες. Δούλε πονηρέ και αχρείε. Είδατε, πονηρός δουλευτή. Και πετιέται εις το σκότος το εξώτερον.

Βλέπετε ότι τα βιωτικά, γενικά, αλλά και τα πνευματικά, οτιδήποτε. Όλα αυτά, ό,τι ο Θεός μας έδωσε, οφείλουμε να το αξιοποιούμε. Είσαι πλούσιος, μάλιστα. Δεν είναι κακός ο πλούτος καθέαυτον. Αλλά ο Θεός σε έκανε διαχειριστή.

Δεν είσαι ιδιοκτητής, είσαι διαχειριστής. Παιδιά, ούτε στο πετσί μας δεν είμαστε ιδιοκτήται. Γιατί σε παίρνει ο άλλος και σε εκδέρνει. Οι μάρτυρες έχαναν το δέρμα τους όταν οι τύραννοι τους το βγάζαν, το δέρμα.

Τους αφαιρούσαν τη ζωή. Βλέπετε δεν είμαι θα ιδιοκτήτε Ένα σε ένα είμαι θα μόνο ιδιοκτήτε Στο εάν κρατώ ή δεν κρατώ την πίστη μου στον Ιησού Χριστό. Είσαι λοιπόν διαχειριστής του πλούτου, πρέπει να κάνεις ελεημοσύνη.

Είσαι έξυπνος άνθρωπος, πρέπει να κάνεις καλή διαχείριση της ευφυΐας σου και ούτω καθεξής. Είμεθα λοιπόν διαχειριστές ό,τι ο Θεός μας έχει εμπιστευτεί.

Γι' αυτό λοιπόν είσαστε νέα παιδιά, νέοι άνθρωποι. Μην αφήνετε τον καιρό σας να πηγαίνει χαμένος. Προσέξατε, σας παρακαλώ πολύ. Ο χρόνος λένε ότι είναι χρήμα. Όχι, ο χρόνος είναι σωτηρία. Είναι πίστωση για να γίνουμε πνευματικοί άνθρωποι.

Όταν οι άνθρωποι, οι κοσμικοί, όλα τα προσμετρούν με το χρήμα. Αυτό δεν είναι σωστό. Αλλά είναι και άλλα, είναι και χρήμα. Αλλά κυρίως όμως είναι σωτηρία. Είναι ευκαιρία πνευματικού καταρτισμού. Γι' αυτό λοιπόν, σεις σήμερα, ως μαθητές, ως φοιτητές, ό,τι είσαστε, προσέξατε πολύ ή ως μαθητευόμενοι τεχνίτες, όπου βρίσκεστε, προσέξατε το αυτό.

Στο σχολείο σας, νυχτερινό είναι, ημερήσιο είναι, ό,τι είναι, θα έχετε ανελλιπή φοίτηση, δεν θα λείπετε από το σχολείο. Θα το πω έτσι που το λέγαμε και εμείς και οι πιο πίσω, δεν θα κάνουμε σκασιαρχείο, δεν θα φεύγουμε από το σχολείο να πάμε, δεν ξέρω πού να πάμε, πού να πάμε.

Λέγαμε στην εποχή μας να πάμε στα ποδοσφαιράκια, πάει αυτό, είναι αναχρονισμένα πράγματα, να πάμε στον κινηματογράφο, ποιο κινηματογράφο, αναχρονισμένα πράγματα αυτά. Δεν ξέρω σε τι καταγώγια, όπως λέει η Αγία Γραφή, ταμεία άδου και καταγώγια θανάτου.

Έτσι αποκαλεί η Αγία Γραφή αυτές τις καταστάσεις. Φεύγουμε από το σχολείο για να πάμε εκεί. Όχι παιδιά, όχι προς Θεού. Δεν θα φεύγουμε ποτέ από το σχολείο. Να προτιμήσετε, αν δεν ξέρετε να διαβάσετε το μάθημά σας.

Να πάρετε μικρό βαθμό, να σας σηκώσει για εξετάσεις ή να σας εξετάσει, να γράψει το διαγώνισμα. Είναι προτιμότερο παρά να κάνουμε αρχή να φεύγουμε από το σχολείο. Ακόμη, μελέτη. Γύρισα από το σχολείο, θα διαβάσω.

Απευθύνομαι σε εκείνους που είναι φοιτητές, είναι πάγιον αυτό, σταθεροποιημένο. Διαβάζουμε ένα-δύο μήνες προ των εξετάσεων. Τι κάνουμε τον άλλο καιρό, στους άλλους μήνες; Χαζεύουμε, πάμε από εδώ, πάμε από εκεί, πάμε στα καφενεία, πάμε στις συγκεντρώσεις φοιτητικές, πιάνουμε ατελείωτες συζητήσεις. Όχι.

Στο Πανεπιστήμιο, προσέξτε, η στάση σας θα είναι όπως του μαθητού, του γυμνασίου, όχι του λυκείου. Θα διαβάσετε όταν γυρίσετε σπίτι σας την ύλη που πρέπει να διαβάσετε. Αν το κάνετε αυτό, θα με θυμηθείτε. Είναι ένα πάγιο και αυτό που το λέω, ότι ας πούμε 4 χρόνια είναι η σπουδή σας.

Τον Ιούνιο του τετάρτου έτους θα παίρνετε το πτυχίο σας, ούτε θα χρωστάτε περίοδος ούτε τούτε δεν γίνει. Και μάλιστα τι λέω; Λέω αν ακούστε τη συμβουλή μου και το πράγμα πιάσει, θα μου φέρετε στο τέλος της φοιτήσεώς σας μια τούρτα.

Ναι, φέτος μια κοπέλα, είναι, τη βλέπω, δεν τη βλέπω, κάπου πρέπει να είναι, επήρε το πτυχίο της δασκάλας, Θεσσαλονίκη και πράγματι έφερε μία τούρτα, αλλά επειδή εγώ έχω ζάχαρο και δεν τρώω τούρτα, ναι, μου έφερε ξηροκάρπια.

Μάλιστα, ναι, κάντε το. Σας συμφέρει. Είναι πολύ σπουδαίο. Ακόμη, εκτός από την καθημερινή μελέτη που θα κάνετε. Προσέξατε, κρατάτε στις παραδόσεις των μαθημάτων σας σημειώσεις. Χαίρομαι που σας βλέπω πάρα πολλά παιδιά.

Γι' αυτό σας είπα, όχι τώρα στο ημίωρο αυτό, ότι όταν κρατάτε σημειώσεις θα δείτε πόσο κέρδος θα έχετε. Διότι δεν γίνεται κανείς επιστήμων, μορφωμένος άνθρωπος, σωστός, αν δεν κρατάει σημειώσεις. Ναι, και πόσες φορές ανατρέχουμε στις σημειώσεις μας.

Ναι, λοιπόν, σημειώσεις στο σχολείο, παντού, μάλιστα θα σας συνιστούσα, αν το νομίζετε. Για κάθε μάθημα να έχετε ένα πρόχειρο, φυσική, το πρόχειρο της φυσικής, μαθηματικά, το πρόχειρο των μαθηματικών.

Ελληνικά, φιλολογικά ελληνικά, το πρόχειρο των ελληνικών και ούτω καθεξής. Να είναι συγκεντρωμένα αυτά. Και ποτέ μην τα πετάξετε τα πρόχειρά σας. Πολλές φορές θα καταφύγετε στα πρόχειρά σας. Ναι, μας έλεγαν σε μια τεχνική σχολή που κάποτε πήγαινα.

Δεν πετάμε τίποτα, ούτε μια βίδα. Τίποτα, τίποτα. Πόσες φορές μας έλεγαν θα σκύψετε κάτω από τον μπάγκο σας. Εκεί που ρίχνουμε αυτά τα οποία είναι άχρηστα για να βρούμε κάτι. Ναι, ο άνθρωπος ο οποίος ξέρει να οργανώνει τη ζωή του και τη δουλειά του έτσι κινείται.

Ακόμη, προσοχή στο χάσιμο του χρόνου. Θα πάμε περίπατο, θα κάνουμε διακοπές, θα πάμε εκδρομές. Αλλά όλα στην ώρα τους. Καιρός λέει ο σοφός Εκκλησιαστής, καιρός παντί πράγματι. Για το κάθε πράγμα είναι ο καιρός.

Έτσι, προσέξατε αυτό το σημείο. Δεν θα χάνουμε χαζεύοντας. Τι να κάθεσαι στις καφετέριες; Και δεν ξέρω πού αλλού. Έξω δηλαδή από το χάσιμο του χρόνου. Χάνουμε και την ψυχή μας. Γιατί αυτοί οι τόποι δεν είναι καλοί.

Είναι αντιπαιδαγωγικοί τόποι. Ακόμη θα ήθελα να σας προτρέψω. Να προσέχετε πολύ τις συναναστροφές σας. Ποιον κάνετε παρέα, παιδί που, αγόρι κορίτσι, που έχετε το τ με άλφα γιώτα, έχετε μοντέρνων ιδεών, μοντέρνου ήθους.

Ότι σήμερα όλοι έτσι κάνουν, μην κάνετε παρέα γιατί θα το κάνετε και εσείς αυτό. Όποιος κάνει λέει με στραβό παρέα, το πρωί, πες την παροιμία, αλληθωρίζει, αλληθωρίζει, ναι ναι είναι εκείνο που λέμε παιδάκι μου αγνώριστο, μέσα σε ένα καλοκαίρι έγινες αγνώριστος, ναι γιατί έκανες παρέες και τώρα αλληθωρίζεις και παρακάτω, ο παρακάτω να φυλάξει ο Θεός.

Προσοχή λοιπόν τις συναναστροφές μας. Ταυτόχρονα, ως μαθηταί, φοιτηταί, ό,τι είσαστε. Θα ζούμε τη μυστηριακή μας ζωή. Θα εξομολογούμεθα, θα κοινωνούμε. Θα έχουμε την κατήχησή μας. Ανελλιπής η κατήχησή μας.

Θα αρχόμεθα, όπου καθώς πηγαίνει, εδώ εν προκειμένω. Να ακούμε λόγο Θεού. Ο οποίος πάντα θα μας φωτίζει, θα μας συντηρεί, θα μας προστατεύει.

Αν αυτά τα πραγματάκια, λίγο ή πολύ τα προσέξουμε, αλλά γιατί λίγο ή πολύ τα προσέξουμε και τα εφαρμόσουμε, τότε παιδιά εγώ στην τσέπη μου δεν έχω τίποτα έξω από μερικά ξηροκάρπια που σας είπα, αν μου φέρετε ή καμία τούρτα, αν υποτεθεί ότι γίνουμε καλά από το διαβήτη μου και φτάσουμε να τρώμε και γλυκά, αυτό που αδύνατο είναι αυτό.

Δεν έχω τίποτα μα τίποτα να βάλω στην τσέπη μου. Το κέρδος είναι ολόκληρο δικό σας. Καλή λοιπόν χρονιά. Και τώρα για να δούμε μερικά από τις απορίες σας.

Λέει μια απορία.

Οι πτώσεις των τειχών της Ιερουσαλήμ, της Ιεριχώ ή της Ιεριχούς; Λέγεται Ιεριχώ της Ιεριχώ ή Ιεριχώ της Ιεριχούς; Είναι ασφαλώς γεγονός.

Ναι, είναι γεγονός. Κάποτε μας είχατε πει για τη μέθοδο Ιεριχώ. Αλλά δεν τη θυμόμαστε. Δεν τη θυμούμε. Μπορείτε να μας επαναλάβετε τι εννοούσατε; Μάλιστα.

Είναι γνωστό ότι ήταν μια πόλις, Ιεριχώ. Παναρχαία πόλις. Είναι από τις λίγες πόλεις της αρχαιότητας. Και μάλιστα, αν θέλετε να σας Της υπενθυμίσω είναι Ιεριχώ Είναι οι τρία, οι δικοί μας, οι ελληνικοί τρία Είναι και κάποιες άλλες. Ξέρετε από πότε χρονολογούνται αυτές οι πόλεις;

Κάπου στο 10.000 π.Χ.

Πανάρχες πόλεις Ήδη, τι να έχουμε, στρώματα-στρώματα ιστορικά. Λέει τελειώνει μια ιστορική περίοδος, καταστρέφεται η πόλις, κτίζουν καινούργια. Να βλέπετε εδώ στη Λάρισα, όταν πρωτόρθα υπήρχανε μονόροφα και διόροφα σπίτια.

Τώρα είναι πολυκατοικίες όλη η πόλις. Τι σημαίνει αυτό; Η παλιά πόλις φεύγει, έρχεται καινούργια πόλις. Έτσι έχουμε στρώματα-στρώματα αρχαιολογικά εξεταζόμενα αυτά, διάφορες περίοδοι. Έχουμε τόσες χιλιάδες χρόνια.

Ιεριχώ λοιπόν ήταν η παναρχαία πόλις και ήταν γόνιμος πόλις, με φοινικόδενδρα ωραία, εκλεκτή. Βέβαια ειδωλολάτραι ήσαν οι άνθρωποι, δεν την έκτισαν οι Εβραίοι, όπως και την Ιερουσαλήμ, δεν την έκτισαν οι Εβραίοι, την έκτισαν οι Ιεβουσαίοι, την οποία κατέκτησε ο Δαβίδ τον 10ο αιώνα π.Χ.

Και η Ιερουσαλήμ είναι παλιά πόλις, όχι τόσο παλιά, αλλά είναι παλιά πόλις. Λοιπόν, τειχισμένη πόλις και κάποτε οι Εβραίοι, όταν έφυγαν από την Αίγυπτο, κατά εντολή του Θεού, πέρασαν 40 χρόνια στην έρημο, προσεγγίζουν πλέον εις τη Γη Χαναάν, έπρεπε να περάσουν τον Ιορδάνη ποταμό και βέβαια την πρώτη πόλη που θα συναντούσαν θα ήταν η Ιεριχώ. Αυτή πιθανότατα να τους πολεμούσε και να τους αποδεκάτιζε.

Ο Θεός είπε, υπεσχέθη ότι θα τους δώσει την πόλη, αλλά με τον όρο ότι δεν θα πάρουν τίποτε από την πόλη αυτή. Απλώς η πόλις θα καταστραφεί. Και κοιτάξτε πως κατεστράφη αυτή η πόλις, χωρίς πόλεμο.

Βέβαια δεν θα λέω ολόκληρη την ιστορία, γιατί είναι πολύ ενδιαφέρουσα, μπορείτε αυτά να τα διαβάσετε εις το βιβλίο Ιησούς του Ναβή, εις το έκτο κεφάλαιο. Εγώ τώρα θα πω μόνο μερικά χαρακτηριστικά, γιατί θέλω να κάνω μια μεταφορά του πράγματος.

Πόλις τειχισμένη, οχυροτάτη, λέει ο Θεός εις τον Ιησούν του Ναβή. Θα ξεκινήσετε όλος ο λαός με κάποια διάταξη, μπροστά σαλπιγκτές, πίσω η κιβωτός με τους ιερείς, πίσω οι πολεμιστές και πιο πίσω πομπή, δηλαδή ο λαός.

Έτσι, κάθε πρωί θα σηκώνεστε από το στρατόπεδό σας και θα κάνετε έξι γύρους, πέριξ γύρω από την πόλη, έξι γύρους επί έξι ημέρες.

Την εβδόμη ημέρα θα κάνετε το εξής, θα κάνετε συγνώμη, στις έξι αυτούς γύρους δεν θα μιλάτε τίποτα, ούτε ψίθυρο στον πλαϊνό σας. Ούτε ψίθυρος. Απόλυτη σιωπή και σιγή. Την εβδόμη ημέρα θα κάνετε επτά γύρους.

Οι πρώτοι έξι γύροι θα είναι εν απολύτω σιωπή.

Όταν θα είναι για να κάνετε τον έβδομο γύρο, τότε όλος ο λαός θα αλαλάζει. Με όλη τη δύναμή σας, των πνευμόνων σας τη δύναμη, θα φωνάζετε. Και τότε θα δείτε τη δύναμή μου, λέει ο Θεός. Αλλά πριν προχωρήσω παρακάτω, σκεφτείτε τώρα τους κατοίκους της Ιεριχούς να βλέπουν δύο εκατομμύρια λαό να κάνουν αυτές τις βόλτες γύρω-γύρω με απόλυτη σιωπή.

Θα τους είχε πιάσει φόβος και τρόμος, διότι άλλο πράγμα να φωνάζουν εκείνοι που θέλουν να κατακτήσουν μια πόλη και άλλο πράγμα να βλέπεις ένα λαό ολόκληρο και να κάνει τους κύκλους, εν απολύτω σιωπή, και να πηγαίνει μετά στο στρατόπεδό του.

Είναι εκείνο που θα έλεγε κάποιος, μας μαγεύουνε, μας κάνουνε μάγια, περί τίνος πρόκειται.

Τους έπιασε λοιπόν με αυτή τη συμπεριφορά τους κατοίκους, τη συμπεριφορά των Εβραίων, φόβος και τρόμος. Όταν λοιπόν ήρθε ο έβδομος κύκλος, ο έβδομος γύρος και αλαλάζουν, τότε παιδιά τα τείχη έπεσαν, έπεσαν.

Και είχε πει ο Θεός, δεν θα κρατήσετε ούτε από χρυσάφι, ούτε από ασήμι, ούτε από χαλκό, ούτε από σίδερο, ούτε οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο για τον εαυτό σας. Αυτά ανήκουν σε μένα, γιατί ο Κύριος πολέμησε, δεν πολέμησαν οι Εβραίοι.

Είναι πολλά τα συμπεράσματα, αλλά μένω μόνο σε ένα σημείο. Ότι με τη σιωπή και με το γύρισμα, γύρω-γύρω-γύρω-γύρω, τα τείχη έπεσαν. Αυτό παρακαλώ να το μεταφέρουμε τώρα στα δύσκολα νοήματα προπαντός της Αγίας Γραφής.

Αλλά αν θέλετε και των μαθημάτων σας. Το βλέπω, ένα δύσκολο χωρίο. Τι θέλει να πει το χωρίον αυτό; Είναι τειχισμένο. Είναι άλλη Ιεριχώ. Τι θέλει να πει; Το βλέπω και το περιπολώ. Ύστερα από λίγο το αφήνω. Πάω παρακάτω. Ξαναγυρίζω. Το περιπολώ. Ξαναφεύγω. Μπορεί κάποτε να τελειώσω το βιβλίο. Δεν παύω όμως να επανέρχομαι και να το περιπολώ το χωρίον αυτό.

Κάποια στιγμή βλέποντας μάλιστα ο Θεός την υπομονή μας και την επιμονή μας θα μας φωτίσει και θα καταλάβουμε το νόημα αυτού του χωρίου. Δηλαδή τα τείχη των δυσκολιών θα πέσουν και τότε ξέρετε τι θα κάνουμε αν το έχετε κάνει ποτέ, εγώ το έχω κάνει πολλές φορές.

Αλαλάζομαι, όπως τότε οι Εβραίοι έβαλαν φωνές από ικανοποίηση. Έτσι, κανείς μέσα στο αναγνωστήριό του, στο δωμάτιό του, κάτι διαβάζει και το κατάλαβε. Πάρτε στα μαθηματικά, αλαλάζουμε από χαρά. Πάμε και το λέμε στη μάνα μας, στον πατέρα μας, στο αδέρφι μας.

Ξέρεις, το βρήκα, το βρήκα. Ναι, αυτό όμως πώς, πώς το βρήκες; Με την μέθοδο της Ιεριχούς. Ποια είναι λοιπόν αυτή η μέθοδος της Ιεριχούς; Να περιπολείς δύσκολα σημεία διαρκώς στη μελέτη σου και κάποτε αυτά θα σου αποκαλυφθούν.

Δεν νομίζετε ότι αξίζει τον κόπο; Αυτά για αυτή την απορία. Λέει μια άλλη απορία, στην οποία βεβαίως έχουμε απαντήσει, αλλά να το ανανεώσουμε. Σε προηγούμενη απάντησή σας, σε μια από τις απορίες, είχατε πει ότι δεν θα πρέπει να γίνουμε δωρητές οργάνων, εκτός και αν δώσουμε κάποιο μέλος, από το οποίο δεν πρόκειται να πάθουμε τίποτε.

Αν όμως τραυματιστεί κάποιος θανάσιμα και ο συνάνθρωπός του χρειάζεται κάποιο σκέλος, μέλος του σώματός του, και έρθει ένας από τους δικούς του ανθρώπους να μας παρακαλέσει, εμείς θα πρέπει να του γυρίσουμε την πλάτη;

Το έχουμε πει πολλάκις, παιδιά. Αυτό ήδη κατεδείχθη πλέον, ότι ο λεγόμενος εγκεφαλικός θάνατος, κλινικός θάνατος, δεν είναι. Είναι επινόηση για να δικαιολογούν αφαίρεση οργάνων από έναν άνθρωπο, ο οποίος δεν έχει βέβαια πεθάνει.

Διότι αν πεθάνει, τότε το όργανο που θα αφαιρέσουμε είναι άχρηστο. Πρέπει να του το αφαιρέσουμε το όργανο όσο ζει.

Λοιπόν, εδώ έγιναν πολλές παρανοήσεις και παρεξηγήσεις, που οι άνθρωποι δήλωσαν ότι εγώ αν πεθάνω, δηλαδή θα πεθάνω από ένα δυστύχημα ή ετοιμάζομαι να πεθάνω, μπορείτε να μου αφαιρέσετε κάποιο όργανο ή όργανα που χρειάζεστε.

Επειδή λοιπόν ο κλινικός θάνατος δεν είναι θάνατος, είναι ο άνθρωπος ο οποίος δεν έχει ίσως συναίσθηση του περιβάλλοντός του, αναμφισβήτητα. Αλλά δεν είναι όμως θάνατος. Να το πω απλά, δεν έφυγε η ψυχή αυτού του ανθρώπου.

Αν λοιπόν αφαιρέσουμε από τον άνθρωπο αυτόν ένα μέλος, όσο κι αν υποτεθεί ότι αιτιολογούμεθα από τη φιλανθρωπία μας να μην γυρίσουμε την πλάτη σε εκείνον που έχει ανάγκη, δεν κάνουμε τίποτε άλλο παρά να κάνουμε έναν φόνο.

Μη σας κάνει εντύπωση αυτό. Σημειώσατε ότι άνθρωποι οι οποίοι έπαθαν ατύχημα, να τελευταία είχα ακούσει μια είδηση, νομίζω στην Κορέα, Κίνα, κάπου εκεί. Ένας άνθρωπος ύστερα από τρία χρόνια από ένα δυστύχημα αυτοκινητιστικό ήταν φυτό, ήταν φυτό.

Παιδιά, άνοιξε τα μάτια του και συνήλθε. Ναι, αλλά κι αν ακόμη δεν συνέλθει ο άνθρωπος, δεν μπορούμε να του αφαιρέσουμε μέλος του σώματός του σε βαθμό που να εθανατούτο. Να τον σκοτώσουμε. Γιατί σκότωμα

Πολύ σωστά, όπως εδώ υπενθυμίζεται από την απορούσα, απορούντα, ότι εκτός αν δώσουμε ένα μέλος, το οποίο δεν έχει εμάς ιδιαίτερα να μας βλάψει. Θυμάμαι, το πρώτο πείραμα που έγινε είναι πάρα πολλά χρόνια, είναι καμιά 40 χρόνια.

Το πρώτο πείραμα που έγινε ήταν ένας νεαρός κτίστης, 18 χρονών στη Γαλλία. Έπεσε από ένα ψηλό μέρος και τραυμάτισε τον νεφρό του. Διεπιστώθη ότι εκ γενετής είχε μόνο ένα νεφρό. Οπότε βέβαια θα πέθαινε το παιδί αυτό.

Και έδωσε η μητέρα του ένα νεφρό της για να σωθεί το παιδί της. Αυτό είναι αυτοθυσία. Η μάνα είχε δύο νεφρά, δίνει το ένα. Δεν θα πέθαινε η μάνα να έδινε το νεφρό στο παιδί της. Αλλήμονο όμως, το παιδί αυτό πέθανε τελικά. Ήταν η αρχή των μεταμοσχεύσεων, αρχή-αρχή σας είπα, ήταν η πρώτη σοβαρή μεταμόσχευση.

Και μάλιστα νεφρού. Αν λοιπόν, θα ήθελα να δώσω το ένα μου μάτι, να βλέπω με το άλλο. Λέει αν έχεις δύο χιτώνες δώσε τον ένα. Δεν θα δώσω τα δύο μάτια. Γιατί αν το άλλος είναι τυφλός, ε ας πάρει τουλάχιστον ένα μάτι. Με το ένα μάτι να βλέπει αυτός, με το ένα μάτι να βλέπω κι εγώ. Έτσι, ή ένα νεφρό, ή κάτι επιτέλους που αυτό να μη με οδηγήσει εις τον θάνατον. Τότε μάλιστα.

Τότε δεν υπάρχει αντίρρηση. Αλλά από κλινικά λεγόμενο νεκρό να αφαιρέσω μέλος, αυτό δεν το θέλει ο Θεός. Και να κλείσω, δεν ξέρω ακόμη κάτι αν έχεις στα γρήγορα. Λέγει γιατί ζητάμε απ' τη Θεοτόκο και τους Αγίους να πρεσβεύουν στο Χριστό για μας;

Ο Χριστός δεν μας ακούει; Βεβαίως, μας ακούει, αλλά θέλει όμως τους Αγίους να πρεσβεύουν αυτοί για μας. Ξέρετε γιατί; Διότι έτσι θέλει να τιμήσει τους Αγίους του, είναι καταπληκτικό. Λείς το Α Βασιλείο αν θυμάμαι ή Β' δεν θυμάμαι Λέει, εκείνοι που με δοξάζουν θα τους δοξάσω. Πράγματι, όταν εγώ επικαλεστώ τον Άγιο Χαράλαμπο την Αγία Παρασκευή που είμαι εδώ στους ναούς των τότε θα τους ευχαριστήσω, θα ευχαριστήσω την Αγία Παρασκευή διότι μου έδωσε την υγεία μου κλπ. Έτσι τιμάται η Αγία, ο Άγιος γενικότερα και δοξάζεται ο Θεός.

Αντιλαμβάνεστε λοιπόν ότι αυτός είναι ένας λόγος. Ακόμη η Παναγία μας τι πήγε και είπε στον Χριστόν εις τον γάμο της Κανά; Είνον ουκέχουσι, δεν έχουν κρασί Εκείνη το είπε. Και ο Χριστός θαυματούργησε.

Και έκανε το νερό κρασί. Ευχαριστώ που με ακούσατε.