Ἐξομολόγησις, Θεία Κοινωνία, Ἀγάπη καὶ Συγχωρητικότης Θεοῦ

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

A Talk on Confession, Holy Communion, and the Love and Forgiveness of God. This talk was given abroad. A year has passed since we left, and by the grace of God and through your prayers, the grace of God has brought us back to be near you once again, so that with our very limited strength we may help you as much as we can.

Of course, we bring you the blessings and prayers of the holy fathers of the Holy Mountain, and especially of the protectress of the Holy Mountain, our Lady the Theotokos, who protects the whole world, and particularly the monks who venerate her night and day throughout their lives.

The Apostle John the Theologian, the Apostle of love and compassion, speaks in his epistles to his spiritual children with very great fatherly tenderness, and he says:

“My little children, I write these things to you so that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.” The Apostle says: “My beloved children—indeed, my dear little children—everything I teach you and counsel you has no other purpose than that you should not sin against God or grieve Him.

And if at some time you do sin against Him, if you ever grieve God, we have Christ,” he says, “who is our Advocate—that is, our consolation.”

Paraklesis means consolation. We have Christ as our consolation, he says. For our Christ is the One who was crucified for us and who forgives our sins; and the blood of Christ cleanses us from every sin.

No one else was crucified for mankind—only Christ. Therefore Christ is our consolation and our redemption. He is the One who is offered in sacrifice whenever the Holy Eucharist is celebrated upon the Holy Altar.

The Divine Liturgy, celebrated by the priests—perhaps even every day, as on the Holy Mountain, where we celebrate it daily in the monasteries and sketes—has no other purpose. Every Liturgy makes present the Crucifixion, or rather, the redemption accomplished for us sinners through the Cross of our Christ.

We are sinners, without exception; God alone is without sin. We all need the consolation of Christ: we need Him to comfort us through His sacrifice and to make atonement for us. The blood of Christ is poured out freely and eternally upon every Holy Altar.

There Christ, offering Himself in sacrifice, not only forgives the sins of mankind but also becomes food and drink for every believer who is counted worthy to receive the Holy Gifts.

For our Christ Himself tells us: “He who eats My flesh and drinks My blood abides in Me, and I in him.”

Let us reflect for a moment and consider what kind of food it is that we receive whenever we receive Holy Communion.

If we do not take material food, our physical organism begins to weaken.

to decline, lose its strength, become weakened, and turn into fertile ground for germs and disease. Exactly the same thing happens spiritually within the organism of our soul. When an Orthodox Christian does not receive the Holy Food from the Holy Chalice—when he is not nourished regularly—the organism of his soul begins to decline.

In the same way, the soul begins to decline, and the germs of sin gain strength and threaten its spiritual health—the life of the soul that continues after death, eternally in the glory of God. There have been people who, by a revelation from God, received in Holy Communion actual flesh and blood, so that God might show them that what they receive is truly the flesh and blood of Christ.

So the consolation our Christ gives us when we sin is no small thing. We sin, and yet, the Apostle says, we have the Lord Jesus as our Advocate. An Advocate! And what did our Christ say to the holy Apostles? He said: “If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you retain the sins of any, they are retained.”

Whomever you forgive his sins will also be forgiven by Me and by My Father. And whomever you do not forgive, because there is a particular reason, neither I nor My Father will forgive that person.

He gave immense value to forgiveness, because our Christ saw that no human being would remain without sin, but that everyone would sin. And everyone needs this forgiveness. Forgiveness is offered freely and abundantly—lavishly, without limit, and from a source that is never exhausted.

The compassion of God is never exhausted. We see how beautiful it is—how radiant it becomes—when someone burdened with a multitude of sins enters the holy baptismal font of Holy Confession and emerges as a pure white dove.

Who can measure this greatness of the grace and consolation of Christ? Who can weigh its worth? Yet because we are human, when someone sins against us—when he insults us, mocks us, treats us unjustly, or offends us—see what happens.

See how our ego rises up within us. We do not want to forgive. We do not want even to see that person; we pretend not to notice him because we cannot bear him. But who are you, O man, to behave this way? You are only human.

Have you considered how you yourself have offended God? What would happen if God treated you in the same way? What if God closed His eyes and refused to look at you, turning His face away from you? What would become of you? And yet He does not do this.

As we have said, even when someone comes burdened with sins, God opens the door to him. He says, “Come near. Though your sins are scarlet, I will make them white as wool.” Therefore, the value of Christ’s advocacy on our behalf is beyond measure.

Let us become aware of this consolation Christ gives us. It does not begin at the Cross. The Cross may be the means, perhaps even the center, but where does Christ’s consolation begin? It begins in heaven. It begins when Christ, according to His humanity, left the bosom of the Father.

And He came down to earth. But what did He come to do on earth? What was He seeking? The lost sheep. And who is that sheep? Man—the one who, through the impiety of disobedience, abandoned Paradise and was exiled. Once exiled from Paradise, he completely forgot his Father, because another father took hold of him, one who is called dark.

He took man and led him along the paths of sin and impiety. He made him utterly estranged, so that he no longer recognized God at all. Man worshiped the creation rather than the Creator. And so we see that Christ’s consolation begins in heaven.

He came down here to earth, and we see Him born in a manger—a manger for irrational animals—to show us humility. From then on, His entire life on earth was nothing but pure beneficence, love, and tenderness.

Everywhere we see Christ’s consolation extending throughout our whole life. Therefore, out of duty, out of love, and by virtue of who we are—for we are Christ’s children—we must love our Christ and worship Him. We must stir ourselves in every way so that we do not grieve Him.

Of course, who is there that has not grieved Him? I am the first. I have grieved Him very deeply. So I begin with my own case when I speak to you. And we often see how great Christ’s sorrow over us can be.

The proof that Christ is grieved is that we are deprived of His grace. It is not that grace abandons us; grace withdraws to one side so that a person may come to his senses and understand that he has gone astray. Then, through metanoia—through repentance—he may return to the right path he must follow, so that the blessed love of Christ may be restored to him once again.

We see in the life of our Christ that the Jews, the scribes, and the Pharisees caught a woman in the very act of sin. They brought her to Christ in order to trap Him. They said to Him, “Lord, we caught this woman in the very act of sin, and according to the Mosaic Law, she must be stoned.”

“We are going to stone her. What do You say?” What did the God of love say? He did not condemn her. Men had condemned her, saying, “She must be stoned. Let us stone her and kill her.” But what did Christ say? “Let the one among you whose conscience tells him that he is without sin raise his hand, take the first stone, and cast it at the woman.”

But because their consciences told them that none of them was without sin, they got up and left. Then our Christ asked her, “Has no one condemned you?” “No one, Lord.” “Neither do I condemn you,” He said. “Go, My child, change your life, and all will be well.”

Christ, whose law the woman had transgressed, did not condemn her. For He says, “I did not come to destroy, but to save.” Our Christ, then, is pure and perfect consolation and comfort.

Its height, depth, and breadth are beyond measure. Therefore, we must love Him with all our heart and strive to keep His name in remembrance, for it is so holy. The demons tremble at the name of Christ.

That is why the Fathers say, “With the name of Jesus, scourge your enemies.” In other words, with the name of Christ—with this weapon, this mighty sword—strike down and destroy your enemies. And who are these enemies? The demons. They wage war against us continually, coming with ideas, fantasies, logismoi—intrusive thoughts—and sinful impulses, seeking to assault our inner man.

They seek to defile our heart and make it sinful in the eyes of Christ, so that we may be deprived of the consolation we receive from Him. Knowing all this cunning of the devil, let us strive to worship—not merely with words, but through our deeds.

And how does worship in practice show itself, this love for God? Scripture says: "Honor your father and your mother, so that it may be well with you and that you may live a long life."

Holy Scripture says: But how are parents honored by their children? With words? No, with deeds. When people see a child who is good and virtuous, they say, “Blessed are the mother and father who raised such a child.” But when they see a child who curses and blasphemes, what parent would be glad to hear such things? In the first case, the child brings honor to the parents; in the second, dishonor. In the same way, the life each one of us presents to the world either dishonors Christ or honors and glorifies Him. When we pray fervently, when we kneel—and we must kneel—should we not begin our day in this way before setting out for work in the morning? Thank you.

Thank you.

Let us kneel, let us pray, let us repent, let us ask forgiveness from our Christ, let us thank Him for protecting us, and let us beseech Him.

May He preserve us in life and throughout the hours when we go about our work.

What does it mean when we kneel, make a prostration, and venerate the holy icon before leaving? It means that we remember God and have not forgotten Him. And when you do not forget someone, what does that mean? It means that you love him.

When you do not forget someone, when your heart is with him, it means that you love him and think of him. And accordingly, you feel his pain, care for him, or sense your duty toward him. But when we do not pray, we wake up, wash, and set off in the morning.

Where is God in all this? We forget Him. Is that how we honor God? Is that how we show honor, love, and worship toward Christ, who loves us and cares for us so deeply? He took care of our every need. He was present even while we slept, and He protected us. We woke up well and set out for work in health, strength, and good spirits. Who gave you all these things? Christ gave them to you. Why, then, do you forget Him? We must never forget our Christ, but love Him.

Likewise in the evening, before we sleep, let us kneel, repent, pray, kiss the holy icon, embrace it close to our heart, and then lie down and sleep in peace. Man is mortal, and his life is strictly measured. Just as a clock ticks, so the heart of every person beats; and in this way the soul acts within the body, and the person lives and carries on.

And the sleep into which we fall is an image of death. When we sleep, we do not know where we are. We see dreams and imaginings. Often sleep is so deep that even if an earthquake were taking place, a person would not realize it.

What does this mean? It means that sleep is an image of death: a person understands nothing. And if he dies, his soul departs immediately.

Who protects you while you are in that state? God—the love of Christ. Do not forget this. Ask Him for His love before you sleep, so that you may have it with you throughout the night. And the same is true during the day. How many times have we seen that our prayer has saved us from certain death!

Indeed, if we look carefully at our life, we will see miracles continually.

Miracles. Sadly, we let them pass unnoticed, saying, “This was just an incident,” or, “That was something else.” And so we do not take the miracle into our consciousness, so that we may give thanks to the Lord. Here, then, the Saint—the blessed Evangelist of Love—writes that we have the Lord as our Advocate. He then goes on to say that if we sin, we should repent.

Thank you.

Then we receive Holy Communion. Holy Communion helps us to live according to Christ. From it, too, we receive consolation, just as we do from prayer. And how many souls feel gratitude toward God? They drink a little water and give thanks to God.

They eat their simple meal and thank God. They earn a few coins and say, “Glory to God.” What is all this thanksgiving, if not gratitude expressed in the worship of Christ? When our Christ came down to earth, He sought through His own example to trace out the path of our life.

For Christ, being God, had no need to live here below. Why did He come down? He came down for us. Therefore, through His whole life, He came to teach us by His example, showing us the pattern, the way, and the means by which we too must live.

As we have said, Christ was nothing but beneficence, love, and compassion toward mankind. And how did mankind respond? With terrible ingratitude. Yet Christ still gave us all these things, and we are obliged to follow in His footsteps.

Ingratitude, of course, is something we encounter constantly in our life. Christ was seized and arrested by the Jews. Where was He taken? To Pilate. There He was scourged and cruelly mistreated. If you will, form an image in your mind: picture Christ stripped naked, while the soldiers scourge Him with all their fury and malice.

Look—look at the slaps, the spitting, and the blows. See the crown of thorns upon His head, struck down so that the thorns and briars pierce the immaculate head of Christ. See the pain and all the cruelty, and understand that He endured all of it for us—for us, the ungrateful.

Then we see Pilate present Him before the people and say, “Behold the Man.” Christ stands there with His dear head bowed, His eyes lowered, and His hands crossed like a condemned man. For whom? For us.

Then consider all those who had received blessings from our Christ—the blind, the disabled, and those afflicted with every kind of sickness. We do not see a single one of them, not one, boldly approach Pilate and say, “What are you doing to our benefactor, our Savior? Look at this gift He gave us; look at that blessing He bestowed upon us during His life.”

Not one of them said, “You are committing a crime at this very moment.” While all the wicked were present and speaking out, not one of those who had received His blessings, His mercy, and His healing came forward to defend Christ.

They all passed over the event in silence. Only Pilate’s wife—she alone, though she had received no personal blessing from Christ—came and said to him, “What are you doing? You know that what you are doing is unjust. Today I suffered many things in a dream because of Him—many things in my sleep.”

And so He is righteous, and you are acting unjustly; washing your hands does not justify you. Yet Pilate went ahead. Why? Because he did not want to ruin his friendship with his king or lose Caesar’s favor; but he lost his friendship with God.

So we see ingratitude. Christ bestowed so many blessings upon this ungrateful and impious people, yet they did not even defend Him. Even our Apostles—who, of course, did not yet possess His grace, which they received later on the day of Pentecost—lost courage and all went into hiding. John the Theologian remained nearby, as did the Apostle Peter, our Most Holy Theotokos, and the myrrh-bearing women who followed Christ.

He takes his stand and acts. And we too—and I am the first—show ingratitude toward God, even though we have received so much from Christ: not only that we are human beings, but that we were counted worthy to become Orthodox Christians.

God also counted us worthy to receive the faith and Holy Baptism from Orthodox parents, to receive Holy Communion, to be children of God, and to know His divine law. This is a boundless blessing, to which we have not responded in the least.

For Christ’s consolation is divine, while what we offer is insignificant; we have not offered even the widow’s two small coins. And I begin with myself, because I have received countless blessings, as you can see.

And yet I have not responded, because I have neither thanked nor pleased God in the least. This is neither a figure of speech nor a display of humility; it is the reality.

For this reason, all of us, in a spirit of gratitude, must love Christ. We must worship Him, think of Him, and hold Him before our inner sight, directing every thought and every image of the heart toward heaven, where He stands in His divine and human nature.

There, upon the throne of glory, let us behold Him, venerate Him, and worship Him. And let us promise Him submission and obedience to His holy will. For we lowly people say, ‘I did this good deed for him; I know what I did, yet he did not respond—he proved ungrateful,’ and so on.

I am completely ungrateful to God. Christ has no need of our services — He doesn't need us to do Him any favours. What does Christ want? Nothing else: that we acknowledge our sinfulness, and that we give thanks for the good things He has done for us, the benefits we have received from Him.

Now, as Abba Isaac the Syrian says, the thanksgiving of the one who receives stirs the one who gives to give greater gifts. In other words, when I thank God for what He has given me and for what He keeps giving me, I stir Him up, I move God to give me even more than He has already given me.

Thus our thanksgiving repays, in some measure, our debt of gratitude toward God; at the same time, it moves and invites God to grant us even more gifts than He has already given us.

You see, from these few words, how greatly God has blessed us. Of course, however much we may speak, whatever we may say, even if we spent all the years of our lives speaking about God’s compassion, we would never even begin to describe His infinite compassion.

For God is not a finite being as we are, whose lives last five years, ten years, or a hundred years, and whose actions remain within narrow bounds. Here we stand before the infinity of God.

God is infinite not only in His nature and essence, but also in all His gifts and attributes. Therefore, from God we receive infinite compassion, infinite love, and infinite consolation.

He continually calls and entreats us. We sin, turn away from Him, and trample Him underfoot. And what does He do? He illumines us so that we may come to metanoia, to repentance. Is this not consolation? He comforts us and says, ‘Come, My child. Whatever sins you may have, I will forgive them all.’

He lives alone; life has changed, and everything comes to an end. But when someone comes to us after wronging us in some way, if our egoism gains control within us, we refuse to forgive him; we will not even receive him. In other words, we prove harsher toward our fellow human being than God is toward us in all our offenses.

This, then, is precisely why we receive consolation from Christ: so that we too may become a consolation to our neighbor. And we become a consolation when someone does us harm and we forgive him, love him, do not condemn him, do not spread the matter from one person to another, do not damage his honor or reputation, keep the offense within ourselves as far as possible, and pray for him. In this way we become like God.

And when we become like God, Scripture says, ‘We shall be like Him.’ When will this be? Not only when we are made like God by grace through His virtues, but also in the world to come. For when Christ comes at His Second Coming, He will be light without evening, light surpassing all light. The whole universe, and beyond the universe, will shine from His divine person, and those at His right hand will shine as well.

The glory will be so great that the saintly person will scarcely be distinguishable from the person of Christ. It is like a piece of rusty iron placed in the fire: it becomes one with the fire, though in its essence it remains iron.

Yet, by drawing near to the fire, the iron itself becomes radiant. In the same way, when the person who is saved stands at the right hand of the Judge, he too will receive light from the light of Christ. And he too will become a little god by grace.

This is precisely what happens to a person when he receives consolation and offers consolation to his neighbor.

We human beings want many things from God. What do we want from Him? We want God to love us, of course. What else do I want? I want Him to forgive me—and He does forgive you.

But I want Him to care for me. He does care for you. But I want to be healthy. He gives you health. But I want... I do not want anyone to harm me. God prevents it, and the other person does not harm you. Yet if you are to receive all these things rightfully from God, you must first give them yourself.

Give them first, and then you will receive them. Where am I to give them? To your fellow human being. Give them: show compassion, give love, give affection, refrain from judging, give alms, and offer help. Give all these things, and you will surely receive them from God.

For Christ said this: whatever you do to your neighbour, you do to Me. And what did He say to the Apostles? «He who hears you, hears Me; he who rejects you, rejects Me; and he who rejects Me, rejects the One who sent Me.» In other words, whatever people do to you, they are doing to Me, and through Me it goes up to the Father.

Therefore, when we do for our neighbor what we ourselves desire to receive from God, we will surely receive it, because Christ is just. Whatever a person sows, the earth repays him justly. If he sows wheat, he will reap wheat; if he sows thorns, he will receive thorns.

Therefore, if the inanimate and lifeless earth gives back to the farmer justly and rightly,

—and rightly so—then how much more will the Lord justly repay a person for whatever he sows in his own life and toward his neighbour. So let us realize, and I include myself in this, that the very things I want from God are the things I must give. If I give them, I will certainly receive them. So there is nothing left for me to do but make the heroic decision to offer myself to others, helping in whatever way I can, and from that point on I will wait, and wait with complete confidence.

It is certainly just and right that I should receive these things from God, whether sooner or later. And beyond what God will grant me in this life, it is certain that I shall receive a hundredfold in the world to come. Therefore, God is just, and our Christ is the consolation of us all.

And in conclusion, I say that, as far as possible, we must devote ourselves to our Christ: to love Him, honor Him, worship Him, bow down before Him, follow Him, and become like Him by following His example.

And when we have done all these things, we must firmly believe that we are acquiring the traits of Christ. And when we bear the traits of Christ, our entrance into Heaven will be open.

For the children of God will certainly ascend into the Kingdom of His Father. But those who do not bear the traits of Christ, and instead bear the opposite—the mark of darkness—will go with that other one.

For it is he whom they carry in their hearts, and it is with him that they will go. But we desire to enter the Kingdom of God, to become heirs of God and fellow heirs with Christ. Therefore, by following this way of life, we will reach the heights above.

This is what we should pray for, and we must not neglect our prayer,

morning, evening, and at every moment, as the Fathers say. We speak of morning and evening prayer and the rest as the appointed rule; but we should also pray at our table and everywhere else. Wherever we may be, even in a restaurant, we should make the sign of the Cross and say our prayer.

And one more thing, since people travel so much these days: when you are travelling and the day happens to fall on a Wednesday or a Friday, a fast day, do not break the fast, because in there they serve nothing but food that breaks it. Do not ruin the day for the sake of a meal.

Take care beforehand to take something for your nerves, so that you do not sin; for we are flying through the air, and it is always possible that we may depart this life from there.

Through the prayers of our holy Fathers, Lord Jesus Christ our God, have mercy on us and save us.

Ομιλία, Εξομολόγησης, Θεία Κοινωνία, Αγάπη και Συγχωρητικότητος Θεού Έγινε στο εξωτερικό. Πέρασε ένας χρόνος, αφού φύγαμε, και με τη Χάρη του Θεού και διά των προσευχών σας μας έφερε η Χάρη του Θεού και πάλι να έρθουμε κοντά σας και με τις ελάχιστες δυνάμεις μας να σας βοηθήσουμε όσο μπορούμε.

Βέβαια, σας μεταφέρουμε τις ευλογίες και τις ευχές των Αγίων Πατέρων του Αγίου Όρους και ιδιαίτερα της προστάτιδος του Αγίου Όρους, της Κυρίας ημών Θεοτόκου, που βέβαια προστατεύει όλο τον κόσμο και ιδιαίτερα τους μοναχούς που τη λατρεύουν νύχτα μέρα σε όλη τη ζωή τους.

Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, ο Απόστολος της αγάπης και της ευσπλαχνίας, στις επιστολές του ομιλεί με πάρα πολύ μεγάλη πατρική τρυφερότητα προς τα πνευματικά του παιδιά και λέγει:

«Τεκνία μου, ταύτα γράφω υμίν ίνα μη αμαρτήτε· και εάν τις αμάρτη, παράκλητον έχομεν προς τον Πατέρα, Ιησούν Χριστόν δίκαιον». Ο Απόστολος λέει: «Παιδιά μου αγαπητά, μάλιστα παιδάκια μου αγαπητά, αυτά που σας διδάσκω και σας νουθετώ δεν έχουν κανένα άλλο σκοπό: να μην αμαρτάνετε στον Θεό και να μην τον πικραίνετε.

Και αν κάποτε τον αμαρτήσετε και αν ποτέ λυπήσετε τον Θεό, έχουμε τον Χριστόν», λέει, «που μας παρακαλεί, δηλαδή μας παρηγορεί».

Παράκλησις θα πει παρηγοριά. Έχουμε, λέει, παρηγοριά, τον Χριστόν. Γιατί ο Χριστός μας είναι Αυτός που σταυρώθηκε για μας, που μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας και ότι το αίμα του Χριστού καθαρίζει εμάς από πάσης αμαρτίας.

Κανείς δεν σταυρώθηκε για τον άνθρωπο, μόνο ο Χριστός. Και επομένως ο Χριστός είναι η παρηγοριά μας, είναι η λύτρωσή μας, είναι Εκείνος που θυσιάζεται κάθε φορά που γίνεται η Θεία Ευχαριστία επάνω στην Αγία Τράπεζα.

Δεν έχει κανέναν άλλο σκοπό η Θεία Λειτουργία, την οποία επιτελούν οι ιερείς, ίσως και καθεκάστην ημέρα, όπως είναι στο Άγιον Όρος, που λειτουργούμε κάθε μέρα τα μοναστήρια και οι σκήτες. Η κάθε λειτουργία αναπαριστάνει τη σταύρωση, μάλλον τη σταυρωτική λύτρωση του Χριστού μας σε εμάς τους αμαρτωλούς.

Είμεθα αμαρτωλοί, μηδενός εξαιρουμένου, πλην του Θεού. Όλοι έχουμε ανάγκη της παρακλήσεως του Χριστού, να μας παρηγορήσει με τη θυσία Του και να μας εξιλεώσει. Το αίμα του Χριστού χύνεται αφειδώς και αενάως σε κάθε Αγία Τράπεζα.

Εκεί επάνω ο Χριστός, θυσιαζόμενος, όχι μόνο συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων, αλλά γίνεται και τροφή και πόσις για κάθε πιστόν που αξιώνεται της Θείας Μεταλήψεως.

Διότι πάλι ο ίδιος ο Χριστός μας λέγει: «Ο τρώγων μου την σάρκα και πίνων μου το αίμα εν εμοί μένει, καγώ εν αυτώ».

Για να σκεφτούμε λίγο και να δούμε τι τροφή είναι αυτή που παίρνουμε. Οσάκις παίρνουμε την Αγία Κοινωνία.

Εάν δεν πάρουμε υλική τροφή, αρχίζει ο οργανισμός μας να πέφτει.

να πέφτει, να χάνει δυνάμεις, να παθαίνει καθίζηση και να γίνεται ένα πρόσφορο έδαφος μικροβίων και ασθενείας. Ακριβώς το αντίστοιχο, κατά πνευματικό τρόπο, γίνεται στον ψυχικό μας οργανισμό. Ο άνθρωπος, ο χριστιανός ορθόδοξος, που δεν παίρνει την Αγία Τροφή από το Άγιο Ποτήριο, εάν δεν τρέφεται κανονικά, αρχίζει ο ψυχικός

Ο ψυχικός οργανισμός να καταπίπτει και έτσι τα μικρόβια της αμαρτίας να ισχύουν και να απειλούν την πνευματική υγεία της ψυχής, που συνεχίζεται μετά θάνατον αιώνια εις την δόξα του Θεού. Οι άνθρωποι έχουν κοινωνήσει και έχουν, κατά αποκάλυψη Θεού βέβαια, έχουν κοινωνήσει πραγματική σάρκα, πραγματικό κρέας και αίμα, για να τους δείξει ο Θεός ότι παίρνουν σάρκα και αίμα Χριστού.

Λοιπόν, δεν είναι μικρή η παράκληση εκ μέρους του Χριστού μας όταν εμείς αμαρτάνουμε. Αμαρτάνουμε και βέβαια έχουμε παράκλητον, λέει, τον Κύριον Ιησού. Παράκλητον. Μα τι! Τι είπε ο Χριστός μας στους Αγίους Αποστόλους; Είπε: «Αν τινων αφήτε τας αμαρτίας, αφίενται αυτοίς· αν τινων κρατήτε, κεκράτηνται».

Όποιον άνθρωπο συγχωρέσετε τις αμαρτίες του, να είναι συγχωρεμένος και από μένα και από τον Πατέρα μου. Και σε κάποιον που δεν θα συγχωρέσετε, γιατί θα υπάρχει ειδικός λόγος, ούτε εγώ ούτε ο Πατέρας μου θα τον συγχωρέσουν αυτόν τον άνθρωπο.

Έδωκε τεράστια αξία στην συγνώμη, διότι είδε ο Χριστός μας ότι ουδείς άνθρωπος θα μείνει αναμάρτητος και όλοι θα αμαρτήσουν. Και όλοι έχουν ανάγκη αυτής της συγνώμης. Και η συγνώμη παρέχεται αφειδώς και πλούσια, πλουσιοπάροχα, απέραντα και ακένωτα.

Ουδέποτε κενώνεται η ευσπλαχνία του Θεού. Και την βλέπουμε τόσο ωραία, και την βλέπουμε να γίνεται πανέμορφη όταν έρχεται ένας άνθρωπος, ένας κατάφορτος από πλήθος αμαρτιών, και εισέρχεται στο Άγιο Βαπτιστήρι της Ιεράς Εξομολογήσεως και βγαίνει ολόλευκη περιστερά.

Το μεγαλείο αυτό της χάριτος και της παρακλήσεως του Χριστού, τις δύναται να υπολογίσει και να ζυγίσει την αξία του; Εδώ συμβαίνει, σαν άνθρωποι που ήμεθα, να μας αμαρτήσει κάποιος άνθρωπος, να μας υβρίσει, να μας χλευάσει, να μας αδικήσει και να μας προσβάλει.

Και βλέπετε πώς ορθώνεται εσωτερικά ο εγωισμός μας. Και δεν θέλουμε να συγχωρίζουμε. Δεν θέλουμε να τον δούμε, κάνουμε πως δεν τον βλέπουμε, γιατί δεν μπορούμε να τον ανεχθούμε. Και τι είσαι εσύ, άνθρωπε, που το κάνεις αυτό; Είσαι άνθρωπος.

Σκέφτηκες την δική σου προσβολή προς τον Θεό; Αν σου κάνει και ο Θεός αυτό, τι θα γίνει; Και αν ο Θεός κλείσει τα μάτια Του και δεν σε βλέπει, αποστρέψει το πρόσωπό Του από σένα; Εσύ πού θα καταντήσεις; Και όμως δεν το κάνει.

Παρότι, όπως είπαμε, έρχεται ένας κατάφορτος από αμαρτίες και ο Θεός του ανοίγει την πόρτα. Το λέει πρόσελθε, εάν οι αμαρτίες σου είναι ως φινικούν ως έριον λευκανό Άρα, λοιπόν, η αξία της παρακλήσεως του Χριστού μας είναι ανυπολόγιστη.

Ας συνειδητοποιήσουμε αυτή την παράκληση του Χριστού μας, που ξεκινάει όχι από το Σταυρό. Ο Σταυρός ίσως είναι το μέσον, ίσως είναι το κέντρο, αλλά ξεκινάει από πού η παράκληση του Χριστού; Ξεκινάει από τον ουρανό, ξεκινάει όταν ο Χριστός μας, κατά το ανθρώπινο, εγκατέλειψε πατρικούς κόλπους.

Και κατέβηκε στη γη. Μα τι να κάνει πάνω στη γη; Τι ζητούσε; Το απολωλός πρόβατο. Ποιος είναι; Ο άνθρωπος, αυτός που εγκατέλειψε τον Παράδεισο με την ασέβεια της παρακοής και εξορίστηκε. Αφού εξορίστηκε από τον Παράδεισο, λησμόνησε εντελώς τον πατέρα του, γιατί τον πήρε ένας άλλος πατέρας που λέγεται μαύρος.

Και τον πήρε και τον οδηγούσε στα μονοπάτια της αμαρτίας και της ασέβειας. Και τον έκαμε εντελώς ξένο και παρεγνώρισε εντελώς το Θεό. Και ελάτρευσε ο άνθρωπος την κτίση παρά τον Κτίσαντα. Και βλέπουμε ότι από τον ουρανό ξεκινάει η παράκληση του Χριστού μας.

Ερχόμενος προς εδώ, στη γη. Και βλέπουμε να γεννιέται μέσα σε μία φάτνη. Σε φάτνη αλόγων ζώων, για να μας δείξει την ταπείνωση. Και εν συνεχεία η όλη του ζωή πάνω στη γη δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια σκέτη ευεργεσία και αγάπη και στοργή.

Παντού βλέπουμε την παράκληση του Χριστού μας να απλώνεται σε όλη τη ζωή μας. Και επομένως εμείς οφείλουμε, κατά υποχρέωση και κατά αγάπη και κατά ιδιότητα, διότι είμαστε παιδιά του Χριστού. Να τον αγαπώμε, το Χριστό μας, να τον λατρεύουμε και τα πάντα να υποκινούμε στον εαυτό μας, ίνα μην τον λυπήσουμε.

Βέβαια, ποιος είναι αυτός που δεν τον λύπησε; Ο πρώτος είμαι εγώ. Εγώ τον έχω λυπήσει πάρα πολύ. Και επομένως ξεκινάω από τη δική μου περίπτωση και μιλώ σε εσάς. Και βλέπουμε εδώ πολλές φορές η λύπη του Χριστού να είναι μεγάλη.

Απόδειξη ότι ο Χριστός λυπείται είναι όταν στερούμεθα τη χάρη Του. Όχι ότι μας εγκαταλείπει η χάρη· παραμερίζει η χάρη, για να συνετιστεί ο άνθρωπος και να καταλάβει ότι έκαμε λάθος. Και να επιστρέψει πίσω, δια της μετανοίας, στον σωστό δρόμο που χρειάζεται να πάρει, για να ξαναεπανέλθει η ευλογημένη αγάπη του Χριστού.

Βλέπουμε στη ζωή του Χριστού μας ότι οι Εβραίοι, οι Γραμματείς και οι Φαρισαίοι συνέλαβαν μία γυναίκα επ’ αυτοφώρω αμαρτάνουσα. Και την οδήγησαν στον Χριστό, για να τον υποσκελίσουν. Και του λέγουν, κύριε λέει αυτή τη γυναίκα την πιάσαμε επ’ αυτοφώρω αμαρτάνουσα. Και κατά το νόμο τον Μωσαϊκό χρειάζεται λιθοβόληση.

Θα την λιθοβολήσουμε, εσύ τι λέεις Ο Θεός της Αγάπης τι είπε; Δεν την καταδίκασε. Την καταδίκασαν οι άνθρωποι και λένε: χρειάζεται λιθοβολισμός, να την πετροβολήσουμε και να τη σκοτώσουμε. Ο Χριστός τι είπε; Λέει, όποιος από εσάς, του μιλεί η συνείδηση ότι είναι αναμάρτητος, ας σηκώσει το χέρι και ας πάρει πρώτος την πέτρα και ας τη ρίξει στη γυναίκα.

Αλλά επειδή η συνείδηση μιλούσε μέσα τους ότι κανείς δεν ήταν αναμάρτητος, σηκώθηκαν και έφυγαν. Και τη ρώτησε μετά ο Χριστός μας, λέει, «Ουδείς σε κατέκρινε;» «Ουδείς, Κύριε.» «Μήτε εγώ», λέει. «Πήγαινε, παιδί μου», της λέει, «και άλλαξε ζωή και είσαι εντάξει».

Ο Χριστός, στον νόμο του οποίου έσφαλε η γυναίκα, δεν την κατέκρινε. Διότι λέει: «Δεν ήρθα να απολέσω, αλλά να σώσω». Άρα λοιπόν ο Χριστός μας είναι μια σκέτη, μια ολοκληρωμένη παράκληση, παρηγοριά.

Σε ύψος, σε βάθος, σε πλάτος δεν έχει μέτρο. Και επομένως πρέπει να Τον αγαπάμε με όλη μας την καρδιά. Και να προσπαθήσουμε να μνημονεύουμε το όνομά Του, που είναι τόσο Άγιο. Οι δαίμονες το τρέμουν το όνομα του Χριστού.

Γι' αυτό λέγουν και οι Πατέρες: «Ονόματι Ιησού μάστιζε πολεμίους», δηλαδή με το όνομα του Χριστού, με το όπλο αυτό, με το μαχαίρι αυτό το τόσο δυνατό, σφάζε και σκότωνε, λέει, πολεμίους. Και οι πολέμιοι ποιοι είναι; Οι δαίμονες. Μας πολεμάν συνέχεια, έρχονται με σκέψεις, με φαντασίες, με λογισμούς, με συναισθήματα αμαρτωλά, να μας προσβάλλουν τον εσωτερικό άνθρωπο.

Δηλαδή την καρδιά μας, να μας την κάνουν αμαρτωλή στα μάτια του Χριστού. Και έτσι να στερηθούμε την παράκληση που παίρνουμε από τον Χριστό. Έχοντας υπόψη όλη αυτή την πονηρία του διαβόλου. Ας προσπαθήσουμε να λατρεύουμε, μα όχι με λόγια, με πράξη.

Και πώς φαίνεται η πράξη της λατρείας, της αγάπης του Θεού; Λέει: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, ίνα ευ σοι γένηται και μακροημερεύσεις».

Λέει η Γραφή: Μα πώς τιμούνται οι γονείς από τα παιδιά; Με λόγια; Όχι, με έργα. Βλέπουν μερικοί ένα παιδί και είναι καλό, ε, έχει αρετές. Χαλάλι τη μάνα και τον πατέρα που το έχουν. Άμα δουν ένα παιδί που βρίζει και βλαστημάει, ποιος χαίρεται από τους γονείς όταν θα τα άκουσε αυτά όλα; Η μία περίπτωση αποδίδει τιμή στους γονείς, η άλλη ατιμία. Άρα η ζωή την οποία παρουσιάζει ο καθένας μας ή βρίζει ή τιμά και δοξάζει τον Χριστό. Όταν εμείς θερμοί προσευχόμεθα, όταν εμείς γονατίζουμε —και πρέπει να γονατίζουμε— δεν πρέπει έτσι να ξεκινήσουμε για τη δουλειά μας το πρωί; Ευχαριστώ.

Ευχαριστώ.

Να γονατίσουμε, να προσευχηθούμε, να μετανοήσουμε, να ζητήσουμε συγγνώμη από τον Χριστό μας, να τον ευχαριστήσουμε γιατί μας φύλαξε και να τον παρακαλέσουμε.

Να μας φυλάξει στη ζωή και στις ώρες που θα προχωρήσουμε στη δουλειά μας.

Αυτό το γονάτισμα και αυτή η μετάνοια και αυτός ο ασπασμός της Αγίας Εικόνας, που θα πάρουμε και να φύγουμε. Τι σημαίνει; Σημαίνει ότι ενθυμούμεθα το Θεό, ότι δεν Τον ξεχάσαμε. Και όταν δεν ξεχνάς έναν άνθρωπο, τι σημαίνει; Ότι τον αγαπάς.

Όταν δεν τον ξεχνάς. Όταν η καρδιά σου είναι εκεί, σημαίνει ότι τον αγαπάς και τον σκέφτεσαι. Και ανάλογα τον πονείς ή τον φροντίζεις ή υποχρεώνεσαι κλπ. Όταν εμείς δεν προσευχόμεθα, ξυπνάμε, νιβόμεθα, παίρνουμε το πρωί να φεύγουμε.

Ο Θεός πού πάει; Τον ξεχνάμε. Μα τον τιμάμε τον Θεό έτσι; Δείχνουμε τιμή και αγάπη στη λατρεία και λατρεία στον Χριστό; Αυτόν που τόσο μας αγαπά και μας φροντίζει. Αυτός μας φρόντιζε και για τα πάντα μας και στον ύπνο μας ήταν παρών και μας φύλαξε. Ξυπνήσαμε όμορφα, ξεκινάμε για τη δουλειά με υγεία, με ευεξία και με ευδιαθεσία. Όλα αυτά ποιος σου τα έδωσε; Σου τα έδωσε ο Χριστός. Εσύ γιατί Τον ξεχνάς; Δεν πρέπει να ξεχνούμε καθόλου τον Χριστό μας, να Τον αγαπάμε.

Και το βράδυ επίσης, πριν κοιμηθούμε, επίσης να γονατίσουμε, να μετανοήσουμε, να προσευχηθούμε, να φιλήσουμε την εικόνα, να την πάρουμε στην καρδιά μας και να πέσουμε να κοιμηθούμε ήσυχα. Πολλές φορές, επειδή ο άνθρωπος είναι θνητός, είναι θνητός και η ζωή είναι τόσο πολύ μετρημένη, όπως χτυπάει ένα ρολόι, χτυπάει και η καρδιά κάθε ανθρώπου και έτσι λειτουργεί η ψυχή μέσα στο σώμα και υπάρχει ο άνθρωπος και ενεργεί.

Και ο ύπνος, τον οποίο κοιμούμεθα, είναι μια εικόνα θανάτου. Κοιμόμεθα ποιος δεν ξέρουν που είμαστε, βλέπουν μόνια, βλέπουν φαντασίες, πολλές φορές είναι τόσο φορείς του ύπνος που και στισμός να γίνεται πριν κανείς ήδη ζει.

Τι σημαίνει αυτό; Ότι είναι μια εικόνα θανάτου, δεν καταλαβαίνει τίποτε ο άνθρωπος. Και αν πεθάνει, φεύγει κατευθείαν.

Ποιος σε προστατεύει όταν ζεις σε αυτή την κατάσταση; Ο Θεός. Η αγάπη του Χριστού. Εσύ μην το ξεχνάς, ζήτησέ Του την αγάπη πριν κοιμηθείς, για να την έχεις μαζί σου στον ύπνο. Έτσι και την ημέρα. Πόσες και πόσες φορές έχουμε δει ότι η προσευχή μας έχει διασώσει από βέβαιον θάνατον.

Και βέβαια, όταν παρατηρήσουμε τη ζωή μας, θα δούμε συνεχώς θαύματα.

Θαύματα. Δυστυχώς τα περνούμε έτσι εξώφαλτσα και λέμε τούτο είναι περιστατικό ή τούτο ήταν κάτι άλλο, και έτσι δεν παίρνουμε το θαύμα μέσα στη συνείδησή μας, για να μπορέσουμε να ευγνωμονούμε τον Κύριο. Λοιπόν, ο Άγιος εδώ γράφει, ο ευλογημένος Ευαγγελιστής της Αγάπης, ότι έχουμε παράκλητον τον Κύριο. Εν συνεχεία λέγει ότι, αν αμαρτήσουμε, να μετανοήσουμε.

Ευχαριστώ.

Εν συνεχεία παίρνουμε την Αγία Κοινωνία. Η Αγία Κοινωνία μας βοηθάει στην κατά Χριστόν ζωή. Παίρνουμε και από εκεί παράκληση, από την προσευχή. Μετά, πόσες ψυχές νιώθουν ευγνωμοσύνη στον Θεό; Νερό πίνουνε, ευχαριστία στον Θεό.

Τρώγουν το φαγάκι τους, ευχαριστούν τον Θεό. Βγάζουν πέντε δραχμές, δόξα τω Θεώ. Λοιπόν, όλη αυτή η ευχαριστία τι είναι άλλο παρά μια ευγνωμοσύνη σε αυτή τη λατρεία που λέγεται Χριστός; Ο Χριστός μας, όταν κατέβηκε στη γη, προσπάθησε με το παράδειγμά Του να μας χαράξει τη δική μας ζωή.

Γιατί ο Χριστός μας ως Θεός δεν χρειαζόταν να ζήσει εδώ κάτω. Γιατί κατέβηκε; Κατέβηκε για μας. Επομένως ήρθε να μας διδάξει με όλη τη ζωή το παράδειγμα και την εικόνα και τον τρόπο και τη μέθοδο, το πώς πρέπει να ζήσουμε κι εμείς.

Όπως είπαμε, ότι ο Χριστός ήταν μια σκέτη ευεργεσία και αγάπη και ευσπλαχνία προς τον άνθρωπο. Και τι; Ο άνθρωπος έδειξε τρομερή αχαριστία. Ωστόσο όμως μας την έδωσε και εμείς οφείλουμε να ακολουθήσουμε τα δικά Του ίχνη.

Η αχαριστία, βέβαια, είναι κάτι που πραγματεύεται πάρα πολύ μέσα στη ζωή μας. Ο Χριστός επιάστηκε από τους Εβραίους, συνελήφθη, οδηγήθηκε πού; Στον Πιλάτο. Εκεί μαστιγώθη, εκακώθη. Να φέρετε μια εικόνα, αν θέλετε, στη φαντασία σας και φέρτε τον Χριστό γυμνό και να Τον μαστίζουν, να Τον μαστιγώνουν οι στρατιώτες με όλη τη λύσσα και την κακία τους.

Δέστε, δέστε τα ραπίσματα, τα εμπτύσματα, τα κολαφίσματα, το αγκάθινο στεφάνι στο κεφάλι, να το χτυπάνε και να μπαίνουνε τα αγκάθια και οι τρίβολοι στην άχραντο κεφαλή του Χριστού. Δέστε τον πόνο και όλη την κακότητα και δέστε όλα αυτά για μας, για μας τους αχαρίστους.

Και εν συνεχεία βλέπουμε τον Πιλάτο να Τον παρουσιάζει ενώπιον του λαού και να λέει: «Ιδού ο άνθρωπος». Ο Χριστός, κατεβασμένο το κεφαλάκι κάτω, χαμηλωμένα τα μάτια, σταυρωμένα τα χέρια ως κατάδικος. Για ποιον; Για μας.

Εν συνεχεία, οι ευεργετηθέντες από τον Χριστό μας, τυφλοί, ανάπηροι, με κάθε ασθένεια και λοιπά, δεν βλέπουμε κανέναν, μα κανέναν, να πλησιάζει τον Πιλάτο με θάρρος και να του πει: «Τι κάνεις αυτόν τον ευεργέτη μας, τον σωτήρα μας; Δες εκείνο, δες το άλλο που μας χάρισε στη ζωή του».

Και ότι εγκληματείς αυτή τη στιγμή, ενώ όλοι οι κακοί ήτανε εν παρουσία και μιλούσανε, ουδείς από τους ευεργετηθέντες και ελεηθέντες και δεχόμενος τη θεραπεία δεν βρέθηκε να παρουσιαστεί και να υπερασπιστεί τον Χριστό.

Όλοι, όλοι σιωπηρώς πέρασαν το γεγονός και μόνο η γυνή του Πιλάτου, μόνο αυτή η οποία δεν ευεργετήθηκε από τον Χριστό, ήρθε και είπε: «Τι είναι αυτό που κάνεις;» του λέει. «Ξέρεις ότι αυτό που κάνεις είναι άδικο και ότι εγώ πολλά έπαθα σήμερα κατ’ όναρ δι’ Αυτόν, πολλά, λέμε, στον ύπνο μου έπαθα».

Και άρα λοιπόν είναι δίκαιος και ότι αδικείς και ότι η νίψη των χειρών σου δεν σε δικαιώνει, αυτή η νίψη. Και όμως αυτός προχώρησε. Γιατί; Διότι δεν ήθελε να χαλάσει τη φιλία με τον βασιλέα του ή να μη χάσει τη φιλία του Καίσαρος, αλλά έχασε τη φιλία από τον Θεό.

Λοιπόν, βλέπουμε αχαριστία. Τόσο ο Χριστός ευεργέτησε αυτόν τον αχάριστο και ασεβή λαό, ο οποίος ούτε καν Τον υπεράσπισε. Και αυτοί ακόμη οι Απόστολοί μας, οι οποίοι δεν είχαν βέβαια τη χάρη Του, την οποία πήραν μετά, κατά την ημέρα της Πεντηκοστής, και αυτοί εδειλίασαν, ε, και εκρύφθηκαν όλοι. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος παρακολουθούσε και ο Απόστολος Πέτρος, και η Παναγία μας και οι μυροφόρες, οι οποίες ακολούθησαν τον Χριστό.

Παίρνει θέση και δράση. Και εμείς, ο πρώτος είμαι εγώ, αχαριστία στον Θεό προσφέρουμε και ενώ έχουμε τόσα πολλά πάρει από τον Χριστό, το ότι είμαστε άνθρωποι και αξιωθήκαμε να γίνουμε Χριστιανοί Ορθόδοξοι.

Και μας αξίωσε ο Θεός από γονείς ορθοδόξους να πάρουμε την πίστη και το Άγιο Βάπτισμα. Την Αγία Κοινωνία και να είμαστε παιδιά του Θεού και να έχουμε επίγνωση του Θείου Νόμου είναι μια απέραντη ευεργεσία, στην οποία δεν ανταποκριθήκαμε ούτε στο ελάχιστο.

Διότι η παράκληση του Χριστού είναι θεϊκή, η δική μας είναι μηδαμινή, μήτε τα δύο λεπτά της χήρας δεν έχουμε προσφέρει. Και παίρνω το ξεκίνημα από τον εαυτό μου, γιατί δέχτηκα άπειρες ευεργεσίες, όπως τις βλέπετε.

Και όμως δεν ανταποκρίθηκα, γιατί δεν έχω ευχαριστήσει και ευαρεστήσει τον Θεό ούτε στο ελάχιστο. Αυτό δεν είναι σχήμα λόγου ούτε σχήμα ταπεινώσεως· είναι μια πραγματικότητα.

Και γι' αυτό θα πρέπει όλοι μας, με το πνεύμα της ευγνωμοσύνης μας, να αγαπήσουμε τον Χριστό. Να τον λατρεύουμε, να τον σκεπτόμεθα, να τον φανταζόμεθα, να κινούμε κάθε σκέψη και φαντασία. Να πηγαίνουμε στον ουρανό επάνω, εκεί που στέκει με τη θεανθρώπινη φύση του.

Επί θρόνου δόξης, εκεί να τον βλέπουμε, να τον προσκυνούμε, να τον λατρεύουμε. Και να του υποσχόμεθα υποταγή και υπακοή στο δικό του και Άγιον Θέλημα. Διότι όταν εμείς οι ταπεινοί, «Ο Χριστός, εγώ το έκανα αυτή την ευεργεσία, ξέρω αυτή τη δουλειά, αυτός δεν ανταποκρίθηκε, αχάριστος φάνηκε» και λοιπά.

Εγώ είμαι τελείως αχάριστος στον Θεό. Ο Χριστός δεν έχει ανάγκη της εκδουλεύσεως. Τι θέλει ο Χριστός; Τίποτε άλλο: μια αναγνώριση της αμαρτωλότητος και μια ευχαριστία για τις ευεργεσίες Του που δεχτήκαμε.

Λοιπόν, όπως λέει ο Αββάς Ισαάκ ο Σύρος, η ευχαριστία του λαμβάνοντος ερεθίζει τον διδόντα, του διδόναι μείζονα χαρίσματα. Δηλαδή, όταν εγώ ευχαριστώ τον Θεό για αυτά που μου πρόσφερε και μου προσφέρει, ερεθίζω, προκαλώ τον Θεό να μου δώσει ακόμα περισσότερα από ό,τι μου έχει δώσει.

Άρα, λοιπόν, η ευχαριστία μας ξεχρεώνει κάποιο χρέος ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, συγχρόνως ερεθίζει τον Θεό και τον προκαλεί και τον βοηθά να μας δώσει ακόμα περισσότερα χαρίσματα από ό,τι μας έχει δώσει.

Βλέπετε ακριβώς με τα λίγα αυτά λόγια πόση ευεργεσία έχουμε από τον Θεό. Βέβαια, όσα και να μιλήσουμε, όσα και να πούμε και όλα τα χρόνια της ζωής μας να εξαντλήσουμε μιλώντας για την ευσπλαχνία του Θεού, ποτέ δεν θα κάναμε αρχή της απείρου ευσπλαχνίας του Θεού.

Διότι ο Θεός δεν είναι πεπερασμένο ον, όπως είμεθα εμείς, που σήμερα έχουμε πέντε χρόνια και δέκα και εκατό χρόνια ζωή και λοιπά. Και οι δράσεις μας είναι μέσα σε έναν κύκλο. Εδώ έχουμε το άπειρο του Θεού.

Ο Θεός δεν είναι μόνο στη φύση άπειρος σαν ουσία, αλλά είναι άπειρος σε όλα τα χαρίσματα και τα προσόντα. Λοιπόν, επομένως, έχουμε μία άπειρη ευσπλαχνία, έχουμε μία άπειρη αγάπη και παράκληση από τον Θεό.

Συνεχώς μας παρακαλεί. Εμείς αμαρτάνουμε και φεύγουμε και τον καταπατούμε. Αυτός τι κάνει; Αυτός μας φωτίζει να μετανοήσουμε. Αυτό παράκληση δεν είναι; Αυτός μας παρηγορεί και μας λέει: «Έλα, παιδί μου, όσα κι αν έχεις, εγώ θα σου τα συγχωρήσω».

Μόνος ζει, άλλαξε η ζωή και όλα τελειώνουν Εμείς όμως, όταν έρχεται ένας άνθρωπος, μας έφταιξε σε κάτι, αν κυριαρχήσει ο εγωισμός μας μέσα, όχι, δεν τον συγχωρούμε, αλλά ούτε καν τον δεχόμεθα. Δηλαδή, φαινόμεθα πιο σκληροί στον συνάδελφό μας από ό,τι ο Θεός στα δικά μας εγκλήματα.

Λοιπόν, γι' αυτό ακριβώς έχουμε παράκληση από τον Χριστό μας, με την έννοια ότι και εμείς να γίνουμε παρακλητικοί προς τον πλησίον. Και θα γίνουμε παρακλητικοί όταν κάποιος μας κάνει κάτι κακό: εμείς να τον συγχωρέσουμε, να τον αγαπήσουμε, να μην τον κατακρίνουμε, να μην τον διαδώσουμε στον ένα και στον άλλον, να μην του ρίξουμε την τιμή και τη μαρτυρία του, να το κρατήσουμε όσο γίνεται μέσα μας, να προσευχηθούμε γι' αυτόν και έτσι ομοιάζουμε του Θεού.

Και όταν γίνουμε όμοιοι με τον Θεό, «όμοιοι αυτώ εσόμεθα», λέει. Πότε; Όχι μόνο στην περίπτωση της εξομοιώσεως κατά χάρη στις αρετές του Θεού, αλλά και κατά ομοιότητα, λέει, και στον άλλον κόσμο, διότι στον άλλον κόσμο, όταν θα έρθει ο Χριστός στη Δευτέρα Παρουσία Του, και θα είναι φως ανέσπερο, θα είναι φως υπέρφωτο, θα λάμπει το σύμπαν και υπέρ το σύμπαν από το Θείο πρόσωπο, και όσοι θα είναι δεξιά Του και εκείνοι θα λάμπουν.

Θα φτάσει στο σημείο να μην ξεχωρίζει ο Άγιος άνθρωπος από το πρόσωπο του Χριστού στη δόξα. Γιατί, όπως δεν ξεχωρίζει και το σίδηρο το σκουριασμένο, όταν μπει στη φωτιά, γίνεται ένα με τη φωτιά. Αλλά είναι σίδηρο στην ουσία.

Όμως κοντά στη φωτιά έγινε και αυτό φωτεινό. Έτσι και ο άνθρωπος, ο σωσμένος, όταν θα είναι στα δεξιά του Κριτού, με το φως του Χριστού θα πάρει και αυτός φως. Και θα γίνει και αυτός ένας μικρός Θεός κατά χάρη.

Λοιπόν, έτσι ακριβώς γίνεται ο άνθρωπος όταν αποκτήσει την παράκληση και δώσει παράκληση στον πλησίον.

Εμείς οι άνθρωποι θέλουμε από τον Θεό πολλά. Δηλαδή, τι θέλουμε από τον Θεό; Θέλουμε ο Θεός να μας αγαπάει, βεβαίως. Τι όμως θα θέλω τότε; Να μας αγαπάει ο Θεός. Μα θέλω και να με συγχωρέσει. Σε συγχωρεί κιόλας.

Μα θέλω να με φροντίζει. Σε φροντίζει. Μα θέλω να έχω υγεία. Σου τη δίνει. Μα θέλω να είμαι... Να μη μου κάνει ο άλλος κακό. Εμποδίζει ο Θεός και δεν σου κάνει ο άλλος κακό. Αλλά, για να τα αποκτήσεις όμως αυτά δικαιωματικά από τον Θεό και να τα πάρεις, πρέπει να τα δώσεις.

Δώσ' τα πρώτα και θα τα πάρεις. Πού θα τα δώσω; Στον συνάνθρωπο. Δώσ' τα, δώσε σπλαχνία, δώσε αγάπη, δώσε στοργή, δώσε ακατακρισία, δώσε ελεημοσύνη, δώσε βοήθεια. Δώσ' τα όλα και θα τα πάρεις σίγουρα από το Θεό.

Διότι ο Χριστός είπε ότι: Ό,τι θα κάμετε στον πλησίον, θα κάμετε σε μένα. Τι είπε στους Αποστόλους; «Ο ακούων υμών, Εμού ακούει· ο αθετών υμάς, Εμέ αθετεί· ο αθετών Εμέ, αθετεί τον αποστείλαντά Με». Δηλαδή, ό,τι κάνουν σε εσάς οι άνθρωποι, το κάνουν σε μένα και από μένα πάει στον Πατέρα.

Άρα λοιπόν, όταν εμείς στον πλησίον κάμουμε αυτά που θέλουμε να πάρουμε από τον Θεό, θα τα πάρουμε σίγουρα, γιατί ο Χριστός είναι δίκαιος. Ό,τι σπέρνει ο άνθρωπος, η γη τού το αποδίδει δίκαια. Σιτάρι έσπειρε, σιτάρι θα θερίσει· αγκάθια έσπειρε, αγκάθια θα πάρει ο άνθρωπος.

Επομένως, αν η άψυχη και η άνευ ζωής γη αποδίδει στον γεωργό δίκαια και σωστά,

Και σωστά, πολλώ μάλλον, θα αποδώσει ο Κύριος δίκαια στον άνθρωπο ό,τι σπείρει στη ζωή του και στον εαυτό του και προς τον πλησίον. Επομένως, να συνειδητοποιήσουμε —κι εγώ μαζί— ότι αυτά που θέλω από τον Θεό πρέπει να τα δώσω. Άμα τα δώσω, θα τα πάρω σίγουρα. Λοιπόν, δεν μένει τίποτα άλλο παρά να πάρω την ηρωική απόφαση να προσφέρω τον εαυτό μου στους άλλους, με ό,τι μπορώ να βοηθήσω, και από εκεί και πέρα θα περιμένω οπωσδήποτε.

είναι οπωσδήποτε δίκαια και σωστά να τα πάρω από τον Θεό, είτε σύντομα είτε αργά. Και πέρα από αυτή την προσφορά του Θεού που θα μου δώσει σε αυτή τη ζωή, είναι σίγουρο ότι εκατονταπλάσια θα τα πάρω στον άλλο κόσμο. Επομένως, ο Θεός είναι δίκαιος και ο Χριστός μας είναι η παράκλησις ημών όλων.

Και εν κατακλείδι λέγω ότι θα πρέπει να ασχοληθούμε, όσον γίνεται, με τον Χριστό μας, να τον αγαπάμε, να τον τιμάμε, να τον λατρεύουμε, να τον προσκυνούμε, να τον ακολουθούμε, να του μοιάζουμε στο παράδειγμά του.

Και όταν όλα αυτά γίνουν από μέρους μας, να πιστεύουμε ακράδαντα ότι παίρνουμε τους χαρακτήρας του Χριστού. Και όταν έχουμε τους χαρακτήρας του Χριστού, η είσοδός μας προς τον ουρανό θα είναι ελευθέρα.

Διότι τα παιδιά του Θεού θα ανεβούν οπωσδήποτε στη βασιλεία του Πατέρα Του. Λοιπόν, και όσα παιδιά δεν θα έχουν τους χαρακτήρες του Χριστού, αλλά θα έχουν το αντίθετο, το μαύρο, θα πάνε με εκείνον μαζί.

Γιατί εκείνον έχουν στα στέρνα και με εκείνον θα πάνε. Γι' αυτό εμείς, επειδή θέλουμε να πάμε στη βασιλεία του Θεού και να γίνουμε κληρονόμοι μεν Θεού, συγκληρονόμοι δε Χριστού, οπότε, ακολουθώντας αυτή τη ζωή, θα φτάσουμε πάνω.

Και αυτό να προσευχόμεθα και να μην ξεχνούμε την προσευχή μας,

πρωί, βράδυ και ανά πάσα στιγμή, λένε οι Πατέρες. Αυτό το λέμε για το τυπικό μέρος, πρωί, βράδυ κλπ., και στο τραπέζι μας και παντού. Και όπου και να είμεθα, και στο εστιατόριο, και εκεί τον σταυρό μας θα κάνουμε και την προσευχή μας.

Και ένα επιπλέον, επειδή γίνονται πολλά ταξίδια: και όταν ταξιδεύετε και πέφτει η μέρα Τετάρτη, Παρασκευή και νηστεία, μην καταλύσετε, γιατί προσφέρουν όλο καταλύσιμα μέσα εκεί. Μην χαλάτε την ημέρα έναντι μιας τροφής.

Φροντίστε προηγουμένως να πάρετε κάτι στις νεύρες ώστε να μην αμαρτάνετε γιατί πετούμε στον αέρα και ενδεχομένως καμιά φορά να φύγουμε από εκεί.

Δι’ ευχών των Αγίων Πατέρων ημών, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός, ελέησον και σώσον ημάς.