Περὶ Ὑπακοῆς· Παραδείγματα Ὑποτακτικῶν Καλῶν καὶ Μή

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

A homily on obedience, with examples of disciples both good and failed, given at the Holy Monastery of Philotheou. There was a great elder, and he had a very, very...

He is a very good disciple. I could call him top of the class in obedience. And one day the elder says to him: My child, take these letters and go to such-and-such monastery, and bring me back the answer this same day. The good disciple takes the letters and sets out.

When he reached the monastery, he asked for the abbot, finds him, gives him the letters and says: Elder, give me the answer to my elder's letters, and I will be on my way. By the time he had read the letters and considered his reply, quite some time had passed. At last, the spiritual father said to him, “My child, here is the reply. But the weather has turned bad, and the Nile River is carrying a great deal of water.

It is running fiercely and it is dangerous. So I beg you, do not leave today. Wait instead until tomorrow or the day after, for the current to fall, so that you can cross it and return to your elder without danger. The good disciple answers him: No, my abba told me that I must return today without fail and bring him the answer. But my child, it cannot be done. It cannot be done, and still the disciple answers otherwise. Now this abbot knew a great deal about obedience,

about great obedience and what it can accomplish, and so he gave way. Let the young monk do his obedience. He gives him the letters, and he and some other monks see him off, because they feared the river and wanted at least to be able to help him if the need arose. They went down near it; the disciple makes the sign of the Cross, greets them, and steps into the river. The river was raging; he sank, he rose, he was in danger,

he broke free, and at last he crossed the river, climbed up onto the bank, turned back again toward the fathers, made a prostration, and ran off toward his abba. Both the abbot and the monks marveled at the great obedience of this disciple.

As we can see, we do not have this powerful obedience, because what we chiefly lack is faith in God, and faith and trust when it comes to obedience toward the elder. No small example either is that of the good disciple Akakios. As we know, this Akakios was a very good disciple. He was subject to an elder who was exceedingly harsh. Every day he would do something to Akakios:

he would scold him, insult him, strike him. And yet Akakios never talked back, never disobeyed; he bore all this discipline with the finest disposition of obedience and reverence. Meanwhile he had another elder, a spiritual father, to whom he would go and tell everything that happened to him in his obedience, and this spiritual man would say to him: Patient endurance, brother Akakios, and your reward will be very great. Akakios's elder went to this

spiritual elder and says to him: You know, Akakios has died. The spiritual father says to him: It is not possible that Akakios has died. He meant spiritual death. No, said the elder, who was speaking of Akakios's bodily death: Akakios has died. Come and see where he is buried, so that you may be assured it is true. The spiritual elder rises and goes with the elder, with Akakios's elder, to the tomb.

And as soon as he reaches the tomb, this spiritual elder cries out: Akakios, my child, have you died? The good disciple answers from within the tomb. Does one who has obedience, elder, ever truly die? No, my child, you do not die; sleep, and you will awaken at the Second Coming of Christ. As soon as the elder whose disciple he had been saw what had taken place before his eyes between the spiritual elder and his disciple, he was stunned.

He changed his mind and repented. “What have I done? I killed him—through my own conduct, with my unloving hand and my beatings. And knowing that he had to repent, he built a little hut beside Akakios’s grave. There he remained in repentance and tears, acknowledging that he was the murderer. And the spiritual abba, as he prayed for brother Akakios, saw Akakios himself before the throne of Christ, kneeling, entreating Christ to have mercy on his elder,

saying to Christ: Lord, since You counted me worthy to reach this far, that is, to this glory and honor, through the discipline of my elder, enlighten him and help him, and count him worthy to come to the same place where You will count me worthy to be. And after a little while Akakios's elder also fell asleep, and God counted him worthy to be

together with his good disciple in His kingdom.

According to the fathers, obedience has even the power to bind wild beasts. And listen: a very holy man, an elder, an abba, had a disciple. These ascetics had a little garden, and a bear kept coming and raiding it. The disciple ran and told his elder: Elder, this and that, this beast keeps coming and devouring our labor. And the elder says: What is it, my child? When it comes, take a rope and bind it, bind the beast and bring it here.

The disciple, without stopping to consider what kind of beast it was or anything else, sees the bear and leaves. He immediately ran and got the rope. “Stay there,” he said to the bear, “and let me tie you up, because that is what my abba told me to do. ” So he took the rope, tied up the bear, and brought it before the elder. “Elder,” he said, “I have brought you the beast. ” “Let it go! Have you lost your mind?

Why have you brought that dog here? So, they say, he went back out onto the road and untied it, and that was that.

But we are speaking now of the obedience of disciples. Let us hold to the great obedience, the one unmatched in height and in grace. It is the obedience of our Christ. What does the Apostle Paul say? “And He became obedient unto death, even the death of the Cross. ” Christ’s obedience went so far that He sacrificed even His human life. For having clothed Himself in human nature in order to save humanity,

He accomplished this great act of obedience, this spiritual struggle, whose result was our salvation from eternal death. And if Christ had not come from His Heavenly Father to take flesh and be crucified, we would still be under the dreadful threat of eternal death: to live forever in a demonic state—something the human mind cannot comprehend and the human heart cannot bear. This much, then,

concerns the greatness of obedience for the love of Christ. The examples, of course, are very many. The few that have been written down are only a gleaning, something very small. The disciples and their achievements are beyond number. Who could know them all? Now we will look also at the falls of disobedience, and the greatest of them all is the fall of our forefather Adam. As long as he remained in obedience,

everything in Paradise was beautiful; the animals were subject to him, and nature too, in all things, and so on. And so within him he held the joy of obedience, because everything around him smiled upon him. But at that moment he disobeyed the commandments of God, the command not to eat from the fruit of knowledge. He lost all that beauty—the beauty of his soul and of Paradise—and the animals that had been subject to him there. Everything rebelled against him;

even nature itself rebelled, and the animals rebelled. Since he had become a transgressor against God, what could he expect as the consequence of this sin? And so the disobedience of our forefather descended into eternal pain. Centuries passed, and thousands—millions—of souls descended into Hades. There, in Hades, Lucifer remained with his own host. Had the Great Disciple not come down from the heavens and neutralized the poison of Adam's disobedience,

that great restoration would never have come to pass. We see the same in the Old Testament, in Saul the king. At one point war broke out with the foreign nations, and he asked the prophet Samuel to receive God's word, and so on, whether he would win or not. The prophet told him that he would indeed win, but whatever he took alive, both people and animals, he was to put to the edge of the sword. He was to slaughter them, that is,

to take all the people and the livestock and destroy them. Very well, he goes into battle, wins the war, cuts down everyone and everything; but when his own men said to him, let us hold back, we have found some fine livestock, a marvel, he says, they are worthy to be offered to God. When we return home let us make sacrifices, many sacrifices to God with these sheep, for they are worthy of God. So he disobeys, and he keeps them for himself, and he brought them back with him as he returned to his homeland.

The prophet Samuel came to know of it and was embittered against him, embittered, that is, at the disobedience.

As the army drew near, Samuel came, and Saul said to him: Holy one of God, by your blessing and your prayer we have won the war. And Samuel says, Your Majesty, what is this I hear? Bells? What are these sounds I hear? He says, we brought back a few sheep, and so on, very good ones, for God. Did I not tell you that you would put them all to the edge of the sword? Why did you not perform the obedience?

Grieved, Saul turns to leave, and he takes hold of the prophet Samuel’s robe to hold him back, and it tears in two. And Samuel says, “Just as my robe—my garment—has been torn, so your kingdom has been torn away because of your disobedience. “Obedience is better than sacrifice,” he says. It would have been better, he told him, to obey than to seek to offer these things as a sacrifice to God. In other words, obedience to God is preferable to anything a person might sacrifice; obedience is better.

But not even the Apostle Paul or the Apostle Peter were left out of this. When Christ said to him, 'Come, let Me wash your feet,' Peter, out of reverence, said, 'You shall never wash my feet.' But the Lord answered, 'If I do not wash you, you have no part with Me.' Reverence is good, and Peter's feeling was good; but when it becomes a matter of obedience, all the excuses fall away, and a person goes forward to carry out his duty. For the good disciple must not reason it out for himself. Here is another example that just came to mind. There was a truly wonderful abbot in our own time.

His monastery was poor, as monasteries were in the old days, and the fathers worked the land, growing wheat in one field and potatoes in another. One Saturday he said to the fathers, 'My children, wherever you go to plough and to sow, see that you finish a little earlier than on the other days, so that we can read Vespers, because it is a great service; so that all of us together may do the service of Vespers. May you be blessed.' Off they went again to the field, ploughing and sowing, and they came not earlier,

as obedience required, but they came late. 'Why are you late, my fathers?' 'Elder, forgive us; there was only a little left to plough, and we said, why leave it? Let us plough that as well, with one effort, so that we need not come back again.' 'Thank you.' 'Very well, very well, very well.' Let us go to Vespers. So they went, and we celebrated Vespers. Time passed, and God's appointed time came.

“Come, children, let us go and see the fields you sowed. Show me—which is the plot that you plowed and sowed in disobedience, when you failed to return on time because you did not want to have to come back again? “Here, Geronta. From this point onward is the part we plowed and sowed in disobedience. ” “Very well. ” The elder brought some kindling, lit a fire there in the middle, and said, “Now we shall see what happens. ” He lit the fire,

and it moved toward the part that had been sown in disobedience and burned it completely; but the side and the place that had been sown in obedience, it did not even touch. 'You see, Father,' he tells me, 'that whatever is done in disobedience has no blessing at all? A person gains not even half a measure for all his toil.' From these few things, of course, we can grasp much, and understand, and reflect deeply. As we have said before, obedience is divided into two parts; it has two aspects.

The first is obedience in carrying out an assigned task, so to speak, and concerns the body. The second is spiritual obedience, which concerns the soul. As great as the difference is between the body and the soul, so great is the difference between one kind of obedience and the other. So I say to a disciple under obedience, “Carry out this obedience: go and bring me some water. ” He gets up and brings the water. This is bodily obedience. But when I tell him,

“See to it that you say the Jesus Prayer continually. Do not cease calling upon the name of Christ. This is pleasing to God and to me. ” If the disciple strives to keep silence and offer up the name of Jesus Christ, then he is living in spiritual obedience. But when he disobeys, and his mind turns here and there and ends up in idle talk, and he does not say the prayer, without realizing it, without catching himself,

as it were, he stands in disobedience. Of course, because our spiritual understanding is still coarse, we try as best we can to obey in carrying out our assigned obediences and duties. We have not yet entered deeply into spiritual obedience. This is precisely why we fall short in our progress in the monastic life. When we are instructed and urged to struggle in one area or another,

and we fail to do so, we fall into disobedience. That is indeed how it is. For this reason we ought to become more conscious of our submission and our obedience. For when we excel in both parts of obedience, then the personality of the disciple is made complete. A person is made up not of body alone, but also of soul. So too is our obedience. The service of the task alone is not enough; we must also render obedience to the counsels.

Counsels are commands. When we obey and put into practice the spiritual counsels, exhortations, and commandments of the elder, our spiritual father, then we are living in true and genuine obedience. A good disciple who lives under obedience in this complete sense already lives in this world in a childlike state—a state of spiritual infancy.

That is, he has no inner care or anxiety about the world to come. During the period of trial, of course, in times of spiritual warfare and so forth, yes, he struggles against the passions and keeps up the fight. Yet at the same time, without his intending or even realizing it, an inner rest is born within

him—the peace and security of an infant, a child, a little child. A little child has no anxiety about how he will live. He has his parents to care for him and provide everything he needs—his food, his clothing, the best nourishment—and so he has no care or distress at all. His parents carry all these burdens. The child simply lives through the finest period of human life. The disciple, too, has a spiritual manner of life. The good disciple has, as the prize of his obedience, so to speak,

what he will come to know at the end of his life. That is, when his hour comes, if he dies and departs this life in obedience, still living as one under obedience, then, as his soul goes forth to God, it will pass through the toll houses to meet Christ the Master. At the hour of death, the demons will be utterly unable to touch him. They will not be able to come near him at all, because his guardian angel—or the angels—will guard and watch over him.

The demons will not be able to touch him, because they will find nothing that gives them grounds to trouble him. There may, of course, be things that are not as they should be, but they will be of no consequence. Everything will tell him that there is nothing to fear. And then, when the angels take up the soul of the good disciple, they carry it through the toll-houses, and the toll-houses cannot touch it, cannot stop it, cannot demand an account. What account could they demand, and from whom? From the obedient disciple who had no will of his own?

What could they say to him?

'But this act I did by the command of my elder.' A good disciple, of course, will have nothing hidden. Everything about him is open to the elder, through sincere confession. Everything is out in the light; he keeps nothing hidden. Every part of his life and of his soul is known to the elder, and so he is in good order. Since everything in the soul and

the body will be in perfect harmony, the aerial toll-houses will in no way detain the soul. It will pass through them with ease. The angels will rejoice and give glory to God because this soul has defeated the devil. Behold, it will pass through so unhindered and so triumphantly that this brings glory to God and joy to the angels. In the same way, when the demons win a soul,

they boast that they have managed to capture it, and in this way they try to grieve God. So this disciple, who passes so triumphantly through the toll-houses, will surely also stand with boldness before Christ. See, then, how much is accomplished by one simple act of obedience, how high a person rises. And moreover,

as various visions of holy people have told us, the disciples, the order of disciples, have more glory in the Kingdom of Heaven than all the saints. For the other saints bore witness by their own will, they endured torments and sorrows and sicknesses. Even the hermits practiced their ascesis by their own will,

with great success, but they were free to do as they chose. They wanted to fast, so they fasted. They wanted to go deeper, so they went deeper. But the disciple does not have this right. He may not go deeper, nor fast, nor even give alms, without the permission and the blessing of his elder. So his will is entirely bound, which means his freedom is bound. Yet through this binding

he gains freedom in Christ. This is exactly why the disciples have greater glory: because here below, for the love of Christ, they denied their own will and did the will of their elder, and so their reward is doubled. Let us also make this effort. God counted us worthy and, despite our unworthiness, brought us here. Our Most Holy Theotokos helped us

to come and to see within her garden, and she promised that she will help us. She helps us now, and she will help us at the hour of death, and at the Second Coming. And since we have received this grace, according to our disposition, let us not prove ungrateful, either to God or to our Benefactress, our great Most Holy Theotokos. Moreover,

since it takes effort for us to be here—renouncing the world, leaving behind parents, brothers and sisters, friends, personal freedoms, and the pleasures of the world—since we are making this sacrifice, let us not squander our life here. Let us be a little more watchful over it. It is not a great hardship for a person to renounce his own will. At first it requires a little effort, but afterward he gains freedom. For when he has overcome disobedience several times,

the evil spirit of disobedience inevitably retreats, and the spirit of obedience becomes increasingly active. So the first labor is no longer felt. At the start it is a little, and afterward there opens before the disciple freedom, an unhindered road. And the disciple grieves over only one thing: that he feels he cannot carry out to the perfect degree either his obedience or his love toward God. A little diligence brings great spiritual achievements. And since we do not know when death will come—for it often comes

suddenly—it may be that a disciple who has lived only a short time in obedience, but is fervently striving for true obedience, will be numbered by God among the great disciples, regardless of the fact that he did not spend many years in obedience. His disposition was to live obedience as God wills it. So God, who knows the hidden things of the heart, knew that the disciple had this aim in his life. And therefore he will receive his prize whole and entire.

And since, as we have said, we do not know when death will come, it would be a great gift from God if one living under obedience were to depart after only a short time, with little labor, and attain the great blessings of heaven—those eternal good things which no human eye has seen, and which the human heart has never known or perceived: what Paradise is, and what the life to come is. The grace of God comes and visits us, and we say, this grace alone would be enough for me,

if only it could be eternal in the other world. Yet these things are nothing, they are as zero, compared with what awaits the strugglers to enjoy. Many saints saw Paradise in visions, the Kingdom of Heaven, the Jerusalem above. They saw divine things, divine persons. They were beside themselves; they went out of their minds; they went out of themselves. These things cannot be described. And they saw them only for a little while, and only in a limited measure. But when, face to face, a person comes to see Christ,

the Saints, the Angels, and he himself becomes an angel, and he himself is crowned, and he himself stands in the angelic order. There, for that is where the monk is ranked. As the Fathers tell us, from the monks who are saved the fallen order of Lucifer will be restored. That is to say, the place that Lucifer's order once held, the order nearest to the Divine Throne, will belong to the monks. Can we now grasp, with our poor and limited minds,

the great glory and honor and enjoyment of God? We say that for a few moments a spiritual person comes out of himself; everything within him stops working before the wonder of that grace, and yet this glimpse is as nothing. What, then, of the eternal things, of those that have no end, of the boundless enjoyment of God? So the hope of the good things to come strengthens the one who struggles here in the world, struggling in the Church militant and striving, to endure the labor, to endure the temptations,

to bear, or rather, to endure his passions, to resist the passions, considering that all of this, all this manifold labor and pain, is directed toward the attaining of Heaven. Here we are in the cemetery, we know this very well; we see the graves, we see the dead. Where are our grandfathers, where are those we knew, where are the fathers? How many passed through here whom we knew, and who left us and fell asleep, and so on. And so many others.

They are all in heaven, all have departed, all have finally crossed the bridge of death and passed over to the other side, into the spiritual world. And we, of course, believe this absolutely; and we too must grow accustomed to this road, for the hour when God will call us. Therefore it is entirely natural to think that this will come to pass, provided only that God grants us the ability and the awareness of this departure of our soul from the world toward the other, so that we may struggle well and be helped in obedience, for I am under obedience.

And from obedience all good things will spring forth; from it will begin the entire success for which we hope. If we fail in obedience, woe to us. But if we diligently cultivate it and, by the grace of God, attain it, the eternal blessings await us. Chiefly this: to see the face of Christ, which countless Paradises cannot replace. So great is the glory and the enjoyment of the Divine Person that countless Paradises grow pale before this sight. Therefore, whatever we may do, Christ is worth it all.

We pray that Christ may give us this grace, to become like Him in obedience, so that when He comes at His Second Coming, He may count us worthy of a place at His right hand.

Ομιλία περί υπακοής, παραδείγματα υποτακτικών καλών και μη, έγινε στην Ιερά Μονή Φιλοθέου

Είναι πολύ καλό υποτακτικό. Μπορώ να πω αριστούχο στην υπακοή και κάποια μέρα του λέει, παιδί μου πάρε αυτές τις επιστολές και πήγαινε στο τάβε μοναστήρι και φέρεμε αυθιμερών την απάντηση. Ο καλός υποτακτικός παίρνει τα γράμματα και ξεκινά.

Αφού πήγε στο μοναστήρι, δίτησε τον ηγούμενο, τον βλέπει, του δίνει τα γράμματα και του λέγει «Γέροντα, δώστε μου την απάντηση στις επιστολές του γέροντός μου» και αναχωρώ. Μέχρι να διαβάσει τα γράμματα, να σκεφτεί την απάντηση, πέρασε η κορδινή ώρα Τελικά του λέγει το Πνευματικό Καλοκαιριού Το παιδί μου λέει πάρε την απάντηση, αλλά ο καιρός έχει χαλάθει Και ο Νείλος ποταμός κατέβασε πολύ νερό Είναι πάρα πολύ ορμητικός και επικίνδυνος Γι' αυτό θα σε παρακαλέσω να μην φύγεις σήμερα Βέβαια, περίμενα αύριο μεθ' αύριο να πέσει

η ορμητικότητα για να μπορέσεις να τον περάσεις και να γυρίσεις χωρίς κίνδυνο στον Γερονά. Ο καλός υποτακτικός το απαντά. Όχι, ο Αββάσμου μου είπε ότι πρέπει οπωσδήποτε σήμερα να γυρίσω και να τον φέρω την απάντηση. Μα παιδί μου δεν γίνεται. Δεν γίνεται και διαφορετικά το απαντά ο υποτακτικός. Βέβαια, η γούμενος σύτο ήξερε πολλά πράγματα γύρω από την υπακοή, την μεγάλη υπακοή, τι μπορεί να καταστώσει, υποχώρησε. Ας κάνει το καλογέρι την υπακοή του. Τον δίνει τα γράμματα, τον

προβοδώνουν αυτός και ορισμένοι άλλοι μοναχοί γιατί εφοβούνται τον ποταμό, τολάχιστον αν μπορούσαν να τον βοηθήσουν σε μια ανάγκη. Επήγανε εκεί κοντά, ο υποτακτικός κάνει το σταυρό του, το σχαιρετά, μπαίνει στον ποταμό μέσα, ο ποταμός πάρα πολύ ορμητικός, βούλευε, ανέβαινε, εκινδύνευε, γλίτωνε και τελικά πέρασε τον ποταμό, ανέβηκε στην όχθη και γύρισε πάλι προς τους πατέρες, έβαλε μετάνοια και τρέχον πήγαινε προς τον απάτη. Τόσο ο Νοηγούμενος όσο και οι μοναχοί εφαύμαζαν τη μεγάλη υπακοή του Υποτακτικού Αυτού.

Όπως βλέπουμε, εμείς δεν έχουμε αυτή την δυνατή υπακοή, διότι μας λείπει κυρίως η πίστη προς τον Θεό και η πίστη και η εμπιστοσύνη ως προς την υπακοή στον Γέρονα. Δεν είναι μικρό το παράδειγμα και του καλού υποτακτικού Ακακίου, όπως ξέρουμε, αυτός ο Ακάκιος ήταν ένας πολύ καλός υποτακτικός, υπετάσσετος σε έναν γέροντα που λιβάναυσον αυστηρών, κάθε μέρα κάτι θα του έκανε του Ακακίου, θα τον μάλωνε, θα τον έβριζε, θα τον χτυπούσε και έτσι ο Αγκάκιος ουδέποτε αντιλόγησε, ουδέποτε παρήκουσε, υπέμενε

όλη αυτή την παιδεία με την πλέον καλύτερη διάθεση υπακοής και σεβασμού και τελικά είχε εντωμεταξύ έναν άλλον γέροντα, πνευματικό, εις τον οποίον πήγαινε και έλεγε όλα αυτά τα οποία του συνέβηκαν στην υπαχουή, ο δε πνευματικός αυτός άνθρωπος του έλεγε «Υπομονή, αδερφέ Ακάκη, και ο μισθός σου θα είναι πολύ μεγάλο». Ο γέροντας του Ακακίου πήγε σ' αυτόν τον πνευματικό γέροντα και του λέει «Ξέρετε, ο Ακάκιος δέχανε». Ο Πνευματικός του λέει, δεν είναι μια τόνα έχει πεθάνει ο Ακάκιος, εννοούσε τον πνευματικό θάνατο,

όχι του έλεγε ο Γέροντας, ο οποίος μιλούσε για τον σωματικό θάνατο του Ακακίου, ο Ακάκιος απέκανε και έλα να δεις που είναι φαμένο, για να πιστωθείς την αλήθεια. Σηκώνεται ο πνευματικός γέροντας και πηγαίνει με τον γέροντά του, με τον γέροντα του Ακακίος στον τάφο Και μόλις φτάνει εκεί στον τάφο φωνάζει ο πνευματικός αυτός γέροντας Αχάκιε παιδί μου απέθανε Ο καλός υποτακτικός απαντά μέσα από τον τάφο Ο έχον υπαρχοή γέροντα πεθαίνει ποτέ Όχι παιδί μου δεν πεθαίνεις κοιμήσου και θα ξυπνήσεις στην Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Μόλις είδε αυτό το πράγμα, ο

γέροντας που τον είχε ποτακτικό, αυτό το οποίο είδε μπροστά του να γίνει μεταξύ του πνευματικού γέροντας και του ποτακτικού του, καθυλώθηκε, άλλαξε γνώμη, μετενόησε. Τι έκανα, εγώ σκότωσα, με τον τρόπο μου, με τον αστικό μου το χέρι μου και με τον δέρμο, και πρέπει και ότι πρέπει να μετανοήσεις, έκαμε ένα καλυβάκι δίπλα από τον τάφο του Ακακείου και εκεί μετανόντας και κλέφοντας και εννοώντας ότι ήταν ο φωγιάς. Ο δεπνευματικός Αβάς προσευχόμενος για τον αδερφό Ακάκειο, τον ίδιο τον Ακάκειο μπροστά στο θρόνο

του Χριστού γονατιστό να παρατελεί τον Χριστό τον, να ελεήσει τον Γέροντά του και να του λέει του Χριστού, όπως Κύριε με αξίωσε να φτάσω μέχρι εδώ, δηλαδή σε αυτή τη δόφρα και την τιμή, διαμέσου της παιδείας του Γέροντος μου, φώτισε τον και βοήθησε τον και αξίωσε τον να έρθει και αυτός στον ίδιο τόπο που θα καταξιώσει και εμένα να βρίσκομαι. και μετά από λίγο καιρό εκοιμήθη και ο γέροντας το αγακείο και τον ευσύωσε ο Θεός να είναι μετά του καλού του υποταχτικού στη βασιλεία του.

Ακόμα η υπακοή έχει θέση κατά τους πατέρες να δεσμεύσει και αφηρία. Και ακούστε, πολύ άγιος άνθρωπος, γέροντα, αβάς, είχε έναν υποταχτικό. και αυτοί οι σαρασκητές είχαν ένα μικρό κοιπάκι, πήγαινε μια ή ένα, μια αρκούδα, έτρεξε από το τύπου τον έφερε αυτός το γέροντά του, ο υποτακτικός, η γέροντα έτσι και έτσι, έρχεται αυτό το θηρίο και μας τρώγει τον κόπο μας και λέει τι έχουμε, παιδί μου όταν θα έρθει πάρε ένα σκηνή και δέσ' τον, δέσ' τον το θηρίο και φέρ' το

εδώ Ο υποτακτικός, χωρίς να εξετάσει τι θηρίου και λοιπά, την επάβει, βλέπει την αρκούδα και έφυγε. Φρέχει αμέσως, παίρνει το σκήνη, στάσουν, του λέει, να σε δέσω γιατί ο αδάς μου έτσι μου είπε να σου κάνει. Και παίρνει το σκήνη και δένει την αρκούδα και τη φέρνει μπροστά στο γέροντα. Γέροντα, το έφερα το θηρίο, του λέει, ας δώσ' και τρελώσεις ρε, το σκύλι με έφερες εδώ. Αντιλείστον λένε πηγαίνει στο δρόμο και το έλυσε και έτσι λοιπόν.

Μα, μιλούμε τώρα για υπακοές υποτακτικών. Να έχουμε τη μεγάλη υπακοή, την μοναδική σε ύψος και σε χάρη. Είναι η υπακοή του Χριστού μας. Τι λέγει ο Πόστολος Παύλος. Και γεννόμενος, θητήκος μέχρι στανάτου, στανάτου δεύτερου. Η πακουή του Χριστού μας ήταν μέχρι να θυσιάσει και αυτή τη ζωή του την ανθρώπινη γιατρός, εφόσον περιεβλύθη ανθρώπινη θύση για να σώσει την ανθρωπότητα, έκαμε αυτή την μεγάλη πακουή αυτόν τον άθλο που

είχε σαν αποτέλεσμα να μας σώσει από τον αιώνιο θάνατο. και αν ο Χριστός δεν υπήρχε στον Ουράνιο Πατέρα Του, θα έρθει να σαρκωθεί και να σταυρωθεί, εμείς θα ήμασταν ακόμη υπό την τρομερά απειλή του αιωνίου θανάτου. Το να ζήσουμε αιώνια μετά τον δαιμόναμο, κάτι που δεν μπορεί να κρατήσει το ανθρώπινο μυαλό και να σηκώσει η ανθρώπινη χρονιά. Αυτά

είναι ως προς το μεγαλείο της υπακοής για την αγάπη του Χριστού. Τα παραδείγματα βέβαια είναι πάρα πολλά. Το ότι εγγράφησαν ορισμένα είναι μια σταχειολόγηση, είναι κάτι το πολύ μίλο. Οι υποτακτικοί και τα κατοφάματά τους είναι αναρρίθμητα. Ο ποιος θα γνωρίζει όλα. Θα ζούμε τώρα και τα ολισθήματα παρακοής και το μαθαλύτερο αφόλα είναι το ολίσθημα του Προπάτωρου Ανάλη. Όσον είτο στην υπακοή όλα ήταν πολύ όμορφα μέσα στον παράδεισο και τα ζώα των υποτάσχετων και η φύση σε όλοι κλπ.

και λοιπά, έχει αίρετο μέσα, την χαρά της υπακοής, γιατί όλα γελούσανε κοντά Του. Αυτή τη στιγμή, όμως, παρήκωσε τις εντολές του Θεού το να μην φάει από τον καρφόν της γνώσεων. Έχασε όλη αυτήν την ομορφιά και της στοιχείς Του και του Παναδείου και τα ζώα εκεί που ήταν υποτετασμένα. όλα και η Φύση ακόμα επαναστάτησε και τα ζώα επαναστάτησαν. Εφόσον αυτός βέβαια έγινε παραστάτης του Θεού, τι περίμενε σαν ανταπόμνηση αυτής της αμαρτίας. Και στη συνέχεια η παρακοή του Προπάτερου μας κατοβήκατε στον αιώνιο πάνω. Πέρασαν αιώνα, ψυχές χιλιάδες

εκατομμύρια κατέβηναν στην κόρη. Στον Άμβη της επίμενε ο Θεοσφόρος με το δικό του τάγμα. Εάν δεν κατέβαινε από τους Ουρανούς ο Μεγάλος Υποτακτικός και να εξουδετεύρωνε το διλητήριο της Παρακοής Παδά δεν θα γίνεται αυτή η μεγάλη συγκεκριμένη. Επίσης βλέπουμε στην Παλαιά Διαθήκη, ο Σαούλ ή τον Βασιλέτη. Κάποτε θα γίνατε πόλεμο με τους άλλους φίλους, λυσίασε τον προφήτη Σαμουήν να

πάρει τον ορισμό και λοιπά εάν θα νικήσει ή όχι, του είπε βέβαια ο προφήτης ότι θα νικήσεις, αλλά ό ,τι θα κερδίσεις ζωμένο, ανθρώπους και ζώες, θα τα περάσεις εν στόμα τη μαχαία. Θεέρας. Δηλαδή όλοι οι ανθρώπιοι και οι φτύνιες θα τους πάρει. Εντάξει, προχωρεί στον πόλεμο, νικά τον πόλεμο, θερίζει τους πάντα και τα πάντα αλλά όταν ο δικημένης του είπε να χαλιώθεται βρήκαμε κάτι ωραία φτύνια, θαύμα λέει, για το Θεό αξίδουν. Όταν γυρίσουμε πίσω στην πατρίδα να κάνουμε θυσίες. Πολλές θυσίες να κάνουμε στο Θεό με αυτά τα πρόβατα γιατί του αξίων του Θεού.

Την υπάρχουν και αυτός την παρακολουθεί και τα έφαγνε γυρίζοντας πίσω στην Πατρολή.

Το γνώρισε ο προφήτης Σαμουήλ και επικράθηκε πάνω του. Δηλαδή επικράθηκε με την παρακολουθία.

Όταν πλησίαζε ο στρατός ή λοιπά, ήρθε ο Σαμουήλ και του λέει Άγιε του Θεού και λοιπά με την ευλογία σας και την ευχή σας νικήσανε στον πόλεμο. Λέει, Μεγαλειότατε, τι ακούω, κουδούνια με, τι είναι αυτά που ακούω, λέει, φέραμε ολιμένα πρόβατα και λοιπά, πολύ καλά για τον Θεό, δεν σου είπα ότι όλα θα τα περάσει στον στόμα την Αρχαία, γιατί δεν έκανες την καθορή,

Πεναχωρημένος πηγαίνει να φύγει και πιάνει το ρούχο του προφήτου Σαμουήλου, ο Θεός να τον κρατήσει, και σκίζεται στα χρήματα. Και λέει, όπως σκίστηκε το ρούχο μου, το έντιμά μου, έχει καθισθεί και η Βασιλεία του για την παρακολουθία. Χρίστον λέει, Χρίστον υπακοής υπέρ θυσίας γκαθαράν. Καλύτερα του είπε να έκαμε υπακοή χαρά με το να θέλεις να προσφέρεις αυτά τα πράγματα σαν θυσία στον Θεό Δηλαδή, πρωτιποτέρα η υπακοή στον Θεό από κάτι που μπορεί να θυσιάσει καλύτερη παρακοή Μα και ο Απόστολος Παύλος και ο Απόστολος Πέτρος δεν εξαιρήθηκαν Όταν ο Χριστός του είπε, έλα να σου νύψω τους πόδες Εκείνος από ευλάβεια είπε, πού μου νύψεις τους πόδες μου στον

αιώνα Αν μην ύπνεσαι, ούτε έχεις μέρος με τελείωση. Τι γιατί να πάντως γίνεται. Εντάξει ο Λάβια, εντάξει εκείνος, αλλά όταν τίθεται θέμα υπακοής, έρνονται όλες οι δικαιολογίες και ο άνθρωπος προχωράει προς την εκτέλεση του καθήκοντος. Μα ο καλός υποταυτικό δεν πρέπει να σκέφτεται. Βλέπουμε κι εσείς και ένα άλλο παράδειγμα που το θυμήθηκα, ήταν ένας ηγούμενος πάρα πολύ ωραίο στις δικά μέρα και ήταν φτωχό το μοναστήρι όπως ήταν τα παλαιά μοναστήρια και εργάζονται οι πατέρες στα κτήματα, σε ένα ζητάρι, πατάτε στο ένα το άλλο. Ένα Σάββατο είπε στους πατέρες, παιδιά που θα πάτε να οργώστε και να σπείρετε,

κοιτάξτε να βρείτε λίγο νωρίτερα από τις άλλες ημέρες για να διαβάσετε με τον Εσφαίνο γιατί είναι μεγάλο. γιατί όλοι μαζί να κάνουμε την ακολουθία του Ισραήλου, να είδε ευλογημένοι, ξεκινάνε πάλι στο χωράφιο, οργώνουν, στέλνουν, ήρθανε όχι νωρίτερα, όπως έλεγε η υπακοή, αλλά ήρθαν αργά. Γιατί αργήσατε πατέρας μου, γέροντα να μας συγχωρέσετε, ήταν λίγο ακόμη που ήταν να οργώσουμε και είπαμε γιατί να το αφήσουμε, ας το οργώσουμε και αυτό με έναν κόπο να μην ξανάρθουμε. Ευχαριστούμε. Καλά, καλά, καλά. Ας πάμε στον Εσπερινό. Πήγαν, κάναμε τον Εσπερινό, πέρασε ο καιρός, ήρθε ο καιρός του Θεού.

Πάμε να δούμε, παιδιά, τα φοράθηκη που σπήρετε. Για θέστε μου, ποιο είναι κύριε το κομμάτι που οργώσατε και σπήρετε με την παρακοή που δεν ήρθατε στην ώρα σας για να μην ξαναπάρετε πάλι. Να, γέροντα, από εδώ και πέρα είναι αυτό που οργόταν και σπήρωνε χωρίς την υπακοή. Ωραία. Έφερε ο γέροντας, άναψε φωτιά στο ενδιάμεσο εκεί και είπε θα δούμε τώρα τι γίνεται. Ανάβει φωτιά και η φωτιά κινεί προς το μέρος εκείνο που εσπάρει εν παρακοή και καλύτερα εν τέλος, αλλά η πλευρά και το μέρος που εσάλλει εν τυπακοί ούτε να συντάξει δεν θα. Είδατε, Πατέρα μου λέει ότι ό,τι γίνεται με παρακοή δεν

έχει καμία ευλογία. Ούτε μισό έχει ο άνθρωπος για τον κόπο του αυτόν. Με τα ολίγα αυτά βέβαια πολλά μπορούμε να καταλάβουμε και να εννοήσουμε και να φιλοσοφίζουμε. Έχουμε, όπως κι άλλα και έχουμε μιλήσει, ότι η υπακουή θυμίζεται σε δύο σκέλη. Έχει δύο πλευρές. Η μία υπακουή είναι η καταδιαφώνημα, ας πούμε που έχει φέρθει σώματος, και η άλλη η πνευματική υπακουή που έχει φέρθει και εικόνα ψυχής. Ό,τι διαφορά υπάρχει μεταξύ σώματος και ψυχής, υπάρχει και διαφορά υπακουής ως υπακουή. Σε λοιπόν, λέγω

σε κάποιον υποτακτικό, κάνε αυτή την υπακοή, πήγαινε και φέρε μου νερό. Τη γέννησε, φέρνει νερό. Είναι υπακοή αυτό το παιχνίδι. Όταν του λέω ότι κοίταξε, θα λέω συνέχεια την προστασία. Δεν θα στεμπατίζεις το όνομα του Χριστού να το λες. Αυτό να πάβει το Θεό και μένα. Εάν μεν ο υποτακτικός προσπάθει να σιωπήσει και να προσφέρει το όνομα του Ιησού Χριστίου, λοιπόν βρίσκεται εν τύπη πνευματική ευαγγελία. Όταν όμως ταρακούσει και το μυαλό του γυρίζει εδώ κι εκεί και καταλήγει σε αργολογία και δεν λέει την προσευχή, χωρίς να το καταλάβει, χωρίς να το πιάσει, ας πούμε έτσι, βρίσκεται στην παρακοή.

Βέβαια εμείς σαν άνθρωποι χομπροί στο μυαλό προσπαθούμε όσο γίνεται να υπακούσουμε την υπακοή του διακονήματος κλπ. Δεν έχουμε φτιάσει ζεστά την πνευματική υπακοή. Γι' αυτό ακριβώς και υπολοιπώμεθα την πρόοδο, την μοναχική γλώτη, όταν διδασκόμεθα, όταν εντενόμεθα να αγωνιστούμε σε αυτόν τον τομέα, στον άλλον εκείνον και δεν το φάγαμε, δημιουργήσαμε την παρακοή, βέβαια, έτσι είναι. Γι' αυτό θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε καλύτερα την υποταγή μας και την υπακοή μας. Διότι όταν θα αριστεύσουμε

και στα δύο μέρη της υπακοής, τότε ολοκληρώνομαι προσωπικότητα υποταχθικού. Ο άνθρωπος δεν συνείδεται μόνο από σώμα αλλά και από ψυχή. Θέτει και η υπακοή μας. Δεν φτάνει μόνο η καταδιακόνημα, αλλά θα κάνουμε και υπακοή στις συμβουλές. Οι συμβουλές είναι προσταγές και όταν υπακούμε και πραγματόνουμε και υλοποιούμε τις πνευματικές συμβουλές και προτροπές και εντολές του γέροντα, βρισκόμαστε στην πραγματική και ουσιαστική υπακονία. Ένας καλός υποτακτικός, υπ' αυτήν την έννοια, την ολοκληρωμένη, ζει από τον εδώ κόσμο σε

κατάσταση νηφιακή, πνευματικώς νηφιακή. Δηλαδή δεν έχει μέρνα και αγωνία ψυχική για τον άλλο κόσμο. Επάνω βέβαια στην περίοδο της δοκιμασίας, στον καιρό των πολέμων του και λοιπά, ναι, έχει αγώνα πάνω στα πάθη και αγωνίζεται, εντάξει, αλλά μέσα το συντοχόνο γεννιέται αθέλητα, χωρίς να το καταλαβαίνει αυτό, μία ανάπαυτη ψυχική που έχει την έννοια και την αίσθηση του νηπίου, του παιδιού, του νεκρού παιδιού. Ένα μικρό παιδάκι δεν έχει αγωνία στο πως θα ζει εκεί. Έχει τους γονείς του να ρυμνάνε για εκείνο και το άλλο, για την τροφή του, για τον ρούχο του, για την καλύτερη διατροφή και δεν

έχει καμία μέρεμο, ούτε στενοφόρια που έχει, καθόλου. Αυτά τα σηκώνουν οι γονείς. Αυτός ζει την πιο καλύτερη περίοδο της ανθρώπινης ζωής. Πνευματικό το τρόπο έχει και ο υποτακτικός. Ο καλός υποτακτικός έχει σαν βραβείο, ας το πω έτσι, της υπακοής του, αυτό που θα γνωρίζει στο τέλος της ζωής του. Δηλαδή τι, όταν έρθει ο τεράστιος, πεθάνει και αναχωρήσει εν την υπακοή του, βρίσκεται ακόμα υποτακτικός, θα πρόκειται να εξέλδει η ψυχή του του Θεού, εν

συνεχία να περάσει τα τελώνια για να συμμετείχει τον Δεσπότη Χριστό. Οι δαίμονες κατά την ώρα του θανάτου δεν μπορούν να Τον εγγύσουν καθόλου. Δεν μπορούν να Τον πλησιάσουν καθόλου. Γιατί ο άγγελος ή οι άγγελοι θα Τον φιλάνε, θα Τον προσέχουν. Οι δαίμονες δεν θα μπορέσουν να Τον εγγύσουν γιατί δεν θα βρουν κάποιους που να τους δίνει την δυνατότητα να τον πειράξουν. Μπορεί βέβαια να είναι πράγματα που δεν στέκουν, αλλά δεν θα έχουν καμία σημασία. Τα πάντα θα μιλάνε ότι δεν υπάρχει φόβο. Και εν συνεχεία, όταν οι Άγγλοι θα πάρουν τη ψυχή του καλού υποτακτικού,

θα την περάσουν από τα τελώνια, χωρίς τα τελώνια να μπορέσουν να εγγύσουν, να σταματήσουν και να ζητήσουν λόγο. Τι να ζητήσω λόγο, από ποιον, από τον υποτακτικό που δεν είχε θέλημα, τι θα του πούνε, θέλει, θέλει να δεινώσουμε έτσι.

Μα την πράξη αυτή την έκανα με εντολή του Γέροντα. Ένας κολλασποτακτικός φυσικά δεν θα έχει κάτι κρυφό. Εφόσον τα πάντα του θα είναι φανερά στον Γέροντα, υπό την έννοια της ειλικρινής εξομολογήσεως, τα πάντα θα είναι φανερά, τίποτε δεν θα έχει κρυφό, όλες οι ψυχές της ζωής του και της ψυχής του θα είναι γνωστά στον Γέροντα, επομένως θα είναι εντάξει. Εφόσον τα ψυχικά και τα σωματικά θα είναι σε απόλυτη αρμονία, τα ταινόνια, σε καμιά περίπτωση δεν θα κάνουνε

κατακράτηση της ψυχής. Οπότε θα τα περάσει άνετα, οι άγγελοι θα είναι χαρούμενοι, θα έχουν την δόξα του Θεού ότι η ψυχή αυτή, νίκησε τον διάβολο, ειδού θα γράει τόσο ανεμπόδιστα και έτσι θριανδευτικά που είναι δόξα στο Θεό και στους Αγγέλους, όπως είναι και κομπασμός στους δαίμονες όταν κερδίσαν μια ψυχή, κομπάζουν ότι κατόρθωσαν να την κερδίσουν και έτσι με τον τρόπο τους προσπαθούν να λυπήσουν το Θεό. Αυτός λοιπόν ο υποτακτικός που θα περάσει έτσι θριαμβευτικά τα τελώνια, οπωσδήποτε θα σταθεί και με τα παριστία ενώπιον

του Χριστού. Λοιπόν, με μία, θέλει πει, απλή υπακοή, κοίταξε πόσα πράγματα κατορθώνονται, πού ανεβαίνει ένας άνθρωπος και επιπλέον όπως μας έχουν πληροφορήσει διάφορες οπτασίτες Αγίων ανθρώπων ότι η υποτακτική, το πάγμα των υποτακτικών στην Βασιλεία των Ουρανών έχουν περισσότερη δόξα από όλους τους Αγίους γιατί και οι Άγιοι άλλοι φυσικά με το θέλημά τους μαρτύρησαν, υπέρμειναν, βάσαναν, στενοχώριες, αφθένειες κι ακόμα και οι αναφορητές ασκήτυψαν με το δικό τους θέλημα, βέβαια με επιτυχία που όμως

ήταν ελεύθεροι το να κάνουν ό,τι ήθελαν. Ήθελαν να νηστέψουν, νήσταβαν. Ήθελαν να πάνε βαθύτερα, πήγαιναν βαθύτερα. Αλλά υποτακτικός δεν έχει αυτό το δικαίωμα. Ούτε βαθύτερα, ούτε να νηστέψει, ούτε να αξιμοσύνη να κατορθώσει χωρίς την άδεια και την ευλογία του Γιάννη. Επομένως είναι εντελώς δεσμευμένο το θέλημά του, που σημαίνει δεσμευσιμένη της ελευθερίας, αλλά με τη δεσμεύση αυτή αποκτά την ελευθερία εν Χριστώ. Γι'

αυτό ακριβώς έχουν υποτακτική μεγαλύτερη δόξα, διότι εδώ κάτω για την αγάπη του Χριστού αγνήθηκαν το δικό τους θέλημα και έκαναν το θέλημα του γεροντός τους και έτσι η αμοιβή τους είναι διπλασία. Ας προσπαθήσουμε κι εμείς, εφόσον μας αξίωσε ο Θεός και παρά την αναξιότητά μας μας έφερε εδώ, η Παναγία μας βοήθησε να δούμε στο περιβόλι της και υποσχέθηκε ότι θα μας βοηθήσει και μας βοηθά και τώρα και στον καιρό του θενάτου και στη Δευτέρα Παρουσία θα μας βοηθήσει

Και εφόσον δεχθήκαμε κατά κλίση αυτή τη χάρη, ας μη φωνούμε αχάριστοι τόσο στο Θεό όσο και στην Ευεργέτιδα η μεγάλη μας σαναγία. και επιπλέον επειδή γίνεται ο κόπος το να είμαστε εδώ αγνούμενοι τον κόσμο, αγνούμενοι γονείς, αδέρφια, φίλους, ελευθερίες και λοιπάκια, απολαύσεις του κόσμου, εφόσον κάνουμε τον κόπο αυτόν, ας μη σανακώσουμε εδώ αυτή την ζωή, ας την προσέξουμε λίγο περισσότερο. Δεν είναι μεγάλος ο κόπος να κρόψει κανείς το δικό του θέλημα. Είναι στην αρχή λίγο, αλλά κατόπιν αποκτά ελευθερία.

Διότι όταν νικήσει αρκετές φορές την υπακοή, οπωσδήποτε το πνεύμα, το πονηρό της παρακοής υποχωρεί και προχωρεί το πνεύμα της υπακοής σε περισσότερη δράση. Ομένως δεν υπάρχει ο πρώτος κόπος. Στην αρχή είναι λίγο και κατόπιν ανοίγεται μπροστά στον υποτακτικό η ελευθερία, ο ανεμπόδιστος δρόμος Και εκείνο μόνο λυπείται ο υποτακτικός που νιώθει ότι δεν μπορεί να εφαρμόσει στον τέλειο βαθμό Ή την υπακοή ή την αγάπη του προς τον Θεό Μικρή επιμέλεια μεγάλα τα κατορθώμετα Αλλά και επειδή δεν ξέρουμε πότε ο θάνατος θα έρθει διότι πολλά αγγελία έρχεται και άνθινα.

Γι' αυτό ενδεχομένως σε κάποιο υποτακτικό που θα έχει ζήσει λίγο καιρό στην υπακοή αλλά θα βρίσκεται εν θράση υπέρ της καλής υπακοής, ο Θεός θα τον κατατάξει με τους μεγάλους υποτακτικούς άσχετα εάν δεν έζησε πολλά χρόνια στην υπακοή. Η διάθεσή του ήταν να ζούσε την υπακοή όπως την θέλει ο Θεός. Επομένως ο Θεός γνωρίζοντας τα κρίθια της καρδιάς, γνώριζε ότι ο υποτακτικός είχε αυτόν τον σκοπό στη ζωή του. Και επομένως το βροβείο θα το πάρει αγκαρίως.

Και επειδή επίσης δεν γνωριζόμαστε όπως είπαμε τον θάνατο που έρχεται, θα ήταν μεγάλο δώρο από τον Θεό ένας υποτακτικός σε λίγο διάστημα να φύγει με μικρόν κόκο και να πετύχει τα μεγάλα του ρενού. Τα αιώνια εκείνα, αγαθά μου, τα οποία δεν είναι οι μάτια ανθρώπου, ούτε και η καρδιά του ανθρώπου ποτέ γνώρισε εναισθηθεί το τι είναι ο Παράδεισος, τι είναι η άλλη ζωή. Έρχεται η Χάρις του Θεού και μας επισκέπτεται και λέμε και μόνον αυτή η Χάρις μου αρκεί να είναι αιώνια στον άλλο κόσμο. Αυτοί δεν είναι τίποτα, είναι μηδέν, εν συγκρίση με εκείνα που αναμένουν τους αγωνιστές να απολαύσουν.

Πολλοί Άγιοι είδανε σε οπτασίες τον Παράδεισο, τη Βασιλεία των Ουρανών, την Άνω Ιεροσαλήμ, είδανε θεία πράγματα, θεία πρόσωπα, εξέστησαν, βγήκαν από το μυαλό τους, βγήκαν από τον εαυτό τους, Δεν περιγράφονται αυτά και τα είδανε σε λίγη ώρα και σε περιορισμένη έκταση. Όταν όμως, όταν πρόσωπο με πρόσωπο φτάσει ο άνθρωπος να ευεί των Χριστών, τους Αγίους, τους Αγγέλους και αυτός να γίνει Άγγελος και αυτός να είναι στεφανωμένος και αυτός να είναι στο τάγμα το αγγελικό Εγώ, γιατί ο μοναχός εκεί κατατάσσεται. Όπως μας μιλούν οι πατέρες ότι από τους μοναχούς του σωσμένους ξανασυσταθεί το πεσόν τάγμα του Ιωσφόρου.

Δηλαδή τη θέση που είχε το τάγμα του Ιωσφόρου και ήταν το πλησιέστερο τάγμα προς τον πίον τρόνο θα είναι η μοναχή. Μπορούμε να συλλάβουμε τώρα με το φτωχό και περιορισμένο μυαλό μας τη μεγάλη δόξα και τιμή και απόλαυση του Θεού. Λέμε για λίγες στιγμές ένας πνευματικός άνθρωπος βγαίνει από τον εαυτό του, σταματά όλα να λειτουργούν από τον θάμβος της χάρητος που είναι μηδέν. Τι γίνεται με τα αιώνια, με εκείνα που δεν έχουν τέλος και σε βαθμό απεριόριστον απολαύσεως Θεού Λοιπόν, η ελπίδα των μελών των αγαθών ενδυναμώνει τον αγωνιστή εδώ στον κόσμο Αγωνισόμενο

στην στρατευωμένη και αγωνιζομένη Εκκλησία Να υπομείνει τον κόπο, να υπομείνει τους πειρασμούς να ανέχεται, όχι να ανέχεται, μάλλον να υπομένει τα πάθη του, να τα αντικρούει τα πάθη, αναλογιζόμενος ότι όλα αυτά, όλος αυτός ο ποικίλος κόκκος και πόνος αποβλέπει στην επιτυχία του Ουρανού. Εδώ είμαι στα Κορσορίνη, το γνωρίζουμε πάρα πολύ καλά, βλέπουμε τους τάφους, βλέπουμε τους νεκρούς, Πού είναι οι παφούδες μας, πού είναι οι γνωστοί μας, πού είναι οι πατέρες, πόσοι περάσαν από εδώ, πού γνωρίζαμε εμείς και φύγανε και εκοιμήθησαν κλπ. Και τόση άλλη. Όλοι είναι στον ουρανό, όλοι φύγανε, όλοι περάσανε τέλος πάντων το γεφύρι του

θανάτου και πέρασαν αντίπερα, στον άνθρωπο, στον πνευματικό κόσμο. Και εμείς βέβαια το πιστεύουμε απόλυτα και εμείς να συνηθίσουμε αυτό τον δρόμο στην ώρα που θα μας καλέσει ο Θεός. Επομένως, είναι πάρα πολύ φυσικό να σκεφτόμεθα ότι θα γίνει αυτό, αρκεί ο Θεός να μας δώσει την δυνατότητα και την αίσθηση αυτής της εξόδου, της ψυχής μας του κόσμου, του προς τον άλλον, ώστε να αγωνιζόμεθα καλώς και βοηθή στην υπακοή, γιατί είμαι υποτακτική. και από την υπακοή θα ξεπηρύσουν όλα τα καλά, θα ξεκινήσουν όλη η επιτυχία που αναμένουμε. Εάν αποτύχουμε στην υπακοή, να βαγίζαμε.

Εάν όμως την επιμεληθούμε και χάρη τη Θεού την κατοφώσαμε, μας περιμένουν τα αιώνια αγατά. Κυρίως το να βλέπουμε τον πρόσωπο του Χριστού που δεν το αντικαθιστούν μύριοι παράδειξη. Είναι τόσο η δόξα και η απόλαυση του Θείου Προσώπου, ότι μήλιοι οι παράδεισοι οχριούν μπροστά σε αυτή τη θέα. Οπόμενος, ό ,τι κι αν κάνουμε, το αξίζει του Χριστού. Να σας ευχηθούμε να μας δώσει αυτή τη χάρη ο Χριστός, να Του μοιάσουμε στην υπακοή, όταν θα έρθει στη

Δευτέρα Παρουσία Του, να μας καταξιώσει της δεξιάς μερίδας.