Περὶ Προσευχῆς

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

This talk on prayer was given abroad. The Apostle Paul, the mouth of Christ, left us a rich treasury of commandments, counsels, and exhortations for a Christian life formed in the Spirit.

One of his commandments is this:

“Pray without ceasing; in everything give thanks, for this is the will of God for us.”

He tells us to pray continually and to thank God for everything. This is pleasing to God, and this is His will.

Through prayer, a person is united with God. To meet a great person—a king, a prime minister, and so on—

To meet the King of kings and Lord of lords is the easiest thing of all. At every moment, God the Father has His ears open to us, and by His own words He calls us to speak with Him continually. And He is always ready to help us.

“Ask,” He says, “and it will be given to you; knock, and it will be opened to you; seek, and you will find.” In other words, if we ask, we shall receive. If we knock at His door, He will open it to us. And whatever we ask of Him, He will give us, provided that, when we pray for it, we believe that we shall receive it.

That is why the Lord says, “Whatever you ask for in prayer, believe that you will receive it.” Prayer, then, makes it so easy for us to meet God and also so easy for a person to receive what he asks for.

On the other hand, the demon, the evil one, comes along. Seeing how greatly a person is benefited by prayer, he tries to trip him up—to make him negligent, to darken him, to create difficulties and obstacles—lest he speak with God, his Father, for the fruits of prayer are very great.

In the Old Testament, we see Moses when the army of Israel was engaged in battle with the people and army of Amalek—that is, with the foreigners. He raised his arms in the form of a cross, and as long as his arms remained in the form of the Cross, the Israelites prevailed over their enemies. But when he grew tired and lowered his arms, the foreigners prevailed over the Israelites.

For this reason, Moses had to have two of his trusted men support his arms. As he continually held them out in the form of a cross, foreshadowing the Crucifixion of Christ and showing that victory over the enemy would come through the Cross, the Israelites prevailed.

In the Old Testament we also see Hannah, who was barren and unable to bear children. Her husband’s other wife had many children, and Hannah suffered deeply in her soul because she herself did not have even one child. One day she went to the temple of God, knelt down, and prayed with all her soul, all her heart, and her whole being. She pleaded with God to heed her supplication and grant her a child to hold in her arms. Through her prayer, God granted her the grace to bear a child—and what a child he was: Samuel, the prophet of God.

There are many examples of prayer, especially in the New Testament, among the Fathers of the Church, and among the Desert Fathers. We see that all their great spiritual feats

were accomplished through fervent prayer and on bended knee. For when a person bends his knees in prayer and weeps as he prays,

he will surely receive an answer concerning his problem and his request. Once, a pagan asked some monks, “When you pray, does God answer you?” They said, “No.” “But when I pray to the god of my people,” he said, “he answers me.”

“Since God does not answer your prayer, it seems that you must have evil logismoi—intrusive thoughts.”

It was a demon, not God, who answered the pagan. But the Fathers offer this as an example to teach and counsel us: when our logismoi—our intrusive thoughts—are impure, proud, egotistical, and generally ruled by the passions, they become an obstacle and create interference. As a result, our prayer does not rise to God, and our requests are not fulfilled.

The Apostle Paul also said that we must give thanks to God for everything. Once, Christ healed ten lepers. The miracle took place, and they were healed; but of the ten, only one returned and thanked the Lord for the great gift He had given him—the precious gift of health. Christ said to him, “It was good that you returned; you did very well. But where are the other nine, that they too might give thanks to God?”

One of the great sins we commit—and I am the first to commit it—is that we do not thank God as much as we should for the countless blessings He provides us without ceasing. God has never stopped giving us His blessings. And what do we give Him? Our way of life continually insults God. Even a sinful thought is an insult to God, and how much more so are our wicked deeds.

Therefore, thanksgiving to God is an expression of our gratitude to the Lord, and we must continually give thanks for everything. Even a hen, when it drinks water, lifts its head toward God and thanks Him for what it has received. We are continually receiving, yet we give nothing. Abba Isaac the Syrian offers the following memorable and deeply edifying saying.

The thanksgiving of the one who receives stirs the giver to give still greater gifts.

When a person gives thanks to God, by the thanksgiving he offers Him he stirs God, he moves God to give him even more. It is ingratitude that blocks God's blessings toward a person.

And the supreme ingratitude and impiety of a person is this: he receives all these good things, and then in a single moment, in a fit of anger, in a burst of rage, over nothing, over some trifle, he opens his mouth and drags God down. And many times you hear those terrible blasphemies, dreadful and obscene. There is no greater crime than this, and yet it is so common in the lives of men. And the further we go, the closer we come to the end, the more blasphemy takes on all kinds of forms, like the one happening now with this dreadful, most impious, blasphemous thing, which has taken no account of its own guilt.

This work that is being staged today, in which they would gather all their doings together, this work we could never produce, so dreadful is it. And you see the offense against our Christ. And as for these people who made this work, who are representatives of the demons and became antichrists in this very act of theirs, we see, if we look also at the other face of Christ, that He bears Himself toward these people with great compassion.

At the very hour when He is being reviled in the most obscene way, Christ stands over these people and calls out to them and entreats them and says to them: turn back, you yourselves. And even if your sins are so many they cannot be counted, I will forgive you and count you worthy of My Kingdom. Can we now reckon it, can we take it in with our mind? Can the nous, the spiritual intellect, hold this outpouring of the compassion of God, of the love of God, of His mercy, in the face of such great impiety, and such patient endurance and tolerance and readiness to forgive? Here is the majesty, here is the majesty of our God.

Here every human effort is extinguished and dissolved, every attempt to grasp and to give form within us to what God is in His great love and compassion.

But we human beings, who are a wonder and yet ungrateful to God, owe all the sins of the world, a great and unforgivable debt, as we say in human terms. We do not forgive our fellow man; we simply do not forgive him.

If they insult us a little, if they say some word to us, if they level a single accusation at us, at once our ego flares up, it rises, it lifts itself, it stands erect, it becomes a wall, and it begins to square off against the person, against our fellow man.

And this without remembering that he himself has been forgiven by God countless times. Yet he has no strength to forgive his companion, his brother, over the smallest fault. As we see also in our Holy Gospel.

A certain lord, a master, forgave a debtor who owed very, very much, because he had no way to pay. He said to him: you are forgiven, I want nothing. And the man goes out of the house of the one who was this lord.

And he sees a man who owed him five pennies. He says: give me the pennies you owe me. But I do not have them now, my good man; I want to give them to you. No, I want you to give them to me now, he says.

But I do not have them, wait, he says. No, he says, if you do not have them I will put you in prison. And he put him in prison over the five pennies. The people who saw the whole affair, and who knew that this man had been forgiven by his lord, forgiven such great debts and not thrown into prison, now see this same man, who had been shown such mercy, throwing into prison over five pennies a poor man who had nothing.

And they reported him to the lord, and he called him back up and says to him: Well, did you not think? Are you so ungrateful? I forgave you so much and so many things. And now, over five pennies, you have put your companion in prison.

Now, come now into prison; let your wife and your children come there too, and when you find the money and pay off the debt, then I will let you out. So too will God do, he says, to those who will not forgive the faults of their brothers.

Such is their prayer. For the Lord said again that, if you forgive men their trespasses, the heavenly Father will also forgive your trespasses. If you do not forgive, neither will God forgive you. So here is a covenant: you will forgive, and He will forgive you; you will love, and He will love you; you will show mercy, and He will show you mercy.

You will open your door and receive the poor man, and God too will open His own door and bring you into Paradise. So, things are made this way by God. And whoever is a philosopher, and whoever is wise, and whoever seeks his own good, the good benefit, the eternal benefit, this is what he must do.

I want to be reconciled with God, and I plead and I beg. And God says: very well, right beside you is the one with whom you have something. Forgive him, and I will forgive you. A brother went to an elder, a great and holy man, and says to him.

Abba, you know, someone came and stole my rusk there, and he stole my garment too. And now he has done it to me many times; I bore with it, but now it can go no further. Now I will take him, he says, to court; I will take him and denounce him.

The elder says: my child, do not do it, it is not a good thing. Christ does not speak this way. Christ said that we are to forgive people whatever they do against us. But he is shameless, he says. Because they did not punish him, because I did not take him to task once or twice, he has now become shameless and steals even from me, and he will go on to steal from others too.

This man we must take before the authorities to be punished, to be brought into line, otherwise he will not change. No, my child, do not do this. No, Abba, I am going. Since you are going, my child, he says, let us say a prayer, since you are going to denounce him, and let us see how God will help you.

"Let's do it, abba," he says, "and then I'll go." So the abba knelt down, and the brother knelt too. And the elder begins to say the Our Father. And when he came to the part that says, "Forgive us our debts, as we also forgive," he prayed: "Lord, do not forgive us our debts, just as we do not forgive the debts of our brother."

"But you've made a mistake, that isn't how the Our Father is said." And the elder answered, "If you go to court, this is how we say the Our Father. But if you don't go, then we'll say it the right way." "Give the blessing," the brother said, "I won't go to court."

You see, it didn't take a whole treatise of philosophy for the elder to turn him around. With two small things he put him in his place. Once, the fathers gathered because a certain man, a monk, had committed a fault. And so the fathers set out to pass judgment on him.

They also called Abba Moses the Ethiopian, who had first been a robber and then an idolater, and afterward came to believe in God and became a great Saint. This Ethiopian was a huge giant of a man. He said, "They have called me to go and take part in the judgment of the brother. I have done far worse than this." There lies the benefit of self-reproach. And he said to himself, "So then, what shall I do?"

So he took a sack and divided it into two. In the one part, the larger side of the sack, he put a great deal of sand. In the other he put only a little. He set the full part in front of him and the small part behind him, carried it like a saddle-pack, and went off to the assembly of the brothers, where the elders were about to judge the fallen monk.

And when he came in like this, the fathers said, "My abba, what is this you're carrying? Why have you come with this?" And he said, "You know, holy fathers, we have come to judge this brother here; but as for me, my own sins, my many sins, I have put them behind me."

He meant that we ought to judge this self of ours, our own faults; and when we are looking at our own, we will not be looking at the brother's. The very fact that we look at other people's faults means we do not see how many our own are. That is why the Lord says again: the beam we have in our own eye we do not see, to take it out, and yet in a moment we are all too ready, in great eagerness, to take out the little splinter our brother has in his eye.

That is why we ought to pray, as we said, according to the Apostle Paul, unceasingly. And praying unceasingly is not only a beautiful prayer; it is enough to turn our eye, our spiritual gaze, toward the Heavenly Father and ask Him for forgiveness.

It is enough for a person to say, "I have sinned against my God," and God says, "My child, go; this sin of yours is forgiven." And this is precisely because we have God so very near, because we can commune with Him unceasingly, in a way we cannot commune even with our closest brother.

Not with the rulers, no, but not even with our nearest brother do we have the ease we have with God. It is enough. You are only a human being. Turn a single glance toward God, cast one look upward and say, "My God, I have sinned." You are the creature, and He is the One who made you; I, as a man, have sinned.

Otherwise the adversary will lead you to the judge, to the magistrate, and then shut you in prison, and you will not come out of there until you have paid the very last penny. And so, precisely for this reason, the adversary that the Lord mentions in the Gospel is one's own conscience, which keeps saying to us:

"You did that; you carry this; here you set something right; here you did not pray well; here you were not careful; there was your gaze; there was your logismos, your intrusive thought; there was your word; there was your conduct, your manner, your tone." Come now, correct it before you die, before the hour comes.

You do not know when it comes. Today you can do the good; do not leave it for tomorrow, says the Old Testament. Do it now, because tomorrow is not yours, because tomorrow you may depart from this life. How then will you do the good?

So the conscience, the awake conscience, brings all these things to mind and keeps reminding a person of them. But even this conscience, little by little, when I do not give it a hearing, when I do not pay it attention, begins to lose its voice.

It no longer cries out. And we say, "But how did this man become like this? He turned into a brute, he butchered his father, he butchered his mother; I know that for the sake of his ideology, for one cause or another, he committed murder," and so many other evils that happen. And we say, "But these people have no God within them; they have no conscience."

How could they not have one? They did have a conscience. But in time the voice of conscience was blunted. Little by little it faded, and it no longer cries out. From so much disobedience, disobedience upon disobedience, it grew faint. This happens again and again. We see people, and the downhill slope carries them off. Is it because there is no God? There is. God is living and present. But when a man is set on it, when a man does not want to be saved, when a man makes bad use of his freedom, God respects the freedom of man, because whatever God has made, He respects. It is we who do not respect ourselves. And the Lord said that as long as you are in this life, take care to set your conscience in order.

For it is your conscience that will leave you without excuse before God. It is not that the Judge will condemn us; it is the conscience that will condemn us. When we go before God to be judged, it stands beside us like an advocate. As what? If we obeyed the conscience, it becomes an advocate for our defense. But if we disobeyed it, it becomes an advocate for the prosecution, and then who will escape? For then metanoia, repentance, has no force at all, remorse is of no benefit whatsoever, and then the person is put to shame, bows his head, and accepts the reproach and its condemnations.

That is why we ought continually, as much as we can, to pray, to kneel, to entreat, to beseech God for forgiveness, and to thank Him for all things. For thanksgiving belongs to Him, thanksgiving is due to Him, beyond all these blessings, the personal ones He gives to each one of us. For He did us the great and boundless kindness that God, the Bodiless, the Invisible, the Incomprehensible, the Indescribable, became man. He did us this highest kindness: to come down to earth, to become man, to put on flesh, to speak with us, so that we might see Him in human form, and through a human form behold Him, the very thing the angels longed for age upon age, to see the face of God.

For the face of God is without a visible face. Only in the face of Christ have we seen the face of God. And precisely for this reason we have this great kindness shown to the human race: that He took, not the form of an angel, but the form of man, a mortal man, a corruptible man, a man who was a transgressor, guilty of breaking His commandment. He took this form and spoke with us.

He came near to us and did us good. And again Abba Isaac the Syrian says that God drew in His glory, He restrained His glory, the Divine fire,

He covered Himself with humility, with human humility. He became man and was hidden within human existence, and in this way He mocked the devil and made a fool of him. For the devil thought that he would win, but, as the Paschal homily of Saint John Chrysostom says, he took hold of earth and came face to face with heaven.

That is, he thought he was seizing a mere man, but he ran headlong into God. He crashed against God, and there the devil was shattered. So the goodness of our God toward us is boundless. We cannot grasp it, we cannot take it in, and because of that the very least we can do is offer Him thanksgiving and gratitude.

We have no good works to show, so let us at least have thanksgiving. For if we thank Him for everything, God will give us still more. And the greater gift He gives will be the chance to meet Him, through repentance, through His grace, through His blessing, so that we receive the renewal of the inner man. And when He counts us worthy to open the nous, our spiritual intellect, to understand the Scriptures and to feel this great and boundless goodness, then we follow the Fathers of the Desert and the great Fathers of the Church, the great God-bearing Fathers, who grasped, as far as it is possible for human beings, something of that greatness.

That is why they were seers of God. They beheld God and they spoke about God; they were light and they gave light to others. Their light did not come from book-learning; it was pure light from the Holy Spirit. For they had pure prayer, they had rightness of life, they had purity in their living, and they loved the world.

Whoever loves the world and loves people with no self-interest, no hidden aim, with a love that has no parasites clinging to it, that person has God within him. And since he has God, he has the light, he has the sun, and so the bright rays of the Holy Spirit overshadow him. His nous opens, he begins to receive the theology that comes from above, he becomes a seer of God, and he speaks of heavenly things.

We see the holy Fathers begin their spiritual conversation at sunset, and then dawn would break and they would ask, when did the day come?

And what were these men talking about? They were speaking of heavenly things, and the time simply flew by.

We see Abba Arsenios lift up his hands in prayer from the setting of the sun, and lower them only the next day, when the sun was burning hot upon his face. His whole nous and his whole soul were caught up in that prayer, all night long.

As for us, I at least cannot manage even ten minutes. Yet how could he last the whole night? He had the Holy Spirit. He was a seer of God, he was in a vision, he was in heavenly theoria, in divine contemplation. That is why time did not exist for him. This is our Church, this is our Orthodoxy, this is the beauty of it.

The Fathers laid these things down, they marked out the right path, and they bound them together in the Canons. And in the Holy Rudder, the Pedalion, they arranged everything very beautifully. And whoever wants to tear it apart is tearing this garment of Christ, just as one Saint once saw Christ as a young man, as a child, with His tunic torn, and asked, 'Lord, who tore Your tunic?' 'Arius,' He answered.

So then, every heretic tears the garment of Christ, tears the garment of the Church, and therefore becomes a blasphemer. That is why, if we want to hold on to our Orthodoxy, as we have said many times, our life must first of all match what we believe. If we believe in the rightness of our faith, we must also have rightness of life. And then the two together will make up the one Orthodox Christian, true and sincere.

and grant us entrance into the Kingdom and into the treasures of the Cross.

Through the prayers of our Holy Fathers, Lord Jesus Christ our God, have mercy on us and save us. Amen.

Ομιλία περί προσευχής έγινε στο εξωτερικό Ο Απόστολος

Παύλος το στόμα του Χριστού μας άφησε πλούσιες παραγγελίες, νουθεσίες, προτροπές για μια ζωή χριστιανική και πνευματικά μορφωμένη. Μία από τις παραγγελίες του λέγεται εξής «Αδιαλείπτως προσεύχεστε, εν παντή ευχαριστείτε, τούτο γάρ το θέλημα του Θεού εν ημίν». Λέει συνεχώς να κάνετε προσευχή και να ευχαριστείτε το Θεό για όλα Αυτό αναπαύει το Θεό και αυτό είναι το θέλημά του Με την προσευχή ο άνθρωπος ενώνεται με το Θεό Το να συναντήσεις έναν μεγάλον άνθρωπο, έναν βασιλέαν, έναν πρωθυπουργό

κλπ Ανάληψη, Αγία Γραφή, Αυτοκούς, Ευαγγελισμός, Ευαγγελιστής της Θεοτόκου, Δευτέρα Παρουσία, Ευαγγελισμός, Ευαγγελιστής της Θεοτόκου, Δεύτερος Φωτικής, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελιστής της Θεοτόκου, Δεύτερος Φωτικής, Ευαγγελισμός, Ευαγγελιστής της Θεοτόκου, Δεύτερος Φωτικής, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισμός, Ευαγγελισ Να του μιλάμε συνέχεια και αυτός είναι έτοιμος να μας βοηθήσει Ετείτε λέει και δοθήσετε, κρούετε και ανοιγήσετε, ζητείτε και βρίσετε Δηλαδή εάν ετούμεθα θα πάρουμε Εάν χτυπάμε την πόρτα του θα μας ανοίξει Και ό,τι του ζητήσουμε θα μας το δώσει Αρκεί αυτό για

το οποίο προσευχόμεθα Να πιστεύουμε ότι θα το πάρουμε Δηλαδή όσα εντυπωσευχή αιτίστε, πιστεύετε, λείψεστε λέει ο Κύριος Επομένως η προσευχή από τη μία πλευρά είναι τόσο εύκολη να συναντήσει το Θεό Και τόσον επίσης εύκολο να πάρει το αίτημά του ο άνθρωπος Από την άλλη πλευρά έρχεται ο δαίμονας, ο πονηρός, ο οποίος είδε το πόσο ανοφελείται ο άνθρωπος από την προσευχή και του βάζει τρικοπλοδιά να μπορέσει να τον φέρει αμέλεια, να τον φέρει σκοτασμό, να του φέρει δυσκολία, να του φέρει εμπόδια μην τυχόν και μιλήσει το Θεό και Πατέρα του και

τα αποτελέσματα της προσευχής είναι πολύ μεγάλα Στην Παλαιά Διαθήκη βλέπουμε τον Μωυσή την ώρα που συμπλεκότανε ο Ισραηλιτικός στρατός με τον λαό, με το στρατό του Αμαλίκ, δηλαδή των Αλοφύλων Αυτός σήκωσε τα χέρια του σταυροειδός και όσο ήτανε τα χέρια του εις τον τύπον του σταυρού, οι Ισραηλίτες ενικούσανε τους αλλοτρίους Αν κουραζόταν και κατέβαζε τα χέρια του, οι αλόφιλοι ενοικούσαν τους Ιστραηλίτες. Γι' αυτό αναγκάρθηκε ο Μοητής να στηρίξει τα χέρια του σε δύο ανθρώπους δικούς του, σε δύο ανθρώπους

που είχε την Εμπιστοσύνη και την Παρισία και έχοντας συνεχώς σταυρωμένα τα χέρια του που εικόνιζε την Σταύρωση του Χριστού ότι με τον Σταυρό θα γίνει η νίκη κατά του εχθρού, ενικούσανε. Βλέπουμε επίσης την Παλαιά Διαθήκη, την Άννα, η οποία ήταν στήρα και δεν μπορούσε να γεννήσει παιδιά. Η γυναίκα, η δεύτερη του αντρός της έκανε πολλά παιδιά και ωστόσο πονούσε βαθιά στην ψυχή της γιατί και αυτή να μην έχει ούτε ένα παιδί Και κάποια μέρα από τις πολλές ημέρες είχε πάει στον νόμο του Θεού, γονάτισε και προσευχόταν με όλη της την ψυχή, με όλη της την καρδιά, με όλο το είναι της Παρακαλούσε το Θεό να καμφθεί στην

θέησή της και να της χαρίσει καρπό Αγγελίας Και με την προσευχή της την αξίωσε ο Θεός να κάνει παιδί, μα και τι παιδί να κάνει Να κάνει παιδί τον Σαμουήλ τον προφήτη του Θεού Πολλά

είναι τα παραδείγματα της προσευχής και μάλιστα ιδιαίτερα στην Καινή Διαθήκη και στους πατέρες της Εκκλησίας και στους πατέρες της Ερήμου βλέπουμε ότι όλα τα μεγάλα κατορθώματα κατορθώθησαν με την θερμή προσευχή, με το γονάτισμα των ποδιών διότι όταν κάπτονται τα γόνατα στην προσευχή και ο άνθρωπος κλαίει στην προσευχή του θετικά παίρνει την απάντηση στο πρόβλημα και στο αίτημα. Κάποτε

ένας ειδωλολάτρης έκαμε την ερώτηση σε κάτι μοναχούς και τους είπε ότι όταν προσεύχεστε σας απαντάει ο Θεός. Λέει όχι. Εμένα λέει όταν προσεύχομαι εγώ στον Θεό των δικών μου, μου απαντά.

Για να μην σας απαντά ο Θεός στην προσευχή φαίνεται ότι έχετε κακούς λογισμούς.

Στον ειδωλολάτρη του απαντούσε ο δαίμονας, όχι ο Θεός. Αλλά έδωσε οι πατέρες, το φέρνουν αυτό σαν παράδειγμα, να μας μιλήσουν και να μας συμβουλεύσουν ότι όταν υπάρχουν λογισμοί βρώμικοι, υπερήφανοι, εγωιστικοί και εμπαθίζει γενικά λογισμοί, αυτοί γίνονται εμπόδιο, γίνονται παράσιτα και έτσι η προσευχή μας δεν ανεβαίνει προς το Θεό και τα αιτημάτά μας δεν εκπηρούνται. Επίσης, ο Απόστολος Παύλος είπε ότι πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό για όλα Κάποτε

ο Χριστός μας θεράπευσε δέκα λεπρούς Ε, αφού τους θεράπευσε έγινε το θαύμα Από τους δέκα ο ένας επέστρεψε και ευχαρίστησε τον Κύριο για το μεγάλο αυτό καλό που του χάριζε Την πολύτιμη υγεία Ο Χριστός μας του είπε, καλά εσύ γύριζες και έκανες πάρα πολύ καλά Η ενέα που είναι να δώσουν ευχαριστία στο Θεό Ένα από τα μεγάλα αμαρτήματα που κάνουμε και πρώτος εγώ τα κάνω Είναι ότι δεν ευχαριστούμε το Θεό όσο πρέπει για τα άπειρα αγαθά που μας παρέχει αενάως Ο Θεός ποτέ δεν σταμάτησε ο Θεός να μας δίνει τα αγαθά Του και τι εμείς συνεχώς με τη ζωή μας η οποία

είναι μια ύβριση στο Θεό και μία σκέψης αμαρτωλή ύβριση είναι στο Θεό, πολλομάλον τα έργα, τα πονηρά. Γι' αυτό η ευχαριστία προς το Θεό είναι μία εκδήλωσης ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο και ότι οφείλουμε συνεχώς να ευχαριστούμε για κάθε τι Ακόμα και η κότα που πίνει το νερό σηκώνει το κεφάλι προς το Θεό και ευχαριστεί το Θεό γι' αυτό που παίρνει Εμείς συνεχώς παίρνουμε, δεν δίνουμε Ο Αβάσης Άκος Σύρος λέγει το εξής αξιομνημόνευτο και το πολύ ωφέλιμο πράγμα.

Η ευχαριστία του λαμβάνοντος ερεθίζει τον διδώντα, του διδώνε μίζωνα χαρίσματα. Όταν ευχαριστεί ο άνθρωπος στο Θεό, με την ευχαριστία που του προσφέρει, Ερεθίζει το Θεό, τον προκαλεί το Θεό να του δώσει ακόμη περισσότερα Η αχαριστία είναι αυτή που εμποδίζει τις ευλογίες του Θεού προς τον άνθρωπο

Και η κορυφαία αχαριστία και ασέβεια του ανθρώπου είναι όταν δέχεται όλα αυτά τα καλά Και σε μια στιγμή πάνω σε ένα θυμό, επάνω σε μια οργή, πάνω στο τίποτε για ψιλοπίδημα Ανήγει το στόμα και κατεβάζει το Θεό κάτω Και ακούγονται πολλές φορές εκείνες οι φοβερές βλασφημίες, οι τρομερές και οι αισχρές Δεν

υπάρχει μεγαλύτερο έγκλημα από αυτό Πράγμα το οποίο τόσο πολύ συνηθίζεται στη ζωή των ανθρώπων Και προχωρούμε, όσο προχωρούμε προς το τέλος Τόσο και η βλασφημία παίρνει ποικίλες μορφές Όπως ήταν και η τώρα που γίνεται με αυτό το φοβερό, το ασευέστατο, το βλάσφημο Το οποίο δεν έχει υπολογισμός την ενοχή του Το έργο αυτό που παίζεται σήμερα που όλες τις δραστηρίες να τις ενώσουμε Αυτό το έργο δεν θα το φτιάξουμε Τόσο φοβερό είναι Και βλέπετε την ενοχή του Χριστού μας Και αυτούς τους ανθρώπους που το κάνανε το έργο και είναι αντιπρόσωποι του δαιμόνων και έγιναν αντίχριστοι στην πράξη τους αυτή, βλέπουμε

αν κοιτάξουμε και το άλλο πρόσωπο του Χριστού, θα τον δούμε με πολύ συμπάθεια να φέρεται προς τους ανθρώπους αυτούς. Την ώρα που υβρίζεται με τον εσχρότερον τρόπο, ο Χριστός στέκεται πάνω από αυτούς τους ανθρώπους και τους προκαλεί και τους ζητά και τους λέει επιστρέψατε οι ίδιοι των ανθρώπων Και εάν οι αμαρτίες σας είναι όσων δεν μπορούν να υπολογιστούν, εγώ θα σας τις συγχωρέσω και θα σας αξιώσω της βασιλείας μου Μπορούμε τώρα να υπολογίσουμε, να βάλουμε με το μυαλό Θα μπορέσει ο νους να κρατήσει αυτή την επιφορά της εσπλαχνίας του Θεού, της αγάπης του Θεού Της ελεημοσύνης του, έναντι αυτής της μεγάλης ασέβειας και υπομονής και ανεκτικότητος και συγχωρητικότητος Εδώ είναι το μεγαλείο, εδώ

είναι το μεγαλείο του Θεού μας Εδώ σβήνει και διαλύεται κάθε ανθρώπινη προσπάθεια να συλλάβει και να υλοποιήσει μέσα με μορφή το τι είναι ο Θεός στη μεγάλη Του αγάπη και εσπλαχνία.

Εμείς όμως οι άνθρωποι που είμαι θαυμαθείς και αχάριστοι στο Θεό, χρωστάμε του κόσμου τα αμαρτήματα, χρέος μεγάλο και ασυγχώρητο που λέμε κατά το ανθρώπινο. Ευχήνω. Δεν συγχωρούμε τον συνάθρωπό μας, δεν τον συγχωρούμε. Αν μας προσβάλλουν λιγάκι, μας πουν και κανένα λόγο, μας πουν και μια κατηγορία, αμέσως φουντώνει το εγώ μας, σηκώνεται, αναστένεται, σηκώνεται όρτιο, γίνεται τείχος και αρχίσει να αντιμετωπίζει τον άνθρωπο, τον συνάθρωπό του. Χωρίς να ξεχάσει ότι αυτός έχει συγχωρηθεί από το Θεό άπειρες φορές Και αυτός δεν έχει τη δύναμη να συγχωρέσει τον συνάδελφό του, τον αδελφό του Σε ένα παραμικρό σφάλμα Όπως βλέπουμε και στο Ιερό Ευαγγέλιο

μας Να συγχωρεί κάποιον άνθρωπο, ένας κύριος, ένας αφέντης Συγχώρησε ένα χρεοφιλέτη που είχε πολλά πολλά χρέη Γιατί δεν είχε να τα δώσει Το λες συγχωρημένος να είσαι, δεν θέλω τίποτε Και βγαίνει έξω από το οίκημα εκείνου που ήταν ο κύριος αυτός Και βλέπει έναν άνθρωπο ο οποίος τον χρωστούσε πέντε δεκάρες Λέει δώσ' μου τις δεκάρες που με χρωστάς Μα δεν έχω τώρα άνθρωποι του θέλω να σου τις δώσω Όχι εγώ θέλω τώρα λέει να μου τις δώσεις Μα δεν έχω, περίμενε λέει Όχι λέει, αν την έχεις θα σε βάλω στη φυλακή και τον έβαλε στη φυλακή για τις πέντε δεκάρες. Οι άνθρωποι που είδαν την όλη υπόθεση και ήξεραν ότι αυτός συγχωρέθηκε από τον Κύριό του και τον συγχώρεσε τόσα μεγάλα χρέη και δεν τον έβαλε στη φυλακή

και τώρα βλέπουν αυτόν τον άνθρωπο τον τόσο ελεημένο να βάζει στη φυλακή για πέντε δεκάρες έναν άνθρωπο φτώχο που δεν είχε. Και τον κατήγγειλαν στον Κύριο και τον ξανακάλαισε πάνω και του λέει Καλά, δεν σκέφτηκες τόσο αχάριστος είσαι. Εγώ σε συγχώρεσα τόσο και τόσα. Και εσύ τώρα για πέντε δεχάρεις έβαλες τον συνάδελφό σου στη φυλακή. Τώρα, έλα τώρα στη φυλακή, έλα εκεί η γυναίκα σου και τα παιδιά σου και όταν θα βρεις τα χρήματα και τα ξεχρέωση τότε θα σε βγάλω. Έτσι θα κάνει και ο Θεός λέει εκείνος που δεν θα συγχωρέσω τα σφάλματα των αδελφών τους. Ευχή τους.

Γιατί ο Κύριος είπε και πάλι ότι εάν αφείτε τις ανθρώπιες τα παραπτώματα αυτών θα αφήσει και ο Ράνιος που απαιτεί τα παραπτώματα ημών. Εάν μη αφείτε ούτε και θα σας αφήσει ο Θεός. Λοιπόν εδώ είναι διαθήκη. Θα αφήσεις θα σε αφήσει. Θα αγαπήσεις θα σε αγαπήσει. Θα ελεήσεις θα σε ελεήσει. Θα ανοίξεις την πόρτα σου και θα δεχτείς το φτωχό, θα ανοίξει και ο Θεός τη δική του πόρτα και θα σε βάλει στον παράδεισο. Λοιπόν, τα πράγματα είναι έτσι φτιαγμένα από το Θεό Και όποιος είναι φιλόσοφος, και όποιος είναι σοφός, και όποιος θέλει το συμφέρον του Το αγαθό συμφέρον, το αιώνιο συμφέρον, αυτό πρέπει να κάνει Θέλω να συγχωρηθώ με το Θεό και δέομαι και παρακαλώ

Και ο Θεός λέει εντάξει, δίπλος σου είναι αυτός τον οποίο εσύ έχεις κάτι μαζί του Συγχώρα Τον και θα σε συγχωρέσω Ένας αδελφός πήγε σε έναν γέροντα, μεγάλο, άγιον άνθρωπο και του λέει Αβά, ξέρεις, ήρθε κάποιος και μου κλέψε εκεί το παξιμάδι μου, μου κλέψε και το ρούχο μου Και τώρα μου το έκανε πολλές φορές, έκανα νοχή, τώρα άλλο πια δεν παίρνει Τώρα θα τον πάω λέει στο δικαστήριο, θα τον πάω να τον καταγγείλω Λέει ο γένοντας, παιδί μου μην το κάνεις, δεν είναι καλό πράγμα Ο Χριστός δεν λέει έτσι. Ο Χριστός είπε να αφήνουμε τους ανθρώπους ότι μας αμβάλει. Αυτός είναι ανεδής λέει. Επειδή δεν τον τυμόνισαν, δεν τον πήγα μία-δύο, αυτός τώρα έγινε ανεδής και κλέβει και μένα, αλλά θα κλέψει κι άλλος.

Αυτόν πρέπει να τον πάμε μέσα να τιμωρηθεί, να συμμορφωθεί, αλλιώς δεν συμμορφώνεται. Όχι παιδί μου, μην το κάνεις αυτό. Όχι, αβά, θα πάω. Αφού παιδί μου θα πας, λέει, να κάνουμε μια προσευχή μια και θα πας να τον καταγγείλεις, να δούμε πώς θα σε βοτήσει ο Θεός. Να κάνουμε αβά, λέει, και μετά να πάω. Λοιπόν, γονάτισε ο Βάς, γονάτισε κι αυτός. Και αρχίζει ο Γέροντας να λέει, το Πάτερ ημών. Και όταν έφτασε εκεί που λέει ότι, για άθεση μην τα οφειλήματα ημών, ως και εμείς οφείλεμαι, Λέει, κύριε μην αφήσεις τα οφειλήματα ημών, ως και εμείς δεν αφήνουμε τα οφειλήματα του αδελφού μας. Αλλά λάθος κάνεις, το πατερ ημών δεν λέγεται έτσι.

Λέει, αν πας στο δικαστήριο, έστα λέμε το πατερ ημών. Αν όμως δεν πας θα του πούμε σωστά. Ευλόγησε να βγάζει γνώμη, δεν θα πάω στο δικαστήριο λέει. Βλέπετε ότι δεν χρειάζεται και ολόκληρη φιλοσοφία να τον ανατρέψει ο γέροντας. με δύο πραγματάκια τον έβαλε στη θέση του. Κάποτε οι πατέρες, ένας άνθρωπος, ένας αμμοναχός έκανε ένα σφάλμα. Λοιπόν, και βάζει αυτή η καρδιά, οι πατέρες να τον δικάσουν. Καλέσαν και τον Αβρά Μωυσή, τον Αιθίωπα, ο οποίος ήταν πρώτα ληστής και μετά ειδωλολάπρης, μεταπίστεψης στο Θεό και έγινε μεγάλος Άγιος. Αυτός ο Αιθίωπης ήταν γίγαντας μεγάλος.

Λέει με καλέσανε εμένα, λέει να πάω και εγώ να παραστώ στην δίκη του αδελφού Εγώ έχω κάνει πολύ χαιρότερα από αυτό Της αυτομεμψίας του η οφέλεια Λέω εγώ, λοιπόν τι να κάνω Λοιπόν πήγε κι αυτός ένα τσουβάλι Και το χώρισε στα δύο Και στο ένα, το μεγαλύτερο μέρος του τσουβαλιού έβαλε πολύ άμμο Στο άλλο έβαλε λίγο Και έβαλε το πολύ μπροστά του και το λίγο το έβαλε από πίσω του και το πήρε σαν σαμάρι και πήγε στην Σύνεξ των Αδελφών, εκεί που θα δίκαζαν οι γέροντες τον εκπεσόντα μοναχό. Και όταν μπήκε έτσι μέσα, η πατέρας, ε, αβά μου εσύ λέει, τι είναι αυτό που σηκώνεις το, τι ήρθες με αυτό. Λέει, ξέρετε πατέρες Άγιοι, ήρθαμε να δικάσουμε λέει τον αδελφό εδώ, εγώ λέει τα δικά μου, τα δικά μου λέει, τα

πολλά έβαλε πίσω.

Υποθεσία ότι εμείς πρέπει να κρίνουμε το είναι αυτό μας, τα δικά μας και όταν βλέπουμε τα δικά μας δεν θα δούμε το αδελφού. Το ότι βλέπουμε τα ξένα σημαίνει ότι δεν βλέπουμε τα δικά μας πόσα είναι. Γι' αυτό λέει πάλι ο Κύριος, λέει το δοκάρι που έχουμε στον αφθαλμό μας δεν το βλέπουμε να το βγάλουμε και αμέσως είμαστε πάρα πολύ έτοιμοι, σε πολύ ετοιμότητα να βγάλουμε την αγκηδούλα που έχει στο μάτι ο αδερφός μας. Γι' αυτό θα πρέπει να προσευχόμεθα όπως είπαμε κατά τον Απόστολο Παύλο αδιαλήπτως, Ανδιαλείπτως δεν είναι μόνον, είναι ωραία προσευχή, αλλά είναι και ο Σάκης στρέψουμε το μάτι μας, το βλέμμα το πνευματικό στον Ουράνιο Πατέρα και του ζητήσουμε τη συγγνώμη.

Ο Σάκης λέει να σε βάζεις τη σέρι μου, ο Σάκης είπε ο άνθρωπος ήμαρ τον Θεό μου, ο Θεός λέει παιδί μου πέπα αυτή η αμαρτία σου είναι συγχωρημένη. Γι' αυτό ακριβώς επειδή έχουμε τον Θεό τόσο πολύ κοντά Διότι αντιαλήπτως μαζί Τον μπορούμε να επικοινωνήσουμε Που δεν μπορούμε να επικοινώσουμε μήτο με τον πλησίαστρο αδελφό Όχι με τους άρχοντες Με τον πλησίαστρο αδελφό Δεν έχουμε τόση ευχέρεια όσο έχουμε με το Θεό Εύτεξες, άνθρωπος είσαι Μια ματιά στρέψητο προς το Θεό Ένα βλέμμα ρίξε πάνω στο νερό και πες Θεέ μου, ήμαρτον είσαι το νερό και είναι ο ποιος Εγώ ως άνθρωπος ήμαρτον Θεόλ θα σε οδηγήσει στον δικαστή, στον κριτή και μετά θα σε κλείσει στη φυλακή και δεν θα

βγεις από εκεί μέσα έως να πληρώσεις και τον έσχατο κονδράτη. Λοιπόν, γι' αυτό ακριβώς ο αντίδικος που αναφέρει ο Κύριος το Ευαγγελιώτο είναι η συνειδησία του, η οποία μας λέει συνεχώς. Εκείνο έκανες, εκείνο έχεις, εδώ διόρθωσες, εδώ δεν προσευχήθηκες καλά, εδώ δεν πρόσεξες, εκεί το βλέμμα σου, εκεί ο λογισμός σου, εκεί ο λόγος σου, εκεί το φερσιμός σου, ο τρόπος σου, το ύφος σου, εύλαψε, διόρθωσε το πριν πεθάνεις, πριν έρθει η ώρα. Δεν ξέρεις πότε έρχεται. Σήμερα μπορείς να το κάνεις το καλό, μην το αφήσεις για αύριο, λέει η Παλαιά Διαθήκη. Κάνε το τώρα, γιατί για αύριο δεν είναι δική σου, γιατί αύριο μπορείς να φύγεις από τη ζωή. Πώς θα κάνεις το καλό. Λοιπόν, όλα αυτά τα υπομνήσκει

και τα υφενθυμίζει η συνείδησης, η ξύπνια συνείδηση στον άνθρωπο Αλλά κι αυτή σιγά σιγά όταν δεν την δίνω με ακρόαση, όταν δεν την δίνω με προσοχή αρχίζει και χάνει τον τόνο της Δεν φωνάζει πια, λέμε μα πως έγινε αυτός, αποκτηνώθηκε αυτός, έστωξε τον πατέρα του, έστωξε τη μάνα του Ξέρω ότι για την ιδεολογία του, για το ΑΒ έκανε φόνος και τόσα άλλα κακά που γίνονται Και λέμε με αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν μέσα τους Θεό, δεν έχουν συνείδηση Πώς δεν είχανε, είχανε συνείδηση Αλλά σύντο χρόνο η φωνή της συνειδήσεως αμβλήθηκε Σιγά σιγά έτσι βυσέ και δεν φωνάζει πια Διότι από την πολλή παρακοή παρακοή παρακοή ατόνιζε Έτσι κάνει και πολλές φορές Βλέπουμε ανθρώπους και τους παίρνει ο κατήφορος Γιατί ο Θεός δεν υπάρχει, υπάρχει, ζών και υπάρχουν είναι ο Θεός Αλλά όταν ο άνθρωπος σκοφεύει, όταν

ο άνθρωπος δεν θέλει να σωθεί Όταν ο άνθρωπος κάνει κακή χρήση της ελευθερίας του Ο Θεός σέβεται την ελευθερία του ανθρώπου Γιατί ό,τι έκαμε ο Θεός το σέβεται Εμείς δε σεβόμαστε τον εαυτό μας Και ο Κύριος είπε ότι όσον είσαι στη ζωή αυτή Φρόντισε να τακτοποιήσεις τη συνηθισή σου Διότι αυτή θα συγκαταστήσει ανεύθυνη ενώπιον του Θεού Όχι ότι ο κριτής θα μας κατακρίνει, η συνείδηση θα μας κατακρίνει Όταν πάμε ενώπιον του Θεού να κρυθούμε αυτή δίπλα μας σαν συνήγορος Σε τι, αν κάναμε υπακοή στη συνείδηση θα γίνει συνήγορος υπερασπίσεως Αν όμως την παρακούσαμε τη συνείδηση θα γίνει συνήγορος κατηγορίας και τότε ποιος θα γλιτώσει, διότι τότε μετάνοια δεν έχει

καμία ισχύ, η μεταμέλεια μηδέν σε ωφέλεια και τότε ο άνθρωπος κατεσχύνεται, πλύνει το κεφάλι και δέχεται τον πέλε και τις καταδίκεις του. Γι' αυτό θα πρέπει συνεχώς όσων μπορούμε να προσευχόμεθα, να γονατίζουμε, να ευχόμεθα, να παρακαλούμε το Θεό για συγνώμη, να Τον ευχαριστούμε για όλα Διότι Του ανήκει η ευχαριστία, Του αξίζει η ευχαριστία, πέρα από τις ευεργεσίες αυτές, τις ατομικές που μας δίνει στον καθένα μας αλλά μας έκανε τη μεγάλη και απέραντη ευεργεσία το ότι Θεός ο Ασώματος, Αόρατος, Ακατάληπτος, Απερίγραπτος έγινε άνθρωπος και μας έκανε αυτή την ύψιστη ευεργεσία να κατέβει κάτω στη γη, να γίνει άνθρωπος, να φορέσει σάρκα, να μιλήσει μαζί μας να τον δούμε με μορφή ανθρώπου, δι' ανθρώπου

μορφή να τον δούμε Πράγμα που οι άγγελοι επιθυμούσαν αιώνες και αιώνες να δουν το πρόσωπο του Θεού Διότι το πρόσωπο του Θεού είναι απρόσωπο Μόνο το πρόσωπο του Χριστού είδαμε πρόσωπον Θεού Γι' αυτό ακριβώς έχουμε τη μεγάλη αυτή ευεργεσία προς το ανθρώπινο γένος Ότι πήρε όχι μορφή αγγέλου, πήρε μορφή ανθρώπου Ανθρώπου θνητού, ανθρώπου παρικό, ανθρώπου παραβάτου, ενώχου που παρεύηκε την εντολή του, πήρε αυτή τη μορφή και μίλησε μαζί μας. Ήρθε κοντά μας και μας ευεργέθησε. Και λέει πάλι ο Μαβάσης Σάκος Σύρος ότι ο Θεός συνέστηλε τη δόξα Του, την περιόρισε τη

δόξα Του, το Θείο πήρ,

εκάλυψε τον εαυτόν Του με την ταπεινοφροσύνη. Ανθρώπινη. Έγινε άνθρωπος και καλύφθηκε μέσα στην ανθρώπινη ύπαρξη και έτσι περιέγελασε το διάβολο, τον περιέπηξε, ενώμεζε ότι θα, όπως λέει και η ευχή του Αγίου Χριστοστόμου στο Πάσχα, ότι έλαβε γη και συντάντησε ουρανό. Δηλαδή, ενώμεζε ότι κερδίζει άνθρωπο, αλλά περιέτυχε Θεό. Προσέκρουσε στο Θεό και εκεί διαλύθηκε ο διάβολος. Λοιπόν, η ευεργεσία του Θεού μας είναι άπειρη. Εμείς δεν μπορούμε να πιάσουμε, δεν μπορούμε να συλλάβουμε για να μπορέσουμε να γίνουμε εκτός αυτού από ευχαριστία και ευγνωμοσύνη στο Θεό.

Δεν έχουμε έργα, τολάχιστον να έχουμε ευχαριστία Διότι αν τον ευχαριστούμε για όλα, ο Θεός θα μας δώσει ακόμα περισσότερο Και το περισσότερο που θα μας δώσει, θα μας δώσει την ευκαιρία να τον συναντήσουμε Με τη μετάνοια, με την χάρη του, με την ευλογία του Να δεχθούμε την ανακαίνιση του Άσου Ανθρώπου Και όταν μας αξιώσει να ανοίξει ο νους του συνένετας γραφάς, να νιώσουμε αυτή τη μεγάλη και άπειρη ευεργεσία, οι πατέρες της Ερήμου και οι μεγάλοι πατέρες της Εκκλησίας, οι μεγάλοι θεοφόροι πατέρες συνέλαβαν κατά εφικτόν ανθρώπης να συλλάβουν το μεγαλείο. Γι' αυτό ήτανε θεόπτες, βλέπανε το Θεό και μιλούσανε για το Θεό, ήτανε φως και φώτιζαν τους ανθρώπους Δεν

είχανε το φως από μια μάθηση, το φως το είχανε καθαρός από το Άγιο Πνεύμα Γιατί είχανε καθαρή προσευχή, είχανε ορθότητα βίου, είχανε αγνότητα στη ζωή τους και αγαπούσαν τον κόσμο. Όποιος αγαπάει τον κόσμο, αγαπάει τους ανθρώπους χωρίς καμία ιδιωτέλεια, χωρίς σκοπό, χωρίς να έχει παράσιτα η αγάπη του, τότε αυτός όμως έχει το Θεό μέσα του και εφόσον έχει το Θεό, έχει το φως, έχει τον ήλιο και έτσι οι λαμπιδώνες του Αγίου Πνεύματος τον επισκιάζουν και ανοίγεται ο νους και αρχίζει και δέχεται την άνωθεν θεολογία και γίνεται Θεόπτης και μιλάει πράγματα ουράνια. Βλέπουμε τους οσίους πατέρες να

αρχίζουν την πνευματική συζήτηση από το βασίλεμα και να ξημερώνουν και να λένε πότε ξημέρεσε. Μα τι έλεγαν αυτοί οι άνθρωποι, έλεγαν ουράνια πράγματα και ο χρόνος έφευγε. Βλέπουμε τον Αβά Αυσένιο να σηκώνει τα χεράκια του Αυτός την προσευχή από το Βασίλημα του Ηλίου και να τα καταστέλει την άλλη μέρα όταν ο Ηλίος έκαιγε πολύ το πρόσωπό του. Όλος ο νους και όλη η ψυχή ήταν ο Βαρσινίου που ήταν όλη τη νύχτα. Εμείς, εγώ τουλάχιστον δεν μπορώ τη δέκα λεφτά. Αυτός όλη τη νύχτα πώς μπορούσε. Είχε το Πνεύμα το Άγιο. Ήταν θεόπτης, ήταν σε οπτασία, ήταν σε ουράνια θεωρία.

Γι' αυτό ο χρόνος δεν υπήρχε γι' αυτόν. Αυτή είναι η Εκκλησία μας, αυτή είναι η Ορθοδοξία μας, αυτή είναι η ομορφιά Ότι οι Πατέρες εθεσπισαν και ορθοτόμησαν και τα έδεσαν σε κανόνες Και εις Ιερών Πειδάλιο τα καλοβάλανε πολύ όμορφα τα πράγματα Και ο ποιος θέλει να ξυλώνσει, ξυλώνει αυτό το ένδυμα του Χριστού όπως ένας Άγιος είδε τον Χριστό σαν νέο, σαν παιδί με τον χιτώνα του σκισμένο και λέει Κύριε ποιος σου έσχισε τον χιτώνα, ο Άριος λέει. Άρα λοιπόν κάθε αιρετικός σχίζει το ένδυμα του Χριστού, σχίζει το ένδυμα της Εκκλησίας και επομένως γίνεται εμπλάχημος. Γι' αυτό, αν θέλουμε να κρατήσουμε όπως είπαμε και πολλάκις την Ορθοδοξία μας

πρέπει πρωτίστως η ζωή μας να είναι ανάλογη με το ότι πιστεύουμε Αν πιστεύουμε στην ορθότητα της πίστης μας να έχουμε και ορθότητα βίου Και τότε αμφότερα θα αποτελέσουν τον έναν Ορθόδοξο σωστό και ειλικρινή Χριστιανό και εισόδιο της Βασιλεύσης Ταρταβά

και των Σοφίλων του Σταυρού.

Δι' ευχών των Αγίων Πατέρων ημών, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ελέησον και σώσον εμάς. Αμήν.